云笈七签卷之六

译三洞并序 《道门大论》说：“三洞”的“洞”是通达的意思。通达玄妙、贯通幽微，其纲领有三种，所以称为三洞。第一是《洞真》，第二是《洞玄》，第三是《洞神》。这就是三景的玄妙旨意、八会的神灵篇章、凤篆龙书、金编玉字；修习服行的人由此进入觉悟，研习的人由此得以返归本源。因此《玉经隐注》说：三洞经符，是道的纲纪。《本际经》说：如果有经文完备包含十二部，并且符合三洞，这就叫正法。《洞真》以不混杂为义，《洞玄》以不滞碍为名，《洞神》以不可测度为作用。所以说“洞”就是通达。三洞上下，玄妙义理彼此贯通。《洞真》灵妙秘密而不混杂，所以得名为“真”。《洞玄》能生天立地，功用无所滞碍，所以得名为“玄”。《洞神》能够召唤、制御鬼神，功效不可测度，所以得名为“神”。这三种法都能使凡人通达而进入圣境，同样契合大乘，因此得名为“洞”。然而，三洞的产生都有本体和示现。《洞真》的教法，以教主天宝君为示现，以混洞太无元高上玉皇之气为本体。《洞玄》的教法，以教主灵宝君为示现，以赤混太无元无上玉虚之气为本体。《洞神》的教法，以教主神宝君为示现，以冥寂玄通元无上玉虚之气为本体。又说：天地是“玄”的义理，虚是精微的义理，神是没有牵累的义理。这就是三洞降示法门，使人从仙道达到圣境、品级逐步迁升的道理。就是说，修学的人开始进入仙阶，登上无牵累的境界，所以初教名为洞神、神宝；其次智慧逐渐精进优胜，已经进入中等境界，所以中教名为洞玄、灵宝；已经登上上等境界，智慧的作用没有滞碍，所以最高一教名为洞真、天宝。三者都通称为宝君，是因为“宝”是值得尊崇，“君”有众群之义，表明他们是众生共同尊仰的对象。又《洞真法》说，天宝君居住在玉清境；《洞玄法》说，灵宝君居住在上清境；《洞神法》说，神宝君居住在太清境。这是三清的妙境，是三洞的根源，也是三宝建立之处。现在说明：#1“玉”表示没有杂染，就其本体而命名为玉清；“上”表示登高而随作用展开，所以命名为上清。” “太”表示通达顺畅的本体和作用，所以称为太清。又因为修道的人开始登上仙域时，智慧和作用通达顺畅，逐渐升入上等境界，最终契合真实淳朴，所以用三种境界和三个名称，表示其阶位的起始。三者合称三清，是说这三处都是清净国土，没有各种染污秽浊。其中宫殿的主宰，心念万端，凝聚气息、结成云气，随应机缘而显现变化，无法穷尽。” 三洞的根本，本来同出于道气；道气只有一个，但应用时分为三种。都是为了诱导世俗之人修仙，使凡人证得道果；由于修行有渐次差别，所以有三个名称。它们的经名是：《洞神》就称为《洞神三皇》，《洞玄》就称为《洞玄灵宝》；《洞真》则杂用各种名称，有的说是依据教化而降示的文书，有的说是以色声#2作为显著的体相，都是难以思议、难以知晓的作用，只是随各方情况设立名称罢了。考察经教的来源，据《业报经》《应化经》都说：天尊说：“我凭借道气化育各方，从一个劫到另一个劫，随时机建立教化。我在龙汉元年号称无形天尊，也称天宝君；化现在玉清境，讲说《洞真经》十二部，用来教导天中的九位圣人，这是大乘之道。《玉纬》说：《洞真》是天宝君所出；又说元始高上玉帝出《上清洞真之经》三百卷、《玉诀》九千篇、《符图》七千章，秘藏在九天之上大有之宫。后来把玉文传给上相青童君，封藏在玉华宫。元景元年，又把一通封藏在西城山中。又有太帝君命榑桑太帝旸谷神王出《独立之诀》三十卷、《上经》三百卷，使之流行于世。又有襄城小童把《七元六纪飞步天纲》传授给轩辕黄帝。汉元封元年，西王母、上元夫人共同把《灵飞六甲上清十二事》传授给汉武帝。又有太元真人茅盈接受西城王君传授的《玉佩金珰缠璇之经》。又有玄洲上卿苏林真人接受涓子传授的三一之法。” 又有真人王褒，在汉平帝时接受西城王君传授的《上清宝经》三十一卷；晋成帝时，这些经书在汲郡传给南岳魏夫人。