上部经第一
元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。养童下钥护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也。万神方胙寿有余，胙，报也。万神以养见报，故寿有余也。是谓脾建在中宫。脾主中宫，土德。五藏六府神明主，以脾为主。上合天门入明堂。存五藏六腑之气，上合天门。天门在两眉间，即天庭是也。眉入一寸为明堂。守雌存雄顶三光，《道经》云：知其雄，守其雌。雌、牝；柔弱也。三光，日、月、星也。外方内圆神在中。外方内圆，明堂之象也。通利血脉五藏丰，神恬心静。骨青筋赤髓如霜。百脉九窍，皆悉真正。脾救七窍去不祥，脾磨食消，耳目聪明。日月列布设阴阳，日阳月阴，日男月女。两神相会化玉英。男女阴阳，自然之津液也。淡然无味天人粮，神虽合会，当味无味。子丹进馔肴正黄，馔，气也。子丹真人进丹田之真气。脾为中黄，脾磨食消也。乃曰琅膏及玉霜。津液，精气之色象也。太上隐环八素琼，谓绛宫重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。溉益八液肾受精，咽液流下入肾宫，化为玉精也。伏於太阴见我形，太阴，洞房。谓睹琼液之形象也。扬风三玄出始青，扬风，感风化也。阴阳二气与和气为三，三生万物，生物微妙，故曰三玄出始青。言万物生而青色也。《太平经》曰：积清成青也。恍惚之间至清灵，阴阳生气，至微至妙。坐於飙台见赤生，调畅之气化为赤子。赤子，真人也。飙台，闱风台。神仙之游集也。逸域熙真养华荣，物外真气，自然养生。内盼沉默炼五形，内观形体，神气长存。三气徘徊得神明，三丹田之气也。隐龙遁芝云琅英，《仙经》云：肝胆为青龙，故曰隐龙。五藏九孔、八脉为内芝，故曰遁芝。云琅英，脾气之津液。可以充饥使万灵，服气道成，役使鬼神。上盖玄玄下虎章。神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖，神虎玉章也。沐浴章第三十六沐浴盛洁弃肥熏，盛，古净字。肥，鱼、肉。熏，五辛。入室东向诵玉篇，太帝在东故也。约得万徧义自鲜，不出身中。散发无欲以长存。《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已。五味皆至正气还，合五为一，自然之道。夷心寂闷勿烦冤，闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳。过数已毕体神精，专精所致。黄华玉女告子情。丹田阴神与己言也。真人既至使六丁，真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也。即授隐芝大洞经。应芝，谓隐者也。以仙人喻芝英。十读四拜朝太上，《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。先谒太帝后北向。太帝在东，七元居北故也。《黄庭内经》玉书畅，仙道成矣。授者曰师受者盟。斯文可重，故以为盟。云锦凤罗金钮缠，信誓之物。以代割发肌肤全。契诚不假，出血断发。携手登山歃液丹，受行黄庭道者，必重盟而后传。金书玉景乃可宣。信洽方授。传得可授告三官，三官，天、地、水也。勿令七祖受冥患。传非其人，殃及先世。患，读为还也。太上微言致神仙，可尊可贵。不死之道此真文。一心敬重，奉而行之。
太上黄庭外景经务成子注
