云笈七签卷之八十一

译要使上尸之道消失，应当把青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》戴在头上，站在色欲门前，面向北方衔刀，请来一杯清水，面向水面；师在弟子身后，叩齿九通，念咒说：上尸青欲，自号彭倨，变化为九种形态，鸟头蛇身。混沌而无心，时沉时浮。贪欲滋长美色，华丽色相自居。驱使魂魄，主管人的过错。斩断人的命根，使气散而神游。放浪于三宫，小虫无所劳苦。真人甲乙，佩带法箓，系着灵符。色欲已经断绝，死亡之路已经除去。元始已有命令，请斩上尸之首。三台监察形体，速速出来，不得停留。消灭根本，断绝种类，不要让它遗留下来。甲乙炼真，三宫清虚。五帝监视映照，太一书写符命。北元沐浴，戴冠束带而行。飞越天界，乘流景玉舆。遁变于上清，乘空遨游。念咒完毕，取下所衔之刀，师围绕弟子头部结九次，把卷起的玉符放下，埋在色欲门下，用杯中清水浇灌其上。施行这套方法后，上尸就会消灭，色欲自然除去，身体超越天徒之界，形魂不再有苦恼的祸患。太真上道，千万谨慎，不要轻易传授。依次进入中门，使中尸消失。要使中尸消失，应当把黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》放在心前，在爱欲中门处，面向王方握刀指向腹部，请来一杯清水放在前面；师在后面，叩齿十二通，念咒说：中尸彭质，号称中黄。爱欲自居，依附腹部隐藏。沉浮变化，形体没有固定的样子。掌握人的魂魄，奔走于三宫。赤子驰逐争竞，使人发狂。欲性使精神丧失，罪过都由小虫造成。真人甲乙，上帝已经征召。身佩玉符，带着丹文金章。名列元图，三种欲望已经忘却。元始降下符命，斩灭尸形。断绝根本和种类，不得飞扬。甲乙接受炼养，五符使其不食五谷。真仙安定镇守，藏于体内而生光。五帝监视映照，太一列队而行。中元沐浴，戴冠束带穿衣。解脱形体而遁变，流动为景、光如玉。飞升上清，食气息于太空。长久保持自然，与天地同样无穷。完毕后，依次进入下门，使下尸消失。要使下尸消失，应当把白书《下元灭欲斩尸变景流光玉符》放在两脚上，在下方贪欲门处，面向南方把刀横放在两足上，请来一杯清水放在脚下；师在后面，叩齿三通，念咒说：下尸彭矫，因贪欲而自得荣耀。白色而混沌，形体没有固定形状。依附人的两足，亢□扰动人的情感。妄谈得失，驱使魂灵奔走。扰乱三宫，使赤子不得安宁。贪欲小虫，贿赂、准备幽冥之事。真人甲乙，三次炼养已经清净。欲望之门已经断绝堵塞，不接受邪精。元始急令，三台临察庭中。迅速出来，不要隐藏，也包括你的兄弟。九种子孙，一时斩灭形体。五帝度化真人，太一记录名籍。下元沐浴，戴冠束带，穿青羽之衣。玄妙地超度三界，上方饮用元精。解脱形体而遁变，流景上清。飞行于玄妙之境，步行于虚空，三界一同光明。完毕。三界既已度过，随即度过五苦之道。《解形遁变飞度五道之法》：应当制作一套新衣，巾和鞋也都要新的，在第一道色累苦心门上，用黑色书写《解形遁变灭度地狱流景玉符》，放在两足下，面向北方平直站立，师叩齿五通，念咒说：解脱形体而遁变，使尸从五种灾难中脱落。三种欲望已经清净，神津在体内灌注。脱去旧的，炼成新的，身体散发香气如兰。玉符消灭踪迹，地面不再拘束。飞越天界，超越云端。魔王护持真性，气与自然相合。七代祖先一同升天，飞步进入天门。五帝监视映照，万神全都关照。完毕后，脱衣并解开衣结，把符埋在两足下，脱去鞋子离开。接着进入爱欲苦神门，在爱欲苦神门上，用白色书写《解形遁变灭度风刀流景玉符》，放在两足下，面向西方平直站立，师叩齿九通，念咒说：云中行走，飞步而行，遁变为玉光。解脱形体，脱去踪迹，披散头发翱翔。人间没有拘束，乘着虚空而行。天魔已经护持，五道通达。越过风刀之苦，形体升入上宫。完毕后，把符埋在两足下，离开时不要回头看。

