百谷章第三十

译《上清黄庭内景经》。治生章第二十三。治理生命的方法，一点也不烦琐。以无为、清静、简约为原则，约束自己来守护心志。只修习《洞玄》与《玉篇》。这是指《洞玄灵宝玉篇真文〈黄庭〉》。同时修行身中的八景神。《玉纬经》说：五脏中有八卦大神住宿守卫；太一的八位使者主管八个节日。八卦与太一合为九宫。八卦之外有十二楼，楼就是喉咙。脐中是太一君，主管人的生命，又名中极、太渊、昆仑、特枢，主管身中的一万二千位神。二十四位真人自然显现。天有二十四种真气，人的身体中也有。又，三丹田中各有三位、共二十四位真人，都是自然之道气。崇尚无为，使魂魄安定。行走时忘却外物，坐时忘却外物，离弃形体，摒除智巧。神清而心静，神就会显现并同我说话。能够清静，心神自然显现。心机洞察而无所不包，并且同自己说话，这就是黄庭真人。安居在紫房的帷幕之间。紫房帷幕，又名绛宫，是赤城中童子所安居的地方。存思之神的形状就是这样。三五玄神在室外立着、坐着。这是说八景神和二十四位真神营护人的身体，使三田五脏的真气调和柔顺，就不会有灾害和疾病。烧香，双手相接，在玉华之前。玉华就是华盖之前，也就是眉间的天庭。它是百神的本源、真人的居所，要从面部开始存思它。共同进入太室的璇玑门。《洞房经》说：天中有太室、玉房、云庭，是中央黄老君居住的地方。玉房又名紫房、绛宫，通称明堂。上面有华盖，东西两宫相通，连接左右黄庭内部。人的身体中也都具有这些部位，如上文所说。璇玑，是中枢的名称。在道之园中高高研习，恬静而宽舒。精心研习，恬静宽舒，真气就会来此游行。内视而深深凝望，便能完全看见真人。进入静定并存思，百神森然显现。真人就在自身之中，不必向邻近之处询问。《玉历经》说：老子是天地的魂、自然的君主，常侍奉在道君左右，人的身体中本来都具备他。何必到远处寻求因缘？《道经》说：“大道广大流行，无处不在，可以在左右找到。”这是说它并不遥远。隐影章第二十四。隐藏光影、藏匿形迹，与世俗不同。学仙之士含藏光芒、收敛光辉，消除踪迹、隐匿形端。含养元气、培育精气，嘴唇红润如朱。肌肤如水般清虚，姿态柔美，像处女一样。执守性命，持守虚无。虚静恬淡宽舒，寂寞而无为。名籍列入上清，死籍便被除去。得以补入真人之列，列入玄妙的名籍。三丹田之神的快乐，来自隐居。调治自身而无为，神就快乐；治理国家而不扰民，人民就安定。三神，就是三丹田之神。迅速自在地遨游，没有留下忧愁。“倏欻”是迅速发出的意思。下文说“驾欻接生宴东蒙”。也有人说“倏欻”是龙的名称。“无遗忧”是说悬解。一整顿羽服，八方之风便为之驱驰。八风，是八方的风，先行驱扫道路。羽服，是仙人的服装。据《上清宝文》，仙人有五色羽衣；又据《飞行羽经》，太一真人穿九色飞云羽章。这些都是神仙的服装。驾驭三素云，乘着晨霞。这是从外在事物来比喻。三云九霞，是神仙所驾御的东西。金辇端正地立着，跟随玉舆。《元录经》说：上清九天玄神八圣，驾着九凤龙车。玉舆、金辇，都是仙人的服器。为什么不登山诵读我的书？这里的书就是《黄庭经》。幽深美好的山中，是真人居住的地方。进山有什么困难，为什么还要犹豫？这是责备其志向不坚定。这是责备其志向不坚定。人间纷纷扰扰，污秽得如同破旧的帑帛。人间世不可居住。“帑”是破旧恶劣的丝帛。五行章第二十五。五行相互推移，最终又归于一。五行是水、火、金、木、土。所谓相推，是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，水又生木，循环往复。又有相克之法：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，水又克火，循环往复。这就是相推的道理。所谓归一，是说水的数位；水居五行之首，是万物的本源。