译元阳子说：命门就是下丹田，是精气出入的地方。养护童神，关闭下部门户，保护它的主人。主人，就是身体。身体如同玉都，神聚集在其中，就像神灵聚居于都邑。万神于是得到报偿，寿命也有所余裕；“胙”就是报偿。万神因得到滋养而获得报偿，所以寿命有余。这就叫作脾建立于中央宫位。脾主管中央宫位，具有土德。五脏六腑的神明以它为主；以脾为主。向上与天门相合，进入明堂。存想五脏六腑之气，向上与天门相合。天门在两眉之间，也就是天庭；从眉间向内一寸就是明堂。守持雌柔而存想雄强，头顶着三光；《道经》说：“知道什么是雄强，却守持雌柔。”雌也就是牝，表示柔弱。三光，就是日、月、星。外方内圆，神明居于其中。外方内圆，是明堂的形象。使血脉通畅，五脏充实；神情安适，内心宁静。骨色青润，筋色赤红，骨髓如霜。百脉九窍，全都纯正真实。脾能救助七窍，驱除不祥；脾研磨食物并使其消化，耳目就会聪明。日月排列布置，形成阴阳；日属阳，月属阴；日为男，月为女。两种神气相会，化生玉英。男女之间的阴阳，是自然产生的津液。淡泊无味，是天人的粮食；神气虽然会合，也应当体味无味。子丹进献食物，正是中黄之气；“馔”就是气。子丹真人进献丹田中的真气。脾属于中黄，负责研磨食物并使其消化。于是说这是琅膏和玉霜。津液，是精气所呈现的形色。太上隐居于环绕八素琼液之处；这是说绛宫重楼有十二环，也就是喉咙；其中有八素琼液。灌溉增益八种津液，肾得到精气；咽下的津液向下流入肾宫，化为玉精。潜藏在太阴之中，显现我的形体；太阴，就是洞房。这里说的是看见琼液的形象。风气舒展，三玄之气出现，万物开始呈青色；“扬风”是感受风而发生变化。阴阳二气和中和之气合为三，三生万物；万物初生时微妙，所以说“三玄出始青”。这是说万物生成而呈现青色。《太平经》说：积聚清气就成为青色。在恍惚之间，达到极其清灵的境界；阴阳所生的气，极其微妙。坐在飙台上，看见赤子诞生；调和畅达之气化为赤子。赤子就是真人。飙台，就是闱风台，是神仙游集的地方。处在超脱尘世的境域，和悦的真气滋养荣华；尘世之外的真气，自然能够养生。向内观照而沉静默然，炼养五形；内观形体，神气便长存。三种气息往来徘徊，便能获得神明；这就是三丹田之气。隐藏青龙，遁藏灵芝，云气化成琅英；《仙经》说：肝胆属于青龙，所以说“隐龙”。五脏九孔、八脉属于内芝，所以说“遁芝”。云琅英，是脾气的津液。可以用来充饥，使役万灵；服气之道修成后，就能役使鬼神。上有玄玄之盖，下有神虎之章。这是神仙所佩服、驾御之物。《元录经》说：仙人有玄羽之盖和神虎玉章。沐浴章第三十六 沐浴时保持洁净，舍弃肥肉和熏辛；“盛”是古代的“净”字；“肥”指鱼、肉；“熏”指五辛。进入室内面向东方，诵读玉篇；这是因为太帝在东方。约定诵到万徧，意义自然显明；一切都不离自身之中。披散头发，无所欲求，以求长存。《仙经》说：服食九霞，必须先披散头发。又有胎息法：仰卧披散头发，使枕头高二寸五分。弯曲双手的大拇指，握固，闭上眼睛，伸开双臂，离开身体五寸。然后使口中含满津液，分三次咽下。缓缓用鼻吸气，气吸入五六息后就呼出。一呼一吸为一息。呼气到十次时，可以稍微频繁地伸展身体。频繁伸展完毕，再重复进行。满四九，即三十六次，算作一轮。考察这段文字的意思，这里的“披散头发”并不专指这一种方法，大概是指无为自得、不受外在情欲牵动的意思。五味都归于一处，正气便返回；把五者合为一，这是自然之道。使心平和而寂静，不要烦闷忧愁；“闷”就是安静，寂默清静。《道经》说：“它的政令宽缓，它的人民淳朴。” 经过规定的次数，功课完成，身体和精神都精纯；这是专心精进所达到的结果。黄华玉女告诉你内心的情状。这是丹田的阴神在与自己说话。真人既已到来，就能役使六丁；真人，是指修习者自身。这里的“至”，是说精气已经到达。六丁，就是上文所说的六丁神。随即传授《隐芝大洞经》。“应芝”是说隐遁者，以仙人来比喻芝英。诵读十遍，礼拜四次，朝拜太上。《玉精真诀》说：《东华玉篇》必须诵读十遍、礼拜四次。“玉篇”，指的就是这篇文字。先拜谒太帝，然后面向北方。这是因为太帝在东方，七元居于北方。《黄庭内经》这部玉书通达明畅，仙道就成就了。