魏夫人把它传给茅山杨羲，杨羲传给许迈，许迈又拜南海太守鲍靓为师，接受上清诸经。许迈的弟弟谧、谧的儿子玉斧，都接受了《三天正法曲素凤文》。天尊说：“我在延康元年号称无始天尊，也称灵宝君；化现在上清境，讲说《洞玄经》十二部，用来教导天中的九位真人，这是中乘之道。《玉纬》说：《洞玄》是灵宝君所出，由高上大圣传授。据元始天王告诉西王母说：太素紫微宫中有金格玉书、灵宝文，真文篇目为十二部妙经，共三十六帙。又《四极盟科》说：洞玄经每万劫才出现一次，如今将一通封藏在劳盛山。过去黄帝在峨媚山拜访天真皇人，请得《灵宝五芽之经》；在青城山拜访宁封真君，接受《灵宝龙蹻之经》。又有九天真王降临牧德之台，把灵宝天文授给帝喾。帝喾修行它而得道，于是将其秘密封藏在锺山。夏禹在阳明洞天感应太上，太上命绣衣使者降临，传授灵宝五符，用来治理水患、檄召万神。后来得道，成为太极紫庭真人。他演化出大、小劫经、《中山神咒》《八威召龙》等经，如今已流行于世。当时太极真人徐来勒和三位真人于己卯年正月降临天台山，把《灵宝经》传授给葛玄。葛玄传给郑思远，郑思远把灵宝经以及三洞诸经交给葛玄的堂弟少传奚，奚交给儿子护军悌，悌交给儿子洪，洪就是抱朴子。” 后来又在马迹山拜访郑思远，告盟并接受传授。洪又于晋建元二年三月三日在罗浮山把经法传给弟子安海君、望世等人。后来洪的从孙巢甫，在晋隆安元年传给道士任延庆、徐灵期，于是流行于世。如今所传的，就是黄帝、帝喾、禹、葛玄所接受的经法。十二部经文还没有全部降临人间。

译天尊说：“我在赤明年号时号称梵形天尊，也称神宝君；化现在太清境，讲说《洞神经》十二部，用来教导天中的九位仙人，这是小乘之道。《玉纬》说：《洞神经》是神宝君所出，由西灵真人传授。这些文字在小有之天的玉府之中。《序目》说：《小有三皇文》本来出自《大有》，都是上古三皇接受的书，也由诸仙人传授，并收藏在名山之中。过去黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府真人，接受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公都接受了禁制虎豹的法术；真人介象接受了乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》也是如此。又有鲍说，在晋惠帝永康年间，于嵩山刘君石室中清斋思道，忽然有刻着《三皇天文》的石壁显现出来。鲍靓用四百尺绢告知葛玄而接受了它，后来传给葛洪。石室中得到的经文，与今天的《三皇文》略有不同。陆修静先生得到它，传给孙游岳；孙游岳传给陶隐居。天中的十二部经还没有全部出世。如今所传的，是黄帝、黄卢子、西岳公、鲍说、抱朴子所传授的部分。” 三洞降临之后，于是有了大乘、小乘、中乘，以及初法、中法、后法三种分别，用来教化世人。三洞其实是一乘的玄妙旨意，是三景的玄妙言说。彻底通达它，就可以登上上圣之境；明白觉悟它，就可以登临高真之位。龙章凤篆显明最高真理的良好诠释，玉简金书引导人返归本元的重要方法。因此《玉经隐注》说：三洞经符，是道的纲纪，是太虚玄妙宗旨、上真的首要经典。难道只是中等仙人所能听闻的吗？《正一经》又说：三洞妙法兼收并蓄，是一乘之道。三洞的品级 《八素真经》说：太上的道有三种；上真的道有七种；中真的道有六种；下真的道有八种。现在列举如下：《玉清隐书》《神虎大符》《金虎真符》以上是太上的道。修行这种真道，可以取得太上真位，成为上真玉皇君。《太上郁仪奔日文》《太上结璘奔月章》《太上八素奔晨隐书》《太微帝君飞行天纲上经》《高上大洞真经三十九章》《金阙灵书紫文上经》《黄老八道九真中经》以上是上真的道。把这些道全部修行，就成为上清上元真人。