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易》中又有太极，由太极产生两仪。太极就是一，两仪就是天地。天地生出万物，最终又归于一。一是“无”的称呼，是万物最终完成归宿的地方，所以说归一。三五合气，九九为节。《玄妙经》说：三，在天上是日、月、星，称为三光；在地上是珠、玉、金，称为三宝；在人身上是耳、鼻、口，称为三生。天、地、人三者各自都含有五行，所以叫三五；它是恒常的精气。三者相合成为九宫。三五所含的内容，顺应万类，使万物调和，治理化育阴阳，覆盖承载天地，光明照耀四海。风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温凉，清浊之气，以及各种有生命的事物，如果没有三五就不能成立。所以说天道并不遥远，三五循环往返。三五是天地的枢纽和纽带，是六合的关键交会之处。九宫之气以九九八十一为一个章法，如此等等。可以运用隐遁于地的八种法术。九宫中有隐遁变化的方法，《太上八素奔晨隐书》称之为八术。又《太微八录术》说：太微之中有三位君主：一是太皇君，二是天皇君，三是黄老君。三元之气混合成的精华，出入于上清太素之宫。能够存思他们，必定可以长生。伏牛居于幽阙，罗列出各种品级。伏牛是肾的象征，肾就是幽阙。《中黄经》说：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。“罗品列”是说通过存思可以见到他们。三种光明从华彩中出现，处在生死交界。天的三明是日、月、星；人的三明是耳、目、口；地的三明是文、章、华，这些是生死的交界。“际”读音为“节”。洞房中的灵妙形象，如同北斗和日月。在洞房中存思三光。洞房、明堂的含义，前文已经解释过。父亲名为泥丸，母亲名为雌一。明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。“泥九”是脑神的名称。《道经》说：“知道什么是雄，却守住雌。”雌就是无为的一。三光焕然照耀，进入你的宫室。光明普照，四方通达。能够存思玄真，一切事情就都完成了。《庄子》说：“通达于一切，万事就都完成了。” 一身的精神不可丧失。应当经常存念它，一刻也不要舍弃。高奔章第二十六。高高奔向日月，这是我的上道。

译“吾”是道君。《上清紫文吞日气法》又名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其方法是：常在太阳刚升起时面向东方叩齿九遍，叩毕，轻声念日魂名和日中五帝之字：“日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。”念完这十六字，闭目握固，存想太阳中的五色流霞来接引全身，于是日光和流霞一同进入口中。又，《上清紫书》中有吞服月精的方法：月亮刚升起时面向西方叩齿十遍，轻声念月魂名和月中五夫人的字：“月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。”念完这二十四字，闭目握固，存想月中的五色精光一同进入口中；月光中又有黄气，大如眼瞳，名叫飞黄，是月华玉胞的精华。能够修行这种道法，就可以奔向日月而成为神仙。郁仪和结璘善于彼此扶助保护。郁仪是奔向太阳的仙人，结璘是奔向月亮的仙人。同声相应，同气相求，所以二位仙人前来相互扶持保护。于是就能见到玉清虚无老君。升到三清之上，与道合而为一。可以使容颜恢复年轻，使血液充盈脑髓。魂魄恢复婴儿状态，得以成为真人。口中含着灵妙光芒，携带五皇。口中吐出五色云气，光芒照耀四方，与五皇老君一同遨游六合。腰间系着虎箓，佩戴金珰。这是仙人的服饰。