传授的人称为师，接受传授的人要结盟。这篇文字值得郑重对待，所以用它来结盟。用云锦、凤罗和金钮缠结，这是立信发誓所用的物品。以此代替割发和刺破肌肤的盟誓。为了表示契约真诚而不虚假，就要出血、割断头发。携手登山，歃饮丹色的血液，接受并修行《黄庭》之道的人，必须郑重结盟后才能传授。这样，金书玉景才可以宣示传授。彼此信任交融之后，才可以传授。传授得到之后，可以告知三官，三官，就是天官、地官和水官。不要让七代祖先承受冥界的祸患。把道法传给不合适的人，灾祸会牵连先世。“患”字读作“还”。太上的微妙言语能使人成为神仙，是可以尊敬、可以珍贵的。不死之道，就在这篇真文之中。应当一心恭敬珍重，奉行并修习它。《太上黄庭外景经》务成子注
太上黄庭外景经序《黄庭经》者，盖老君之所作也。其旨远，其词微，其事肆而隐，实可为典要。强识其情，则生之本也。故黄者，二仪之正色；庭者，四方之中庭。近取诸身则脾为主，远取诸象而天理自会。然谷神不死，是谓玄牝。是以宝其生也。后晋有道士好黄庭之术，意专书写，常求于人。闻王右军精於草隶，而复性爱白鹅，遂以数头赠之，得乎妙翰。且右军能书，缮录斯文，颇多逸兴自纵，而未免脱漏矣。后代之人，但美其书踪而以为本，固未睹於真规耳。余每惜太上圣旨，万世莫测，今故纂注以成一卷，义分三部，理会万神。冀得圣人之教不泯，於当来矣。上部经第一老君闲居作七言，老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，万世常存。作斯七言，以示后生。解说身形及诸神。上谈元一，济活一身。从头至足，皆可得生。总统纲纪，形体常平。道无二家，究备者贤。上有黄庭下关元，黄庭者，目也。道之父母供养赤子，左为陵阳，字英明；右为太阴，字玄光。三合成德，相须而升。后有幽阙前命门。肾为幽阙目相连。脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也。呼吸庐间入丹田，呼之则出，吸之则入，呼吸元气，会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。玉池清水灌灵根，口为玉池太和宫，唾为清水美且鲜。唾而咽之雷电鸣，舌为灵根常滋荣。审能修之可长存。昼夜行之去伏尸，杀三虫，却百邪，肌肤充盈正气还，邪鬼不从得长生，面有光。黄庭中人衣朱衣，目中小童为夫妇，左王父，右王母，被服衣朱，游宴与合会，多处丹田里。昼夜存思勿懈怠。关元茂钥阖两扉，冥目内视，无所不睹。闭口屈舌为食母。含咽玉英，终身无咎。无者，气也。齿为茂，舌为钥。幽阙侠之高巍巍，道有三元，恣意所从。下部幽阙，玄泉之常。中部幽阙，两肾为双。上部幽阙，两耳相望。金门玉户，上与天通。娇女弹筝，盛厉宫商。丹田之中精气微。丹田者，一室也，与明堂对。精气微妙，难可尽分，故曰微矣。玉池清水上生肥，口中唾也。亭动口舌，白唾积聚，状若肥焉。漱而咽之，可得遂生。灵根坚固老不衰。舌为灵根，制御四方，调和五味，去臭取香，啄齿咽气，化为饮浆。中池有士服赤朱，喉中若京为元士，中和之下阙分理，朱光衣服神为友。横下三寸神所居。明堂之宫，方圆三寸神所居，正在目中央。眉为华盖，五色青葱。中外相距重闭之，中气当出，外气当入。当此之时门三关。二气相距，天道自然也。神庐之中当修治。教子去鼻中毛，神道往来则为庐宅。昼夜绵绵无休息也。玄膺气管受精府，喉中之央则为玄膺。元气下行，起动由之，故曰受府也。急固子精以自持。守精勿去也。宅中有士常衣绛，面为尺宅，真人官处其中央，被服赤朱，光耀灿然赤如绛。子能见之可不病。欲令世人深知道真，睹斯神功，终身不病也。横理长尺约其上，脾长一尺，约太仓上。中部明堂，老君昼所游止也。子能守之可无恙。守脾神老君所舍。深知知其意可无恙也。