译《论庚申存童子去玄灵诀》，共五法。《颖阳经》说：童子就是心神，是众神的主宰。玄灵迷惑人的耳、目、鼻、口、身、意。玄灵就是三尸六甲之神，同在内外游行。这些神都有色相形象，接触事物便产生欲望，使人看重车马、玄黄、声名、利益、饮食，产生许多欲求而不知满足，行为受到妨碍，身体受到羞辱。应当先锻炼心，使有欲望的变得无欲，使无欲的能够节制欲望。把欲望看作道，把志向道看作欲望。大体说来，最苦的是色和味。色味是情欲的府库，是丧失和混乱的根源。不要追求言说，也不要追求拥有。至道之人说：有欲望的要做到无欲，无欲的要懂得节制欲望。又有人说，至人珍惜言语，以此来制止欲望之物。心因有物而生欲望，有物是欲望的主人，言语是道的筌蹄；与道相合便忘掉言语，欲望消失，事情也就止息。这些话无不如此，至人因此消减和止息欲望。消减一百刻，止息一百刻。止息减少，消减增加，这是考察古道的方法。‘刻’就是遍，每遍就是一种欲望。刚开启一门，便在万种欲望中窥见离去声的一门。知道到达哪里，就到达那里；知道终点在哪里，就到达终点。运用消减和止息的方法，必定要察看它的踪迹。注说：‘齅’是委弃气息，锻炼心根，使其归于无为。有欲的情感广泛施行，以至诚恭敬而没有私念。所以文中说：恭敬胜过欲望就会昌盛，欲望胜过恭敬就会灭亡。审慎地自我酬答问难，使气专一而达到柔和。每探寻一刻，都用谦逊之道去探寻。察觉昏沉、睡意产生，探求道理却无法显现时，就凝神内省。大丈夫应当恳切责备自己的心，节制对圣贤的仰慕，使心振作、晓谕而洗涤。逐步经历正道，务求切实。因此经书说：少则有所得，多则迷惑。注说：‘少’就是退让；方寸之心的本源，本来无事，便可以应对万物而不乱。天道厌恶盈满，神道寄托灵妙。知晓心的微妙，通达道理而达到极静。积累修习而有常法，自然形成广大境界，守正专一而与道会合，这就叫作贞一会道。常常思考过去、未来、现在的事情。注说：过去是已经发生的事情，未来是尚未发生的事情，现在是当下消长变化的事情，能够明白地自知。行动不能有两种过失。对于欲望，应当常常把它剖开，转化为无欲；心中有欲尤其痛苦。应当像割截肌肤、叩击悬物使其自行解脱一样，才能超越生死之门，沐浴于澄净境界。不断研习，声音参合太极，大无不包，细无不入；以此平息情欲，节制滋味，清净五脏，沟通神明，这是达到至真、获得长寿的要道。制伏六欲之神的方法。舌头是荣辱的枢机、祸害的门径；祸乱的产生，必定以言语作为阶梯，所以君子谨慎言语，节制饮食。六神各自主管一种欲望；要断绝欲望、断绝识念，按道理应当采用平和的方法；如果一概压平，就会产生弱尘。面对外境时，应当先从制伏欲望入手。六神所对应的六欲之门，就是耳、目、鼻、口、身、意，是泄露、扰乱神机的道路。意念从内而发，寄托在事物上；事物从外而入，究竟经过哪一道门？在应接外物时，心完全能够知见，常常生起悲悯和恭敬；本性本来不生，这就是应物的道理。《文子》说：万物的总汇，都从一个孔穴经过；百事的根源，都从一道门出来。应当预先截断它，刚开启一道门，就在尚未成形时消解它，在尚未混乱时止息它，使心在欲望面前强健。运用强健时处处谦下，强健才能完整。《黄庭》说：背负铠甲、手持符箓，开启七门并作好准备，说的就是预先防备。人的本性根源于心，情感根源于本性；情感一动，本性就乱；本性一乱，心就荒疏；心一荒疏，就会转移神而损害本性，灭亡很快就会到来。所以面对事物、意识相交的时候，内心不可产生情欲；欲望一到，意识就发动，这是事物引发的常情。