《九真经》说：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，系着流金铃，手持紫毛节。箓就是符箓。驾着倏欻，连接长生之气，在东蒙宴游。欻就是倏欻，意思是乘着突然发生的风气前往。也有人说欻是龙的名称。东蒙是东海仙境中的山。接生就是长生；这是说与生气相连接，倏忽之间游于那里。玄元章第二十七。以玄元之道炼养魂魄。凭借“一”来炼神，通过炼神来合于“一”。“一”作为一种存在，很难最终看见。“一”是“无”的称呼。心神恬淡，就能得到它；虽然知道已经得到，却不能看见它。必须得到至真之道，才开始回视顾盼。守持真道，志意充满，“一”自然归于自身。最忌讳死气以及各种污秽低贱之物。凡是飞丹炼药、服气吞霞等事情，都忌讳看见尸体和污秽之事，这是养生之家的共同认识。然而，至高之道冲和虚无，本来没有净秽之分；尚未获得真正之道时，净与秽有所区别。既然有区别而不能齐同，是非就从内心产生，生死就显现在外，于是清净成为生的一类，浊秽成为死的一类，所以养生时要对此加以忌讳。六神聚集在虚空之中，安然自得。六甲、六丁、六府等各种神都在身体之中；身体中的虚空若能保持，便安然而快乐，否则就会忧愁哭泣。凝结精珠，固守精气，养护神根。“结珠”是说咽下津液，前后相接，像凝结成珠。“固精”是不任意泄精。“神根”是形体。神对于身体，就像国家有君主，君主又要有人一样；人以君主为生命，君主以人为根本，彼此资助依凭来维持生命，并加以调养。玉钥和金钥始终完整坚固。《道经》说：“善于关闭的，即使没有门闩也打不开。”钥，是锁钥。茋，有的本子作“匙”。闭住口，弯曲舌头，吞食胎津。屈曲舌头引导津液，吞食津液，便能成为胎仙，所以称为胎津。使我最终经过炼养而获得飞仙之道。这是积累功德、勤奋精诚所取得的成效。《仙人章》第28章。仙人和修道之士并不是本来就具有神异，而是通过修习求学才得到的。积累精气，使自己成为真人。有的版本或许没有这句，所以缺少注释。黄童的妙音很难听到，“黄童”就是黄庭真人，又名赤城童子；“妙音”是指黄庭真人的美妙声音。玉书、绛简和赤丹色的文字，《黄庭经》又名《太帝金书》，又名《东华玉篇》。字句说真人头戴金巾，真人就是黄童。金色属白，在西方，主肺；肺属白，位于心脏之上，所以说“头戴金巾”。《九真经》说：青帝身穿青玉锦衣，披着苍华飞裙，戴芙蓉丹冠，头戴金巾。元阳子又说：真人面向午方，居于子位，脚踏卯位，头戴酉位；酉属金。背负甲神，手持符箓，开启七门，《老君六甲三部符》说：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存思六甲神的名字，就能使七窍开通，没有各种疾病。火兵符图完备，守护灵关，《赤章》《斩邪箓》都役使三五火兵。《卫灵神咒》又说：南方丹天，三气流光；荧星转烛，照彻太阳；上有赤精开明灵童，总管御使火兵，完备地守护三宫。这就是三五火兵的职事。所谓符，是《八素六神》《阳精玉胎》《炼仙阴精》《飞景黄华》《中景内化》《洞神鉴乾》等各种符。所谓图，是《太一混合三五图》《六甲上下阴阳图》《六甲玉女通灵图》《太一真人图》《东井沐浴图》《老君内视图》《西升八史图》《九变含景图》《赤界》等各种图，可以守护灵关，即三关、四关等；这些灵关都存在于身体之中。前面高昂，后面低下，高低分列，这是列位神灵的形象。手持百丈长剑，挥舞锦幡，这是神兵、幡和剑的形状。十方绝妙之气盘旋空中，纷纷扰扰，在空中形成气势，光彩耀目，迅疾挥动。火铃高贯云霄，队列如落烟，金精火铃高耸直上云霄；部伍排列成队，形势如烟气落下、云气聚集。安置在黄阙两眉之间，存思火兵之气，其形象都位于天庭。天庭又名黄阙，就在两眉之间。这不是枝叶，而确实是根本，这是学仙的根本。