呼吸庐间以自偿，闭塞三关，屈指握固，呼吸元气，皆会头中，降於口中，含而咽之，则不饥渴，逐去三尸心意。子保完坚身受庆。人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，状如连珠，落落象石，心中独喜，故以自庆。方寸之中谨盖藏，不方不圆，目也。闭户塞牖，中元不有。守之守之，得道之半。精神还归老复壮。精神欲去，常如飞云。上精不泄，下精不脱。魂魄内守，如年壮时也。心结幽阙流下竟，耳为心听，结连幽阙。鼻闻香则荫强，心达志通，则流下竟也。养子玉树令可杖。身为玉树，常令强壮。阴为玉茎，转相和唱。还精补脑，可得不病，长乐无忧在也。至道不烦无旁午，大道自然，不烦不虑，照察荡荡，则人本根至道，难得而易行焉。灵台通天临中野。头为高台，肠为广野。元气通天，玄母来下养我已也。方寸之中间关下，目央之中玉华际，大如鸡子黄在外，下入口中生五味，昼夜行之可不既也。玉房之中神门户。玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛宫，一名明堂。玉华之下金匮乡，神明门户，一之所从者哉。既是公子教我者，左为神公子，右为白元君。养我育我，常欲令我得神仙。父母供养子丹，日月相去三寸间。明堂四达法海源。三寸三重有前后，使以日月归中升，洞达四方流于海也。真人子丹当吾前，象长一寸两眉端，俯仰见之心勿烦。三关之中精气深。口为心关，足为地关，手为人关。深固灵珠，更相结连，微妙难知，固为深焉。子欲不死修昆仑，头为昆仑，道治其中。子午为经，卯酉为纬。日月照明，丹焉游戏，百官宿卫也。绛宫重楼十二环。
译《太上黄庭外景经》序 《黄庭经》，大概是老君所作。它的旨意深远，文辞精微，所说的事理铺陈而又隐微，确实可以作为经典的纲要。勉强去认识它的真实内容，就是把握生命的根本。因此，“黄”是天地阴阳二仪的正色；“庭”是四方中央的庭院。近取诸身来看，脾是它的主宰；远取诸象来参照，天理自然就会会通。然而，谷神是不死的，这就叫作玄牝。因此要珍惜自己的生命。后晋有位道士喜好《黄庭》的道术，专心抄写此经，常常向别人求取。听说王右军精通草书、隶书，又特别喜爱白鹅，于是便送给他几只白鹅，换得了他的精妙书迹。况且王右军虽然善于书写，抄录这篇文字时颇多兴致纵情之处，却也未免有所脱漏。后代的人只赞美他的书法笔迹，把它当作经文底本，实在没有见到真正的规范。我常常惋惜太上的圣人旨意万世难以测度，所以现在特意编纂并作注，完成这一卷；义理分为三部，理法会通万神。希望圣人的教诲能够流传不灭于后世。上部经第一 老君闲居时作七言诗，老子，是上天的精魂、自然的君主，创造并建立神仙之道，永远长存于万世。他作下这首七言诗，用来教示后来的修道者。说明身体形体以及其中的各种神灵。上面谈论元一，可以救助并使一身获得生机。从头到脚，都可以因此得以生存。总括并统领全身的纲纪，使形体常常平和。道没有两家，能够究竟完备地修习它的人才是贤者。上面有黄庭，下面有关元，黄庭，就是眼睛。它是道的父母，用来供养赤子；左边叫陵阳，字英明，右边叫太阴，字玄光。三者合在一起成就功德，彼此相互依靠而上升。后面有幽阙，前面有命门。肾就是幽阙，眼睛与它相连。脐下三寸是命门，太阳升起、月亮进入，阴阳并行；呼吸元气，以养护灵根。呼吸从庐间出入，进入丹田，呼气就出去，吸气就进来，呼吸的元气会聚在丹田之中。丹田之中，是脐下三寸的阴阳门户；俗人借此生育子女，道家则借此生养自身。玉池的清水灌溉灵根，口是玉池、太和宫，唾液是清美而鲜洁的清水。把唾液咽下，便如雷电鸣响；舌头是灵根，常常得到滋养而繁茂。如果确实能够修炼它，就可以长久生存。昼夜都这样修行，就能除去伏尸，杀灭三虫，退却百邪，使肌肤充实、正气复还；邪鬼不能侵扰，于是可以长生，面部也有光泽。