如果面对内心真实而无形的本性，欲望又有什么用？能够止息而顺应它，行动就不会穷尽。开启玄妙的一门，恢复生命的本源。本来没有流动，神的作用淡泊宁静。呼吸安稳舒缓，使魂魄调和通畅，意念思虑精细缜密。用遗忘来养护它，使欲望由此产生。若外物感应内心，使我动摇、混乱而受到迷惑，我就止息机心，深深恭敬，坚定得像石头一样，不可转移。长久以后应当顺从自然、遗弃形体，忘掉言语而道理自会分析清楚。忘掉言语而道理自明，所以积累柔弱来成为刚强，舍弃美好外物而使自身安康。如果察觉外物已经离去而情感仍在，进退尚未决定，这叫作‘无欲之欲’。应当息心谦下，洁净诚意责备自己，超然离开欲望，使气息宁静、精神安定。等到内心把欲望看成朽木和虚空，这就是‘有欲者无欲’。道要相互感应，必定有所凭借。信是心的老师，安定是行动的主宰；行动和意识生于无地，无地本来就应当安定。正在探求道理时，各种思绪扰乱内心，乘着念头飞驰，昏暗的机心在内应和，真正的兴发不能显现。你的心神因传习而形成虚妄，浊气熏灼，世俗业力坚固深重。正在用正道决断邪念时，邪神贪恋欲望，这就是玄灵。它们在内交战，于是导致这种情形。如果不发誓警惕内心，反而从虚伪返回真实，就会随着欲望安置内心，这便是滋长泄慢。应当以一柔弱之性驾驭六种刚强之情。情感与外物亲近，本性与道相合。坚定正直，自行治理，去除邪念，不要怀疑。又说：念及玄灵，它想使我懈怠。应当树立志向，发下宏愿，艰苦节制而安定坚贞。谋划必定成功，如作战必定取胜。仁慈而又能施行武断，以正道杀灭情欲。大丈夫与天地同心，清静安宁而无事。常常自我激励，就像面对严厉的君主。严肃地守住一门，以谦逊来培养德性。烦恼纠结全都消尽，欲望境界不再产生，这就是‘无欲者之欲’。欲望不产生，精神就不会死亡。这就是以静胜欲，消除各种困难；将要解脱时，始终退守，隐藏在隐密之处。能够解脱困难，就是解除险难而处于安定。险难既然必须处于安定，就应当面对外境而觉悟内心，把困难看作容易，不再看见当前欲望，前往便能取得功效。功成身退，是上天的道理；得到鱼便忘掉筌，是同样的道理。《黄庭》说：经历六腑，收藏于卯酉；转变阳气的阴气收藏于九；常能这样实行，便不知道衰老。这说的就是这种道理吧！凡是人心，是主持公平的所在，并不亲近欲望而疏远道。玄灵是由习惯形成的。欲望之心躁动轻浮，道的本性深奥微妙。若不能自己执守而任其浮动，情感随之变化，外物就没有一个能够保全；人有心识，却觉察不到它的变动，这难道不是玄灵暗中运行的结果吗？应当更加诚恳地倾倒内心。至人怜悯人迷失方向，向人显示生命的道理，在看不见处显现，在不知道处知晓，感通神明，这叫作道的作用。说这种道理的人很多，能够实行的人却很少，实在是志向不够坚定啊！

译况且死亡丧失也不过像回声和影子一样，践行真道难道还会遥远吗！三尸凭借阴气成为灵，受到私欲感发而起作用，邪气蕴藏在脏腑之中，变化而生出混乱的习惯；世俗的各种关系交织在一起，使人流落于贪婪昏暗之中。若不是天机清明、达到极致而能叹息沉浊的人，不能改变自己的心。观察我自身本来是无，才能显明有；色相是空的影子，欲望是影子的宾客。欲望产生，三尸便产生；欲望消灭，三尸便消灭。古人说：有欲望的要做到无欲，无欲的要懂得节制欲望。这是反复说明其道理。要迅速除去三尸、成就大道，先在外制伏声色名利，在内调平喜怒爱恶，退下心来反省自己，彻底归于真实的无。真实就是实在，没有剩余的欲望。动静都能知晓，身世都不能造成障碍。看见情感一类的事物，便为外物殉死；圣人因此生起悲悯，要兼济外物。