《太丹隐书朝真上经玉帝神符》《三天正法凤真之文九真升玄文》《三元布经四真之章太上金策》《方诸洞房玉字上经六甲灵飞符》《灵宝秘符三皇内文天文大字》《青要紫书曲素诀词三五顺行经》以上是中真的道。把这些道全部修行，就成为上清中道真人。《上清九化十变三九素语》《丹景道精隐地八术》《天关三图玄皇玉书》《神州七变七转洞经》《紫度中方石精玉马水母经》《绛绿黄道玉目龙书众文》《素奏中章五行秘符》《五帝玉女上元五书》以上是下真的道。把这些道全部修行，就成为上清下元真人。元始天王告诉西王母说：太上紫微宫中有金格玉书，灵宝真文篇目有十部妙经，共三十六卷，是灵宝君所出、高上大圣所撰写的。具体内容如《灵宝疏释》所载，其中二十一卷已经现于世间，十五卷还没有出现。孟法师说：高玄大法师夏禹师仙公所撰十卷，加上《修行要用》五卷，足以凑成三十六卷；合并计算为六卷，就是今天世上流行的本子。后来又分出内教十卷，就是升玄之文，也流行于世。按《太玄都四极盟科》说：洞玄经每万劫出现一次，如今一通封藏在太山，一通封藏在劳盛山。元始天王告诉西王母说：太上紫微宫的金格玉书、灵宝真文十部妙经，是太上秘藏的，并没有全部传到世间。西王母所得到的，哪里已经穷尽根源？五岳所收藏的，也多不完备。龟山西室、王屋南洞中，天经才完备齐全。过去黄帝登上峨媚山，拜访天真皇人，请求接受此法，便驾龙升玄。帝喾时代，九天真王驾九龙之车降临牧德之台，把此法传授给帝喾。帝喾后来将它封藏在锺山。夏禹感应得到的书显现出来，其中有些地方不同于现在略加编次的本子。” 按《真一自然经》说：太极真人夏禹通达圣境，证得真道。太上命人抄出《灵宝自然经》，其中分别有大劫品经、小劫品经；《栖山神咒八威召龙神经》说：小劫到来时，必定要脱离大水。又说：徐来勒等三位真人于己卯年正月一日日中时，在会稽上虞山传授给仙公葛玄。葛玄字孝先。后来又在天台山传授给郑思远、竺法兰、释道微。道微传给吴主孙权等人。仙公升化后，命人把所得三洞真经分成三份：一份传给弟子，一份收藏在名山，一份交给家门子孙以及堂弟少传奚。奚的儿子是护军悌，悌的儿子是洪。洪又在马迹山拜访思远，盟誓后接受传授。洪号称抱朴子。抱朴子在建元六年三月三日于罗浮山传给弟子，并在隆安末年传给道士任延庆、徐灵期等人。此道世代相传，直到今天没有断绝。《玉纬》说：过去元始天王在开皇元年七月七日丙午日中时，命三天玉童传授皇上先生的教令说：属于白简青箓之人的，自然能够得到此法。又有虚无先生传给唐尧，后来后圣帝君命小有天王编撰、汇集并宣行。”

译青童君说：自唐尧以后，得到上文的人只有七千人。他们有的飞龙玄升，有的沉沦变化、潜藏引遁，无法一一记载。得道的人都把经文收藏在五岳之中。经中阐明三劫的化主以及开皇劫，凭借这些妙经生天立地。大圣应化于始青之中，号为元始天尊，有时也称太上道君。关于人间和天上的化主，正如三宝科的解释，这里不详细说明。《玉经隐注》说：《三皇天文》有时称为《洞神》，又称《洞仙》或《太上玉策》。“洞仙”是说此教法能够使修行通达的人登上太清仙境，所以称为洞仙。“玉策”是策进的名称，也是扶持的称谓，意思是策励勤行的人，扶持他们成仙。《三皇文》方面，《洞神》第十四卷说：第一是《天皇文内字》。“字”就是志的意思，说明天使人仰观上文，内心识见觉悟，内在立志勤修，外在不炫耀、不畏惧。第二是《地皇内记书文》。“文”就是明的意思，内在学习使志意明白，记持正道而没有疑惑，以舒展弘通、广泛济度为目标，因明达到极致。第三是《人皇文》。“文”就是明的意思，人能够向下观察地理，以地为法而取法于天，安定内在、安顿外在，普遍度脱无穷众生，共同归入玄门，这些都由学习获得。这些都是对经文的解释。又称为《三皇经》，是说三皇各自接受一部，隔世承受并施行。八帝的经书也是随方设教、因地化导。比如灵宝的一篇文字，五帝分别得到并收藏，便称为《五帝文》。