《紫清章》第29章。紫清上皇大道君，也叫玉晨君。太玄、太和作为侍从，端正相随，“太玄”“太和”是对真仙的美称。化生万物，使我成仙，这是道气的功绩。飞升到十天，驾乘玉轮。乘着欻风前往。昼夜七日思存不眠，只要至诚，就能感通。你若能实行这一点，就可以长久存在。这是延年益寿、成为神仙的道法。功德积累、炼养成功，并不是自然而然的，而是通过学习来达到这一道法。这既由于精诚，也由于专一。守一始终如初，成就大道便绰绰有余。内守坚定牢固，才是真中之真，就是不失去节度。虚静之中宽舒自如，自然能够招致神明。神明凭借虚静之境来容纳。《百谷章》第30章。百谷的果实是土地的精华，草木的果实称为谷，属于阴类。五味表面虽美，实则带有邪气和腥秽，并不是清虚的真气。腥臭会扰乱神明，使胎气散失，胎气是指没有滋味之味，即自然的正气；服气有胎息的方法。“零”就是失去。哪里能够返老还童呢。意思是不能达到白发转黑、脱落的牙齿重新生长的效果。这一句应当列在“自存神”之下，超出这一范围的，就不属于这一类了。三魂恍惚，七魄衰败倾颓，“忽忽”是不安宁淡泊；“糜倾”是朽坏衰败。为什么不食用太和之精气呢。这是进一步劝导服气炼养的方法。

译所以能够不死，进入黄宁之境。黄宁，就是黄庭之道修成。《心典章》第31章。心典统摄一身，是五脏之王，神明凭虚静之境而受纳；心是神明栖居的宅舍，所以称为王。动静之间都要思念，使道德运行，是说思念丹元童子。思念属于有，忘却属于无；思念时容易改变心志而后发言，忘却时便能厌弃妄心而使神明完整，所以说道德运行。清洁而良善的气自然显现光明，这是由于经常存思。无论坐下还是起身，我都共同作为栋梁。神明以身体为屋宅，所以说是栋梁；“吾”指丹元子。白天显耀光景，傍晚闭藏，《庄子》说：醒着时形体舒展，睡着时魂魄交合。“交”就是闭藏。使华精通利，调和阴阳。是说心神的运用和收敛与眼睛相应。华精就是眼睛的精气；心神开放，眼睛就睁开；心神闭藏，眼睛就闭合。白天属阳，傍晚属阴，所以说调和阴阳。《经历章》第32章。白天经历六合，傍晚隐于卯酉，这是概括心神运用和收敛，以及阴阳运行的由来。白天是经历，傍晚是隐藏；六合指天地以内的上下四方，卯酉指早晚，属于幽隐之义。两肾之神主掌延长寿命，肾神名玄冥，字育婴，配属北方，主掌暮夜；人若能节制精气，就能长寿。河上公说：肾脏藏精。转而下降，合于斗，藏守初九，“九”是阳数；“斗”是北辰□。北辰主阴，是说阳气下降而与阴气相合。《易》说：乾元处于无首之位。“无首”就是隐藏。知雄而守雌，就可以不衰老，守雌，就是藏守初九的含义。知白而守黑，应当赶快坐下守持。《道经》说：知道什么是雄强，却守持雌柔；知道什么是光明，却守持暗黑。这些都是藏守初九的含义。《肝气章》第33章。肝气郁郁勃发，清纯而悠长，肝位于东方；东方属木，主春季，是生气的根本。“清长”是气色的形象。罗列于六腑，生出三光。存想生气，使它遍照五脏六腑，如同日月星辰的光辉明亮。心神精专，意念专一，内守而不倾移，就能够知守于一。向上与三焦相合，向下化为玉浆。是说肝气向上就与三焦之气相合，向下就成为口中的津液。这也如同阴气向上成为云，向下成为雨；雨滋润万物，玉浆滋润全身百骸和九窍。玄液如云运行，祛除臭秽与香气，真气周遍流行，就没有灾病。涤荡身体，生发牙齿，炼养五方，就像云行雨施，无处不通；五方就是五脏。从玄膺取得津液，咽入明堂，咽下津液的方法，必须从玄膺向下进入喉咙。喉咙又名重楼；重楼之下是明堂，明堂之下是洞房，洞房之下是丹田，这些都属于中部。向下灌溉喉咙，使神明通达，身体和生命以津液与气为根本。安坐侍奉华盖，游行于贵京，华盖就是肺；肝在肺的下方。贵京就是丹田。飘然经过三帝所在之处，充满清凉，三帝，是三丹田中的道君，也叫真人。