治理内心的人，应当用这种方法使苦心在情欲中零落，卓然达到虚静，三尸便没有地方潜藏，只能逃迹而去。常常思念正道，明亮清醒而不昏睡，三尸也不再寄居于内心。私下说：有欲望，是玄灵的欲望；无欲望，是玄灵的无欲。应当严格统治心王，使它零落；以身体譬喻国家，心就是君王。君王和诸侯如果能够守持本心，万物自然会变化，三尸又能把你怎样？所以君子存时不忘亡，治理时不忘混乱。身体安定，国家就可以保全；精神安定，性命就可以保全。如果荒怠而不恭敬，沉溺于睡眠，贪图饮食，三尸便会千变万化，随着欲望归来，使人的世间祸患日益深重，愚昧而早死。《道书》说：不要同人争论曲直，否则会减损人的寿命；争论尚且如此，何况更大的事情呢！沉溺于世俗事务，不是通达之人就不能舍弃。玄灵飞去，心神凝定，五方秀气便进入灵台，滋养童子。经书说：恍恍惚惚之中，其中有形象；恍惚之间，其中有万物。正是在恍惚之中，童子产生。《黄庭经》说：窥离天地有童子。‘窥’仍是欺的意思；因为欺骗自己的内心，而在天地之间恭敬行事，不贪求任何事物，神气便不会丧失。天地，就是阴阳各自列位。童子，就是人的神中最精微的部分。没有精纯，就无法尊崇其圣性；没有荡涤，就无法增长其愚朴。所以圣人以真实修炼它，以勤勉实行它。若能克制自己、激励志向，不出三年，道就成就了！这时心中会有白气，轻轻生出光明，长久修习便越来越广大。六甲存童子、去玄灵的方法。又有甲子日的时辰，那人的年月命算每日减少，是被玄灵攻伐命数所致。到了半夜，起身端坐，私下诵念玄灵之名彭倨、彭质、彭矫七遍，不要让耳朵听见。依照守持清净的方法，适宜运用消减和止息，接着白天也不睡；六甲、庚申日守持此法也一样。《黄庭》说：昼夜不寐才能成真。说的就是这个。《颖阳书》下篇略例。容成公说：凡是等候者，先叩问上古变化之日，积算六甲的日辰，显现天地甲子诸神，以清静的心应合它们，用十二律叩击。声音与律相同的，先存想童子；童子可以听见它。若存想童子，先去除三尸，便可以与道相合。调治脾、肾和舌的方法。甲子旬中，玄灵多游行于黄庭、幽关、灵根之内，使人喜好美色、极度纵欲、意念混乱、精液施泄、贪图滋味、妄言妄笑。在这一旬的日辰以及年月日中，命算日渐凝结；端正舌头说话，闭眼思神，依照经书开启一门，使有欲者无欲，使无欲者有欲。在灵根处，应当节制滋味、保养气息，使意念安静而保全真性。脾脏主管意念。意是气的统帅；意念安宁，脾就安泰。这一旬中，五方秀气应合律法而进入心中，玄灵自然变化。此法尤其急于闭精，宜当叩齿咽液，使灵根坚固。灵根就是舌根。它下面有华池，与肾相通；华池不可枯竭，因为津液同出一源，肾与舌相互坚固。人若依法守持，心就会清净消除。去掉呼吸声。它的神每日生长。所以经书说：藏养灵根不再枯竭，闭塞命门如同玉都。‘藏’就是不说话，‘养’就是咽下津液。肾宫主管寿命，所以称为命门。玉，是津液的形态；都，就是聚集。容成公说：凡人的两肾，各有日、月命门；左边男子佩戴日，右边女子佩戴月。虚无相互生成，寒暑相互成就，男女由此显现形相。其中有两位神，都穿青衣；你若能看见它们，就可以长生。白天敬奉玄光，夜晚践履真迹，这是长久观道的方法。调治鼻、口、喉咙的方法。甲戌旬中，玄灵多游行于神庐、天阙、气管之内，使人喜爱香气、厌恶臭气，进入鼻中而触动内心。在这一旬中，依照开启一门的方法，在神庐处调平香臭，治理中部的毛窍，专一气息而少说话，养精饮液，使气管中的浊气消散；口吐浊气，鼻吸清气，绵绵不绝而又若有若无。这样，玄灵就不再进入人的脑中，于是上元清静。所以经书说：应当修治神庐之中，玄膺气管接受精符，急忙固守你的精气以自我持守。人生来本是清静的，这是上天的本性。