鲍南海《序目》说：上古时代最初传授给三皇，所以称为《三皇文》。《洞神》第六卷又说：仙人说，皇文是在三皇以前、从鸟迹文字开始形成的大篇章。第三卷又说：皇文、帝书都出于自然，在虚无空中凝结气息而形成文字。又说：它们的本源没有差别。至于三皇，各自接受一部，分为三元，这就是三才的道理。第十三卷说：三元八会，自然形成文字。方丈悬在空中，每一个字都分别显现。第十四卷说：得失取决于人；这种文字不会消灭，圣人和真人珍视它，把它镇藏在太极宫中。《序目》说：《小有三皇文》本来出自《大有》，都是上古三皇接受的书。《天皇》一卷、《地皇》一卷、《人皇》一卷，共三卷，都是上古三皇时代传授的书。文字形状像符文，又像篆文，也像古书，各有字数。它由神宝君传出，由西灵真人撰写。这些文字在小有之天的玉府之中。诸仙人把它传授下来，收藏在各名山石室中，但都不完整，只有蜀郡峨媚山保存完整。过去仙人智琼带着《皇文》二卷去见义起，因为无法解释，便把它送还。王公凭借帛公精勤修行所得的文字，将它传给贤达，宣行至今。《大字序说》十四篇，是说明天文次第的秘诀。《小有经下记》所载十一卷，推演部类和本经，分别说明仪式，共合十四卷。如今孟先生所抄录的，是山中传本，仍为十一卷。这两种本子同时流行于世。抱朴子说：过去黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》。晋代鲍靓在嵩高山学道，惠帝永康二年在刘君石室中清斋，忽然有《三皇文》刻在石上形成文字，于是按照经法用四百尺绢告知葛玄而接受传授。后来又传给葛洪。按《三皇经序》说：鲍君从石室得到的文字，与世间流传的不同；葛洪或许兼得了两种传本。陆先生当时得到后，最初传给弟子孙游岳，只有四卷。孙游岳后来传给陶先生。陶先生分析分流，逐渐增至十一卷，就是山中流传的本子。《命召咒文》说：三皇治理天下时，各自接受一卷，用来治理天下；遇到紧急事情，都召唤天地鬼神，劝导并役使他们，号称《三坟》。后来有八帝，接续三皇治理天下。每人各接受一卷，共八卷，号称《八索》。八帝治理时期，邪鬼逆乱逃窜，黄帝将其记述下来，用来断绝邪恶。

译七部并序 所谓七部，大概就是总括道教化导的教法，统摄玄门的正典，包罗各种技艺，综括众多文献。六综的辨析没有什么可以比拟，五时的说法也无法与之相比。看见这片法海，没有不能成真的；涉入这慈悲之波，没有不舍弃虚妄的。七部，今依《正一经》的次序排列：第一洞神部，第二洞玄部，第三洞真部，第四太清部，第五太平部，第六太玄部，第七正一部。前面三部已经在解释三洞义理时说明了，现在解释后四部。所谓太清，孟法师说：大道是气凝结而成的，清虚而体性广大，所以称为太清，并以此境界命名经书。现在看来，这部经是根据它所辅佐的境界得名的，为什么呢？因为此经辅佐洞神，洞神之境就是太清。也未必只是这个意思：此经既然阐明金丹之术，服食修行的人可以远升太清，所以称为太清。太平，“太”是极其广大，“平”是和平，说明六合完全贯通为一，正和平之气得以流行，所以《太平经》说：“如今平和之气已经运行了。”“平”也有安定之义。又说：“想要恢复古代太平之法，首先要安定中气。”又说：“三五之气调和，日月常常光明，这才叫太平。”《尔雅》说：“明”就是成就；这也可以解释为“明”。意思是明君治理天下，使万物成就并得到救济，这就是太平。有人解释说，三阶端正就是太平；有人解释说，景星出现就叫太平。这些都只是从一件事来作解释。现在说明，这部经显现于世，能够使六合同受同样的教化，使万国共同遵循法度，君主明达、万物各得其宜，可以称为太平。太玄，孟法师说是太玄都。如今老君既然隐居在太平之乡，这里也不能详知究竟是什么地方；难道一定不是收摄迹象、返归本源，一次又一次遣除，玄妙又玄妙，只是借“太玄”之名来表示吗？