黄庭中的人身穿朱衣，眼中的小童如同夫妇，左边是王父，右边是王母，身穿朱衣，在丹田之中游宴、会合，多处于丹田里面。昼夜存思，不要懈怠。关元像茂盛的钥匙，关闭两扇门户，闭上眼睛向内观照，没有什么看不见。闭口、屈舌，便是食母。含着并咽下玉英，一生都不会有灾患。“无”指气；牙齿叫“茂”，舌头叫“钥”。幽阙夹在其中，高大巍峨，道有三元，可以任意依从。下部幽阙，是玄泉的常处；中部幽阙，两肾相对成双；上部幽阙，两耳相互对望。金门玉户，向上与天相通。娇女弹奏筝乐，声势盛大而激越，调和宫商。丹田之中的精气微妙。丹田，是一间室，与明堂相对。精气微妙，难以完全分别说明，所以说它“微”。玉池清水上面生出肥液，就是口中的唾液。活动口舌，白色唾液积聚起来，形状像肥液。漱口后咽下，就可以顺遂地生存。灵根坚固，年老也不会衰败。舌头是灵根，能够制御四方，调和五味，除去臭味、取得香味；以舌叩齿并咽下气息，便化成饮浆。中池有一位士人身穿赤朱色衣服，喉中如同京城的地方，是元士所在；中和之气在下方的关阙中分布调理，朱光笼罩着衣服，这位神灵就是朋友。横向向下三寸，是神灵居住的地方。明堂宫，方圆三寸，是神灵居住的地方，正位于两眼中央。眉毛如同华盖，呈现青葱的五色光彩。内外相距，重重关闭它。中气应当出来，外气应当进入。正是在这个时候，门户有三关。两种气息彼此相距，这是天道自然如此。应当在神庐之中修治。教导你除去鼻中的毛；神道往来之处，就把它作为庐宅。昼夜绵绵不断，没有休息。玄膺是气管，承受精气之府，喉咙中央就是玄膺。元气向下运行，发动和运行都由它开始，所以说它是承受之府。要赶紧固守你的精气，以自我持守。就是守住精气，不让它流失。宅中有一位士人，常常身穿深红色衣服，脸是尺宅，真人居处在它的中央，身穿赤朱色衣服，光彩灿烂，红得像绛色。你若能看见他，就可以不生病。这是希望世人深深知道道的真实，看到这些神灵的功效，终身不生病。横向的纹理长一尺，约束在它的上面，脾长一尺，约束在太仓之上。中部的明堂，是老君白天游止的地方。你若能守住它，就可以没有忧患。守护脾神老君所居之处。深入明白并知晓其中的意义，就可以没有忧患。在庐间呼吸，以此自我补偿，闭塞三关，屈指握固，呼吸元气，都汇聚到头中，再降入口中；含住并咽下它，就不会饥渴，也能驱逐三尸和心中的杂念。你若保全并坚固身体，就能承受福庆。人人都有道，却不能守持它。守护道的人，形体常常平和。向上看见三光，形状像连串的珠子，疏落地如同石块；心中独自喜悦，所以说是自我庆贺。方寸之中，谨慎地加以覆盖收藏，它既不方也不圆，就是眼睛。关闭门户，堵塞窗牖，使中元不外泄。守住它，守住它，这是得道的一半。精神回归，年老也能恢复壮盛。精神想要离去时，常常像飞云一样。上方的精气不泄漏，下方的精气不脱失；魂魄守在体内，就像年轻壮盛时一样。心与幽阙相结，流下直到尽头，耳朵代替心来听，与幽阙相连。鼻子闻到香气，便能使荫护增强；心意通达、志气畅通，于是流下直到尽头。养护你的玉树，使它可以作为手杖。身体如同玉树，要常使它强健。阴部如同玉茎，彼此转相和应。还精补脑，就可以不生病，长久安乐而无忧。至高的道并不烦杂，也没有旁午，大道自然而然，不烦扰、不忧虑，光明照察而广大无边；人的本根就是至道，只是难以得到而容易实行。灵台通达上天，俯临中央旷野。头是高台，肠是广野。元气通达上天，玄母降临下来滋养我。方寸之中，关隘在下面，两眼中央有玉华之际，大小如鸡子黄，在外面；向下进入口中，产生五味。昼夜运行它，就可以不至于衰竭。玉房之中有神灵的门户。玉房，又名洞房、紫房、绛宫、明堂。玉华之下是金匮乡，是神明的门户，是一切所从出入之处。既然是公子教导我的，左边是神公子，右边是白元君。他们养育我、抚育我，总想使我成就神仙。父母供养子丹，日月相距三寸之间。明堂四面通达，效法大海的源头。三寸之地有三重，分为前后；使日月回归中央而上升，洞彻通达四方，流入大海。真人子丹在我的面前，形象长一寸，位于两眉的末端；俯仰之间都能看见他，内心不要烦乱。三关之中，精气深藏。口是心关，脚是地关，手是人关。灵珠深深固守，彼此相互连接，微妙难以知晓，所以说是“深”。你若想不死，就修炼昆仑，头就是昆仑，道在其中运行。子午是经线，卯酉是纬线。日月照耀明亮，丹在其中游行嬉戏，百官在旁住宿守卫。绛宫重重楼阁，有十二道环绕。