上天借助它而使之出生，大地成就它的形体。天地造化形成万物，各有其性。清明者能够长久，浑浊者多有灾祸。由此可知，根本在于天真，可以称为至人。若只是亲近地上的利益，哪里值得尊贵？形体有三关之名，鼻与上天相通，运用它无穷无尽，其余也就可以推知了。调治肺、心和耳的方法。甲申旬中，玄灵多游行于玉堂、灵台、神牖之内，使人贪欲扰乱精神，忧愁惊恐损伤魂魄，背离道德，轻浮急躁而烦劳。在这一旬中，依照开启一门的方法，在灵台处不妄论是非，不妄自察看和听闻，除去色欲，摒弃滋味，使吐纳宽缓舒畅。这是乾坤合气的地方，也就是玉堂、灵台。必须内视无形，反听无声，这样各个神灵便各自守住自己的居所。所以经书说：六腑五脏的神体精华，都在心中运行天经，昼夜存想它们，自然长生。闭守三关，不让邪气进入，玄灵就没有施展伎俩的地方。上关是口，中关是手，下关是足。关，是闭固的另一名称；邪，是指心神摇动、受到外物感发。洗涤五脏要有节度，修治六腑使其洁净。能够调和三关，就等于洗涤五脏、修治六腑。五脏是心、肝、脾、肺、肾；六腑是大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。脏属阴，腑属阳，交替相互生成。不求道而道自然到来，不求有而有自然来到。不出三年，坐在那里便能看见万里之外，预先观察成败，辨明天下笔数，如同回声应和声音一样。调治两眉之间、脑和舌中之神的方法。甲午旬中，玄灵多游行于明堂、泥丸、灵根、赤宅之内，使人妄自观看、昏沉嗜睡，重视滋味而轻视言语。

译在这一旬中，依照开启一门的方法，在三丹田处收摄视觉、养护心神，以精诚自我保全，摒除睡梦，节制言语和饮食。在关处保持安静，在舌上保持津润。两个府相互协调，命门自然开启。‘润’是饮用华池之液；两个府就是肾和舌。精液相互调和，元气便开通，阳气清净，阴气凝聚，幽关就能洞然看见。明堂就是正室，真一常在其中游行。一气包含三者，周流变化，从来没有终极。天地之气禀受于真一，真一之气从道而生。所以经书说：明堂四通八达，法海圆满，真人子丹正在我面前。坚守一门于三灵之中，不求道而使道自然显现。三灵就是三丹田：从两眉之间进入三寸，是上丹田；心是绛宫中丹田；脐下三寸是下丹田。守持它，是为了使精神不散，合三为一。思念它，它便存在；不思念它，它便消失。不断用功，通达上天而合于道，天人、玉女、六甲诸神自然在左右出现，并且同人说话，玄灵就消灭了。调治肝、眼和身体中阳气的方法。甲辰旬中，玄灵多游行于兰台、寸田阳气之内，使人喜怒而忘失魂魄，沉迷于思虑和睡眠，恐惧懈怠，鄙吝而又自夸。在这一旬中，依照开启一门的方法，在身体内部不敢懈怠，端正心念而默默存想，包容污垢，摒弃机巧聪明。使魂魄太平，志气不受惊恐。止息喜怒哀戚，节制五味、色彩和声音。此前所说的这些，全都会扰乱正气。修炼心关，使童子清净，玄灵就不能作祟。左眼是日，王父治理其中；右眼是月，王母治理其中。人若能守持它们，就能与天地相保，和日月一样光明；外在的三阳根本自然消失，内在的阳气三神自然生成。外在的根本就是玄灵，内在的阳气就是三关之神。所以经书说：魂想回归天，魄想进入深渊；还魂返魄，道自然如此。这说的就是这个。真性自然存在，不是人为造作；退藏于隐密之处，不受有无牵系，这就是还魂返魄之道。调治两手两足的方法。甲寅旬中，玄灵多游行于四关之内，使人双手想要妄自拿取，双足想要妄自行走。在这一旬中，依照开启一门的方法，在四关处握固，存想双手不妄自拿取，双足不妄自行走，严格约束自己的心，使行动运用清静，玄灵便无法安居，很快就会飞走。所以经书说：口是天关、精神的枢机；足是地关、生命的门户；手是人关，掌握盛衰。