这部经称为太玄，应当是推崇玄妙到了极致，以玄为太，所以称为太玄。如果说它起源于玄都，也并非没有这个道理；但七部都可以这样说，并不只是这部经如此。正一，《盟威经》说：“正”用来治理邪，“一”用来统摄万物。又说：法文之中，法是使离散者合一，文是分别并条理化事理。这是说众生离开本源，所以称为离；因此下文说，反转离散而归还本源，合于真而舍弃伪，凭借法才能做到。说“统万”，是总摄一切，使其归还真实；因此下文说，一切学道之士都应觉悟而减少欲望，欲望少就接近道的根本，而道的根本在于戒。《治邪文》说：众生根器粗陋，距离大道遥远。大道慈悲，所以建立法度教训治理，使人心趋于开明，使两半合成一，合一之后不会败坏，与常道契合于真。因此称为正一法文。通称为“部”，是取部类区别之义。三部都通称为“太”，正一独称为“正”，是因为前三部辅佐三洞的大法，所以称“太”；正一遍陈三乘，区别于邪道，所以称“正”。四辅 第一太清，以太一为宗旨。《老君演说建丰经》说：微妙的旨意出自太清。《天老秘谶经》说：生道确实玄妙，人却不能解除疑惑而确守诚信；能够解除疑惑而守信不倦，就能升入太清。《九君申明道要》说：《太清中经》由元始传出；又由老君传给元君、九皇真人，祖祖相习而不断，都是开示这部经的君真。《正一经》说：《太清金液天文地理》经四十六卷。这部经所阐明的，大多是金丹的要旨，又记载纬候的仪法，今天不详细辨析。按《黑录》所记，汉安元年，太上把这四十六卷经交给天师，因此流传至今。第二太平，以三一为宗旨。《老君所说》甲部第一说：学道之士学习并运用这部书，追寻就能得到它的根本；根本的宗旨，以三一为主。《玉纬》说：太平，是六合共同实行正道的称号。如今在宛利世界九州八十一域，排除六天，向上询问神人，详细说明古道，使家国安宁，长久居于吉庆欢乐之中。丁部第四说：想知道我的道法有多大功效，就把它交给贤明、有道德的君主，让他按照它来施行；这样就能与天地相应，这是它最显著的功效和验证。甲部第一又说：诵读我的书，灾害就不会发生；这是古代贤圣用来考察得失的文字。又说：书有三等：第一是神道书，第二是核事文，第三是浮华记。神道书，精纯专一而不离本，确实守护根本，与阴阳相合，与神处于同一门径。核事文，是核验事理的异同，使疑惑错误不致遗漏。浮华记，已经远离根本，错乱而不能作为常法使用，只能时时记载，所以叫浮华记。又说：澄清大乱，功劳高、德行正，所以称为太平。如果这种法流行，就是太平之时。因此此经说，因感应而显现，事情完毕后就收藏起来。又说：圣明的君主治理天下时，谨慎使用这些文字；凡庸的君主在位时，却轻视忽略这部典籍。然而，它的卷数有时并不相同。如今甲、乙十部合计一百七十卷，是现世流行的本子。按《正一经》说，有《太平洞极经》一百四十四卷，如今这部经的流传几乎将要断绝。这两部经都是充分阐明治理之道，以及证果修因、禁忌和各种术法等内容。若是一百四十卷的《洞极经》，按《正一经》所说，是汉安元年太上亲自传授给天师、流传至今的这一部。若是甲、乙十部，按《百八十戒》说，这是周赤皮王时期，老君在蜀郡临邛县传授给琅琊干吉的经书，此后又隐没了。近代有人传说，海嵎山石函中有这部经。自宋、梁以来，寻求它的人都没有得到。有时前往取经，每次都遇到风雨昏暗、雷电震荡。到陈朝建立基业时，也多次取它而不得；每到山中，风雨仍和从前一样。宣帝即位后，皇帝喜好道术，于是命太平周法师，名讳智响，前往取这部经。法师品行清高纯洁，实在难以用言语完全叙述。受命到山后，清斋七日，准备前去取经。还未行动，早晨的云气已经遮暗原野，晓雾使山色昏蒙。法师礼拜后向前行进，天光忽然开朗。于是命随从数十人齐心用力，向前跪下取函，但石函最终仍然无法打开。法师收敛气息将它打开，才看见这部经，请求把它带回台邑。皇帝于是备具礼仪迎接，将经安置在至真观供养。经书放出极大的光明，全国百姓都来瞻仰。皇帝命法师在至真观开坛讲说，使天下得到利益和安宁，当时称为太平。从此以后，这部经的文字大为兴盛。皇帝因为法师取得此经，所以称法师为太平法师；这就是臧靖法师所承受的业法。第三太玄，以重玄为宗旨。