金楼五城，十二周匝，丹黄为郭，五彩云集。绛宫玉堂，真一所从出入也。琼室之中五色集，璇玑玉衡，命立中央。五色琅玕。极阴反阳。营室之中全室也。赤神之子中池立，喉中之神主池精，受符复行，传付太仓。下有长城玄谷邑。肠为长城，肠为邑。肾为玄谷，上应南北也。长生要慎房中急，房，玉房也。急而守之，共会六合。六合之中诚难语，子欲得道闭规矩也。弃捐淫俗专子精。贤者畜精，愚者畜财。捐去众累，一复何求？还精补脑，润泽发须。寸田尺宅可治生，寸田，丹田。尺宅，面也。道之经纬，不可废忽，努力求之，必得长生也。鸡子长留心安宁。大道混成自然子，蒙蒙鸿鸿，状如鸡子。专心一意，守之不解长安宁。推志游神三奇灵，大道游戏琬阗，琬阗权刚执志，观见道真，三灵侍侧，弹琴鼓筝也。行间无事心太平。恬淡无欲，以道自娱。施利不足，神明有余，则为太平也。常存玉房神明达，玉房，一室也。卧於山西，知於山东；处於幽冥，都见无穷。内外相须，故言明达也。时思太仓不饥渴，咀嚼太和，神注含太仓。胃管一神名黄常子。祝曰：黄常子，吾有长生之道，不食自饱。不得妄行，留为己使。辟谷不饥，所当得也。役使六丁玉女谒，清洁独居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必来谒也。闭子精门可长活。阴阳交遘，此之时，精神欲去淫佚，淫佚纵情，五马不能禁止。以手抚弦囊，引玉钥，闭金门。正室堂前神所舍，正室之中五色杂，璇玑玉衡道所立，合於明堂游绛宫，变为真人丹田也。洗心自治无败洿。敬重天地，远避嫌#4疑。闭目内视，思神往来，不与物杂，行不败洿。历观五藏视节度，五藏六府，各有所主。修身洁白，绝谷勿食。饮食太和，周而更始，故不失节也。六府修治洁如素。心不妄念，口不妄言，目不妄视，耳不妄听，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能损之，道成德就，洁已如素也。虚无自然道之固，虚无恍惚，道之无，自然不存，倇仰自睹，常守玄素，须臾为早，知雄守雌，魂魄不离身也。物有自然道不烦，自然者，天地大神。不存不想，气自往来也。垂拱无为身体安。端壳自守，深畅元道。不犯天禁，身无灾咎，永保安也。虚无之居在帏间，虚无之性，乐於清净。修和独立，与神言语。施设帏帐，恶闻人声。观见玄德，五色徘徊。日月照察，使以东西。三五复反，转藏营机也。寂寞廓然口不言。隐藏华盖，归志洞虚，寂然广视，目睹明珠，昧然独息，不贪荣誉也。修和独立真人宫，太和之宫，在明堂垂华盖之下，衣朱衣。明堂四达知者谁？真人小童衣璨烂。欲知吾居处，问太微乎？恬宁无欲游德园，外如迷惑，内怀玉洁，恬惔欢乐，不贪世俗也。清净香洁玉女前，弃捐世俗，处无人之野，焚烧、香熏、便溺，六丁玉女自到，径来侍人也。修德明达神之门。德润身，富润屋。心达志通，视见神光、重楼绮户、金门玉堂。中部经第二作道优游深独居，隐身藏形，与世绝踰。含气养精，颜如丹珠也。扶养性命守虚无，决谢祖先，避世隐居。司命定录，死籍以除。改字易姓，坚守虚无也。恬惔自乐何思虑。恬惔忽然，乐道守贫，不念不虑，至不烦也？羽翼已具正扶骨，修道行仁，骨腾肉轻。道成德就，云车来迎。玉女扶辕，径升太清。非生毛羽也。长生久视乃飞去。万世常存，与一为友。玉女采芝啖之苗，食之。须臾立生毛羽，上帝征聘，飞入沧海。五行参差同根蒂，五彩腾起，或参或差，混沌不别，共生根蒂。