关门关闭锁住两扇门，丹田之中的精气便微弱。两扇门指两肾之门，与下关相连。钥匙一动，门扉便打开；精气流失，生命便枯竭。善于闭藏的人，真气会聚在丹田，便化成赤子。《三尸中经》，又名《去尸驻色得不死之道》。《太上三尸中经》说：人出生时，都把形体寄托在父母的胞胎中，靠五谷精气饱食滋养，所以人的腹中各有三尸九虫，是对人危害极大的东西。它们常常在庚申日上告天帝，把人所造的罪过，一分一毫都记录奏报。它们想断绝人的生籍，减少人的禄命，使人很快死亡。人死后，魂升入天，魄进入地，只有三尸游走，称为鬼。四时八节期待人的祭祀；祭祀若不精诚，就会产生祸患，各种疾病竞相发作，攻伐人的性命。上尸名彭倨，在人的头中，攻伐人的上部，使人眼暗、脱发、口臭、面部起皱、牙齿脱落。中尸名彭质，在人的腹中，攻伐五脏，使人气少而健忘，喜欢做坏事，吞食有生命的东西，有时还会梦境颠倒混乱。下尸名彭矫，在人的足中，使人的下关搔扰不安，五情勇□发动，淫邪之事不能自禁。这些尸的形状像小孩，有时像马，都长有二寸长的毛，存在于人的身体中。人死以后，它们就出来成为鬼，形貌、衣服以及长短都与人生时没有差别。这三尸九虫种类很多。蛔虫长四寸、五寸或八寸，这种虫穿入心脏，人就会死亡。白虫长一寸，繁殖很多；长的有五寸，扰乱人的五脏，数量多就会杀人，还会使人贪食、烦闷胀满。膈虫使人多咳嗽。胃虫使人呕吐，不喜饮食。膈虫使人多流鼻涕、吐唾液。赤虫使人肠鸣、虚胀。蜣虫使人一活动就劳累剧烈，于是生出恶疮、癫痴、痈疖、疽瘘、癣疥、痫癞等各种疾病。人的身体中不一定全都有这些虫，也有较少的；其中分为十类，妇人尤其多。它们凶恶，喜欢污损人的新衣，最妨害人学道；想要调治除去它们即可。每逢庚申日，连夜不睡守候到天亮；身体疲倦时可以伏在林中小睡几觉，但不要让自己睡熟，这样三尸就不能上告天帝。又《太上律科》说：庚申日，北帝打开各种罪门，接通各种鬼神的诉讼，群魔一同聚集，负责监察天下；兆民以及各种异类的善恶业行，都按照功过多少，赏赐劳绩、谪罚过错，一丝一毫也不遗漏。经书说：守庚申三次，三尸就震动恐惧；守庚申七次，三尸就永远断绝。这样精神安定，身体长存，五神安静，不再搔扰，不迷惑、不昏乱、不淫乱，瞋怒平息，真灵护卫辅助，与天地一同长存。每晚临睡时，叩齿三七次，用左手抚摸心上，呼唤三尸的名字，使它们不敢作害罢了。去除三尸的符法，符并用朱砂书写。太上说：三尸九虫能够造成各种疾病，病人在夜间梦见战斗，都是这些虫造成的。可以用桃木板制作符，写三道，埋在门槛下，病梦就会停止。每逢庚申日书写并佩带，庚子日吞服，三尸自然会离去。常在六庚日写上姓名，安置在《元命箓》中，三尸就不敢作祸。这道符能够消除九虫，应当在六庚日书写，平时用白薄纸或竹纸书写，服食它。每个庚日都如此；只有庚申日书写时不限数量。从庚申日早晨开始服一枚，下一次庚午日吞服一枚，遇到六庚日不要错过，这样虫就都不会穿入五脏，人的身体也没有疾病。敕符咒说：太阳升起在东方，光明赫赫，堂堂正正。某人服食神符，神符卫护四方。神符进入腹中，调换胃腑，荡涤肠道。百病全都除愈，骨骼身体康健强壮。千鬼万邪，没有谁敢于抵挡。知道符就是神，知道道就是真。我服食这道符，九虫离开身体。摄取并记录万种毒害，使我上升为真人。急急如律令！《云笈七签》卷之八十一。#1 ‘玉’：原本作‘王’，根据下文文例改。#2 ‘生’：丛刊本作‘主’。#3 ‘帅’：丛刊本、四库本均作‘节’。#4 ‘欲’：丛刊本、四库本均无此字。#5 ‘笔’：四库本作‘事’。#6 ‘员’：丛刊本、四库本均作‘圆’。#7 ‘勇’：四库本作‘涌’。