是说肝气飘然流行于三丹田之间；肝气是眼睛的精气，所以说充满清凉。五色云气纷纷呈现青葱之色，肝气与五脏之气相杂，上升便成为五色云。闭上眼睛向内观看，自然彼此相望，经常存思它们，五脏便会自然显现。使心中的诸神彼此归还并相互尊崇，赤城童子与五脏真人契合相同，彼此共同尊敬。七窍的精华开启命门，使七窍流通，没有阻滞。通达天道，存守玄根。身体是根本。即使活到一百二十岁，仍然可以返还本真；应当赶紧修行，时机不可错过。超过这个年龄，要守道就确实非常困难；离死亡已经很近了。只能等待九转八琼丹，九转神丹能使人白日升天。抱朴子《九丹论》说：考察阅读养生之书，汇集长生久视的方法，我曾经阅览涉猎过的篇章，已经以千计了。没有不把还丹、金液作为最重要内容的。又《黄帝九鼎神丹经》说：黄帝服用此丹而成仙，与天地同久，乘云驾龙，出入于太清之中。所谓八琼，就是丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物。还要精心思念、存想七元，即使服用神丹，也要兼修《黄庭》之道。七元，是指七星以及七窍的真神。又有说五帝元君和白元无英君也属于七元道君。《洞房诀》说：存想七元时，咒语是：“回元隐遁，豁落七辰。”这就是七元。日月的精华可以救助衰老残弱。左眼为日，右眼为月。眼睛主管肝，配属东方，属于木行。木位于春季，春天是生气，所以说能够救助衰老残弱。肝气周遍流行，始终没有尽头。《庄子》说：“手指烧尽了就把它当作柴薪，而火种仍能传下去。”生命得到摄养，寿命就能延续。肺章第三十四 肺所产生的气，以三焦为起点；《中黄经》说：肺是三焦的首部。所谓肺之气，是指气嗽；气嗽起于三焦，所以说“三焦起”。关于三焦的说法很多，但大多没有确切说明其确切含义；实际上，这里把五脏上方相连的管道作为三焦。焦，就是热，指肝、心、肺头部有热的含义。通过视听幽冥之境来察候童子，童子就是心神，即居于赤城之中的神。元阳子说：从离宫窥察而向下存想童子。童子就是眼童。意思是说，人若想知道生死，应当用手指抵住眼角，察看眼光；有光就生，无光就死。调和五脏的精华，使头发和牙齿得到滋养，五华，就是五脏之气。《仙经》说：头发要经常梳理，牙齿要经常叩击。三十六次咽入玉池之中，口称为玉池，也叫华池；胆称为中池，胞称为玉泉。把华池中的津液咽下而收入丹田，这就是所谓灌溉灵根。百脉畅通，血液才开始流行，身体中的血液，以口为根本和起始。面色生出光泽，如金玉般润泽。全身关节的通道都打开。牙齿坚固，头发乌黑，不知什么叫斑白；返老还童。存想这个真神，不要散漫失守；专心守在本宫，不使它堕失。应当牢记这座宫中有座位和席子，这里的宫，是指肺宫。座席，是神灵安居之处。《中黄经》说：肺是三焦的首部，是玄老君居住的地方。众神会合，彼此相互寻求。众位真人共同聚集，同时防备邪精。隐藏章第三十五 隐藏着羽盖，仰望天舍；这里说明脾宫的事情。脾是丹田、黄庭，处在中央，属戊己和土行。向上观想肝、肺，它们如同车盖、屋舍。朝拜太阳，欢喜地彼此呼应；这是说魂神与众仙会合。《素灵经》说：太上神仙中有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，这是群仙以道为宗而游乐的地方。使八威之神光明正直，以驱除邪气；八威，是八位灵神。《真诰》记载，《北帝杀鬼咒》说：“七正八灵，太上皓凶，长颅巨兽，手把帝钟、素果、三神威剑，神王卫法。”这就是驱邪之道。脾神返回胃中，这就是胃的职分。脾神名常在，字魂停。脾负责研磨食物、使其消化，这是胃的职分。《中黄经》说：胃是太仓。太仓，就是腹部的府舍。专心滋养灵根，使它不再枯萎；脾是黄庭，是人的生命根本。专心滋养它，就能延年成仙。闭塞命门，保全玉都。