译《老君所说故经》说：玄之又玄，是至道的宗旨。然而它的卷数也有不同。《正一经》说：《太玄道经》二百七十卷。如今《玉纬》所撰，只有一百三十五卷，而且也不全是原经，其余部分已经看不到。当时时运和机缘尚未使它流行，但这部经所阐明的大意，是把玄作为最终旨趣，所以《太玄经》说：无之又无叫作道，义理达到玄之又玄的极致。乐真人说：《道德五千文》就是这一境界的经书。旧说《道德经》有三卷。《玉纬》说，其中的经文珍贵而秘藏，归入太清部。这种解释也无法详知。按《西升序》说，把它列成两篇，是河滨传给汉文帝的；又说，《素书》二卷，是尹喜所接受的，共得到五卷。既然说有三种时期，玄靖法师便开分为三部，以《道德》二卷为宗旨和要旨：这是最先所说的，以道德为本体，其旨趣是总括性的，因为篇文中没有明确相对发挥的旨意。其次说以无欲为本体，所以说应当持守上等智慧，根源微妙而归于真一。后说既然充分阐明真一，便以真一为本体。至于它的源流，尹生所接受的五卷后来逐渐增多，今天不再详说。至于贯通这一整部经的内容，按《正一经》说，太上亲自把《太玄经》传给天师，共二百七十卷。推究考察可知，这是汉安元年七月得到的经书。此后流传于世，直到今天。不过其中散失残缺，也只是时运使它返回天府罢了。第四正一，以真一为宗旨。《太上所说正一经》中，天师亲自说：我从太上老君那里接受教法，传授正一新出的道法。之所以称为“新”，是因为万物厌弃旧故，盛行新出，名称虽然不同，实际本质相同。学习正道、除去邪道，仍然使用旧有文字，承接先代经教，没有任何改造；教人学仙，也都使用上古的法。王长担心后来改易法师的法度，所以撰写传录文字，命名为《正一新出仪》。因此天师说：后世男女必定会改变我的法。贪爱钱财、贪恋美色，不肯施舍救济一切众生。你们把地狱当作自己的居所来重视承受，应当各自谨慎！《正一经》说：《正一法文》一百卷；如今孟法师所抄录的也是一百卷，共分十帙。不知道是否全都是这部经。此经所阐明的，总括叙述三乘的作用。因此此经说：《正一》遍陈三乘。王长所撰《新出之仪》四十卷，但还没有编排次第。王长既然随师升玄，当时多承受口传秘诀，只记录为卷名，还没有解释编次。关于它的源流，《玉纬》说：过去元始天王在开皇元年七月七日丙午日中时，派玉童传授皇上先生白简青箓之文，使人自然得到此法。虚无先生把它传给唐尧，后来后圣帝君又命小有天王编撰、汇集并宣行。青童说：从那以后，得到这种文字的有七千人。他们都飞龙玄升，有的沉沦变化、潜藏引遁，无法一一记载。得道的人把文字收藏在五岳之中，精勤思考、积累感应，先得到这种文字。此文极其玄妙，能否得到取决于缘分。文字传来，有的出自河洛，有的出自戒经和方术，依因结成结果。汉末有天师张道陵，在西山精勤思考，太上亲自降临，于汉安元年五月一日把三天正法传授给他，命他为天师；又传授正一科仪、术法、要旨和道法文。同年七月七日，又传授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，使他再次成为三天法师、正一真人。按《正一经治化品目录》说：《正目经》九百三十卷，符图七十卷，合计一千卷；交给天师的《正一》一百卷就在其中。后来教法不断会合增重，自然应当完整显明道的根本。《尊卑经》说：真经的要旨玄妙，文字举世无双。三十六万四千条正言和无数经文，都不离正一。演化气息、布施教化，以《五千文》为宗旨；真正精微玄妙的经教，以三洞为最。然而这种法虽然久远，论其兴盛，则起于汉朝。天师升天以后，又把此法降传给子孙、弟子、嗣师、系师，以及诸天神人和一切内外至信之人，使他们修行、传习。