三五合气其本一。三五十五在中央，二友之隐，往来三阳。玄德微妙，其状似龙，见之独笑，勿以语人。谁与共之斗日月，雌在北极，雄在南宫。真人不远，近在斗中。三光洞明，天地相望。子欲得一问两童？抱玉怀珠和子室。琭琭如玉，连连如珠，调和室房，随世沉浮。子能守一万事毕，一为大神，天地之根，人之本命。子能知之，万事自毕。子自有之持无失，人人有一。有一不知守，素损本根，爱财宝。贤者得之以为友也。即欲不死入金室。却入三寸为金室，洞房之中当幽阙，变吾形为真人，真人所处丹田中。出日入月是吾道，日出太阳，月入太阴，回周返覆，受符复行。天七地三回相守，天七地三，橐钥缩鼻，引地气即上希也，故回相守。升降进退合乃久。地气上升，天气下降。阴阳列布，合於绛宫。或进或退，正气从容，乃得长久。玉石落落是吾宝，连珠玉璧，落落如石，出於太阳，气如火烟，搏则不得，则吾重宝。子自有之何不守？人自有一，不知守之。守之者日还一日，失之命消也？心晓根基养华彩，究备道真，深解无极，留年却老，自守本归根。开阖阴阳，布色华彩，常若少年。服天顺地合藏精。
译金楼如五座城，十二重环绕周匝；丹色和黄色作为城郭，五彩云气聚集。绛宫玉堂，是“真一”出入的地方。琼室之中汇集五色，璇玑玉衡，命令确立在中央；五色琅玕聚集，阴气到了极点便返归阳气。营室之中，是完整的室。赤神之子在中池站立，喉中的神灵主管池中精气，接受符命后再次运行，并传送交付给太仓。下面有长城和玄谷之邑。肠就是长城，肠也是城邑；肾就是玄谷，上应南北。要想长生，最要谨慎房中之事，“房”就是玉房。急切时要守住它，使之会合六合。六合之中的真实难以言说，你若想得道，就应当闭守规矩。抛弃淫逸的世俗习惯，专心守护你的精气。贤者蓄养精气，愚者蓄积财物。抛弃各种牵累，此外还求什么呢？还精补脑，使头发胡须润泽。寸田尺宅可以治理生命，寸田，就是丹田；尺宅，就是脸面。道的经纬不可废弃、忽视，应当努力求取，必定能够得到长生。像鸡子一样，长久保持心神安宁。大道混成，自然而成的本始之子，朦朦胧胧、鸿蒙未分，形状像鸡蛋。专心一意地守持它，始终不懈，就能长久安宁。推展心志，神游三奇之灵。大道在琬阗中游戏。琬阗权刚执守心志，得以看见道真，三位神灵侍立在旁，弹琴击筝。日常行止没有烦扰，心中极为安宁。心境恬淡而没有欲望，以道自得其乐。施舍财利虽不足，神明却有余，这就是太平。常存想玉房，神明就会通达。玉房就是一间房室。卧在山西，知晓山东；处在幽冥之中，却能洞见无穷。内外相互配合，所以说神明通达。时时存想太仓，就不会饥渴。咀嚼太和之气，使神注入并含藏于太仓。胃管中的一位神，名叫黄常子。祝告说：“黄常子，我有长生之道，不进食也自然饱足。不要妄自行动，留下来供我役使。”能够辟谷而不饥，是应当得到的功效。役使六丁玉女前来拜谒。清洁自身，独居在便于六丁活动的地方，呼唤它们的神名，玉女一定会前来拜谒。闭住精气之门，就可以长久生存。阴阳交合之时，精神想要离身而纵情淫逸；一旦放纵情欲，即使五匹马也不能制止。应当用手抚摩弦囊，牵引玉钥，闭住金门。正室堂前，是神灵所居之处。正室之中五色交杂，璇玑玉衡是道所建立之处；它与明堂相合，游行于绛宫，变化为真人，居于丹田。洗涤心念，自我治理，就不会败坏污浊。敬重天地，远远避开嫌疑。闭目向内观照，存想神灵往来，不与外物混杂，行为就不会败坏污浊。遍观五脏，察看其节度。五脏六腑各有主管。修养身体，使其洁净，断绝谷食而不进食；饮食太和之气，循环周转、终而复始，所以不会失去节度。六腑得到修治，洁白如素。心中不妄生念头，口中不妄发言，眼睛不妄自观看，耳朵不妄自听闻，手不妄自取物，脚不妄自行走。以上六种行为，是六腑的征候。因此能够减损这些妄行，道便成就，德便完成，自身洁净如素。虚无自然，是道的坚固根本。虚无恍惚，道处于无形无迹之中，自然也不显存；俯仰之间自能看见。