历来还有许多传道之人，这里不一一记载。这种文字因此流行开来。谨按《正一经图科戒品》说：太清经辅佐洞神部，所对应的是金丹以下的仙业；太平经辅佐洞玄部，所对应的是甲、乙十部以下的真业；太玄辅佐洞真部，所对应的是《五千文》以下的圣业。《正一法文》以道德为宗，推崇三洞，遍陈三乘。《太平经》说：“辅”就是父亲。现在说三太辅佐三洞，是取它们在事务和作用上相互资助、成就生命并产生观照理解的意思，就像父亲能够生育一样。众生根器迟钝低劣，听到深奥教法不能理解，还必须开示说明、辅助成就，才能显发觉悟，这就是扶助替代的意义。十二部 所谓十二部经，大概是贯通三乘的玄妙教训，贯穿七部的宏大规范；探究它的人能够认识真理，玩味它的人能够悟得义理；它确实是超出生死的津梁，也是进入大道的途径。因此《正一经》说：三乘所修行的，各有十二部。十二部的道理贯通三乘。现在就中乘加以解释，其余可以类推。十二部是：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞颂，第十二表奏。所谓本文，就是三元八会之书、长行元起之说，这些都属于本文的例子。紫微夫人说：三元八会之书，是太极高真所拥有的。“本”就是开始、根本，是经教的起始、文字的根源；又是获得义理的元始、万法的根本。“文”就是分别、条理，既能分别阴阳二仪，又能区别各种法相；既能治理万事，又能表述说明最高的道理。比如树木有纹理，也可以称为理。不称为“真文”，是因为十二部的义理贯通三乘，而真文的教主中，“洞”并不是贯通之义。所谓神符，就是龙章凤篆的文字、灵迹符书的字。神，是不可测度之义；符，以符合、契合为名。意思是这些灵迹的神妙作用没有固定方所，能够利益众生，信验就像符契一样。所谓玉诀，如河上公解释柱下之文、玉诀解释金书的例子。“玉”表示没有染污，“诀”表示言语确定而没有疑惑。

译所谓“记”，就是确定地使人明白，再没有疑惑和染着。所谓灵图，例如《含景五帝之像》《图局三一之形》，就是这类。灵，意为神妙；图，意为度量、描绘。就是说，度量并描绘神妙的形象，使之流传到后世。所谓谱录，例如《生神》所述的三位君，《立本》所陈述的五帝，就是这类。谱，意为头绪；录，意为记载。把圣人的事迹编次记载下来作为教法，也是整理其本源起始，使万物有所记录和持守。所谓戒律，例如六情、十恶之类。戒，意为解除、界限、禁止：能够解除众恶的束缚，划分善恶的界限，防止各种恶行。律，意为率领、正直、使人战栗：按罪过计算罪责，正直而不枉曲，使人畏惧战栗。所谓威仪，例如斋法典戒、请经轨仪之类。威，是庄严高峻而令人敬畏；仪，是合宜的轨范形式，也就是曲折地顺应事物的宜当，以成威仪法度。所谓方法，例如存三守一、制魄拘魂之类。方，是方所；法，是修行的节度。治理自身要有一定的方所和节度。所谓众术，例如变丹炼石、化形隐景之类。众，意为多；术，意为道，是趋向至极境界的初步道路。所谓记传，例如《道君本业》《皇人往行》之类。记，是记志；传，是传授。就是说，记载修至本业的事迹，传示给求学之人。所谓赞颂，例如《五真新颂》《九天旧章》之类。赞是用来表述事迹，颂是用来歌咏功德，所以《诗》说：“颂，是形容盛大德行的。”也称为偈。偈，意为休息；用四字、五字的句式作为停息之处。所谓表奏，例如六斋启愿、三会谒请之类。表，意为明白显示；奏，意为聚合上达。就是说，表明内心的事情，向上共同会合于大道。所谓“通言部”，是以部类为意义，也以部类分别作为名称。就是说，分别其义理类别，使同类相从。无论采用何种方式解释义理，十二部都可以互相贯通；从贯通处制定分别，其意思如前文所解释。然而在十二部之内，只有下文提出通相、别相：因为十二部都是以文字为得理的根本，所以总称为“本文”。本文仍是经的别名。十二部既然通称为经，就是通相的本文；在通相的文字中，另有一部是五篇真文，具有生天立地的能力，是一切法的根本，这就是别相的本文。不能说十二部全都是玉诀，另列一部才是别相的玉诀。其余各部也依此类推。又有把长行作为偈本、称为本文的说法。其余二乘经与此相比即可知道。本文是产生一切法的根本，所以数字次序自然排在最前。既然万物已经产生，就必须扶养，因此其次辨说神符。八会云篆、三元玉字，如果不懂得修炼，哪里能够获得益处？所以必须有玉诀来解释其中的道理和事项。众生昏暗愚钝，只直接听闻声音和教诲，不能领悟，所以设立图像，辅助说明。圣人的功德既已显明，如果不依照众生的情性，容易被说成虚假伪造，所以还必须有谱录。上述五条，是产生万物的义理已经确定；将要辅助其完成，必须有所鉴戒。恶法和文字的弊害，应当预先防止，所以有戒律。既然舍弃世俗而入道，出家并依附于师宝，就必须具备良好的容止仪表，所以接着说明威仪。前面只是防止作恶，但过去的罪业尚未消除，因此必须修习斋法轨仪，悔除已经产生的恶行。仪容既已端正，宿世根基也已经清净，就应当进一步学习方术，以求最终登真。借助道术的妙用，通过记传加以显明，论说圣人修习学习的事迹，依次相承。也就是说，学习功业既已显著，名声传于竹帛，所以接着是记传。开始于产生万物，终止于修行功业完成，一切都值得嘉美称颂，所以接着有赞颂。前面所说的各种教法，多是长行散说；现在论述赞颂，就是句偈。结语既已完备，功德圆满成就，所以必须上表申达灵府，如斋戒完毕时的仪式。功德事例，所以最后归于表奏。前面十一部说明出世间的修行，最后的表奏则说明给世间带来的灾祸。如三元涂炭、子午请命这一类，都与表奏有关。三十六部 三乘之中，每一乘各有十二部，所以合起来成为三十六部。论其相互包含，大乘一开始就具备三十六部，中乘具备二十四部，小乘只有十二部。为什么？因为大的能够兼摄小的。大乘又可以学习小乘，这是为了普遍实行。小乘不能兼学大乘，所以只限于十二部。中乘可以由此知道。这是从远处论说三界之内教化之门的意思。再论三洞，就是把前面所说的三乘会合而归入这一乘，所以三洞与大乘都只有一乘。又根据三洞而开为三乘，是要显示一乘之内无所不包。又有两种经文说法不同：第一种，太玄部《老君自然斋仪》说：经有三条：一是天经，天真所修习的；二是地经，洞天所学习的；三是人经，世间所实行的三景之法。三者相互贯通而成为一体，称为三乘。三乘的作用各有十二部，彼此交会贯通，总称三十六部。十二条是：一、无为；二、有为；三、无为而有为；四、有为而无为；五、续爱；六、断爱；七、不续不断；八、分段；九、无断；十、知微；十一、知彰；十二、适用。依所处境界而称为十二部。隐与显同时施行，就有七十二部。现在说，这段文字前面列出的三种经，自然可以看作教法；后面的十二条，意思在于修行。第二种，是正一所说明的十二种：一、心和行为都实行无为；二、心无为而行为有为；三、心有为而行为无为；四、舍弃家庭而居于人间；五、携带家属进入山川泽薮；六、出世而与人隔绝；七、与世相处而和光同尘；八、断绝欲望而真正断除；九、不刻意断除而自然断除；十、在空中遨游；十一、处在地下；十二、居住在天上。三乘都各有十二部，所以成为三十六部。解释这段文字的意思，已经见于“位业”义科。只是这两部经的名称和意味不同，也应当是教义本来就有不同途径的说法。太玄所说的，多依据内心；正一所说明的，则兼论内心和行为。但太玄十二条中的第八条说“分段”，考察其内容又涉及行为，却没有显明十二部经的科目。《云笈七签》卷之六 #1“明”：辑要本作“名”。#2“色声”：四库本、辑要本都作“声色”。#3“则”：辑要本作“别”；按，应当作“别”。#4“适”：辑要本作“造”；按，应当作“造”。《云笈七签》卷之七 三洞经教部·本文 论说三元八会六书的方法