应当常守玄素，片刻也不要懈怠，知雄而守雌，使魂魄不离身体。万物各有自然，道并不烦扰。所谓自然，就是天地的大道之神。不存想，也不思虑，气自然往来。垂衣拱手而无为，身体便能安宁。端正自守，深入而畅通元道；不触犯天禁，身体没有灾祸，就能永远保持安宁。虚无之所，位于帷帐之间。虚无的本性喜爱清净。修治调和而独自站立，与神灵交谈。设置帷帐，厌恶听到人的声音。看见玄德，五色往来徘徊。日月照察，使其运行于东西之间。三五相继往复，转入脏腑营机之中。寂静空阔，口中不说话。隐藏华盖，收敛心志归于洞虚；寂然自守而广泛观照，眼睛看见明珠，昏然独自休息，不贪恋荣誉。修治调和，独自立于真人宫中。太和之宫，在明堂垂下华盖的下面，神灵穿着朱衣。明堂四面通达，谁能知晓？真人和小童穿着灿烂华美的衣服。想知道我的居处，就去问太微吗？恬静安宁而无欲，遨游于德园。外表好像迷惑不明，内心却怀有玉一般的纯洁；恬淡欢乐，不贪恋世俗。清净、芬芳、洁白，玉女在前。抛弃世俗，居处于没有人的旷野，焚烧香物、熏香并便利，六丁玉女自然会来到，径直前来侍奉修行者。修养德行而使神明通达，这是神灵之门。德行滋润身体，财富滋润房屋。心意通达、志向畅通，就能看见神光、重楼绮户、金门玉堂。《中部经》第二。行道而优游自在，深居独处。隐藏身体，藏匿形迹，与世俗彻底隔绝；含纳气息，调养精气，面色如丹砂般红润。扶助养护性命，守持虚无。辞别祖先，避开尘世而隐居。司命已经确定名录，死籍也已除去。改换名字和姓氏，坚定地守持虚无。恬淡自得其乐，哪里还需要思虑？恬淡而忽然自得，以守道安贫为乐，不思不虑，达到不烦扰的境界吗？羽翼已经长成，正好扶持骨骸。修道而行仁，骨骼轻腾，肌肉轻盈。道成德就之后，云车前来迎接；玉女扶着车辕，径直升入太清。这并不是身上真的生出毛羽。长生而能久视，于是飞升而去。万世长存，与“一”相亲为友。玉女采来芝草的嫩苗给他食用；吃下之后，不一会儿便生出毛羽。上帝征召聘用他，他便飞入沧海。五行参差错落，却同出于一个根蒂。五色腾起，有的参差、有的交错，混沌未分，共同生于一个根蒂。三五相合为气，其根本只有一个。三五为十五，处在中央；二位神灵隐伏其中，往来于三阳之间。玄德微妙，其形状像龙，看见它时只能独自发笑，不要把它告诉别人。谁能与它共同相守？只有斗与日月。雌在北极，雄在南宫。真人并不遥远，就在斗中。三光洞彻明亮，天地彼此相望。你想得到它，就问那两位童子吗？怀抱美玉，胸中含珠，调和于你的室中。光润如玉，连绵如珠，调和室房之气，随着世事而沉浮。你若能守持“一”，万事便都完成。“一”是大神，是天地的根本，也是人的本命。你若能知晓并守持它，万事自然就完成。你自身本来就有它，应当持守而不要失去。人人都有“一”。有“一”却不知道守持它，就会逐渐损伤本根，只知道贪爱财宝。贤者得到它，便把它当作朋友。一旦想要不死，就进入金室。退入三寸之处，作为金室；洞房之中对应幽阙，使我的形体变化为真人，真人就居处在丹田之中。太阳出、月亮入，就是我的道。太阳从东方升出，太阴在西方隐入；循环往复，接受符命后再次运行。天七地三，回旋相互守持。天七地三，以橐钥收缩鼻息；引地气上升，就是“希”，所以能够回旋相守。升降进退相互配合，才能长久。地气上升，天气下降；阴阳分别布列，在绛宫相合。有时前进，有时后退，正气从容运行，于是能够长久。玉石散落，这是我的宝物。连缀的珠玉璧石，散落如石，出于太阳，气息如火烟；即使搏取也得不到，这才是我的珍宝。你自己本来就有它，为什么不守持呢？人自身本来就有“一”，却不知道守持它。守持它，生命便一天天恢复；失去它，寿命便消减吗？心中明白根基，养成华美光彩。完全通晓道真，深入理解无极；留住年岁而退却衰老，自我守持本根、归于根本。开合阴阳，布列光彩，常常如同少年。承受天而顺应地，合聚并藏养精气。