云笈七签卷之六十九
七返灵砂论并序衡岳陈少微字子明撰予自天元之初#1，从衡岳游於黄龙，止于宾馆#2，忽于岩穴之中遇至真之人，授於灵砂要诀。告曰：吾自得许仙君之后，仙君授诀於吴天师，天师授於同郡丁真人，今本即真人所出也。假如丹砂之本诀玄理深奥，固难卒#3寻。好道之流，志慕神仙之者#4，若不究其真元，沉沦於尘俗。自上古仙经，文皆秘密，隐蔽不言，不显露于世。予常愍然，今述为《灵砂七返篇》#5及《金丹志诀》二章，并为序论矣。论曰：丹砂者，太阳之至精，金火之正体也，通於八石，应二十四气。丹者是金感於火，名之为丹，汞者是水去於金，而名汞。丹者受阳精而候足，汞则离本质而体不全，故丹砂是金火之精结成，含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本，大药之根源。德合则万象生焉！体离黝杳冥难测。经曰：阳精赫赫，得之可以还魂返魄。故饵阳精者所以长生，服阴魄者死而为鬼。丹砂是阳之正气，赤帝之君，据於南方火之正位，只如丹砂之体数种，受气不同，惟三种堪为至药：上□ 者光明砂，中者白马牙砂，下者紫灵砂，余有溪砂，杂类之砂，不中入至药服饵所用。光明砂一两，服之力敌白马牙砂四两；白马牙砂一两服之，力敌紫灵砂八两；如溪砂、土砂之力，不可比量也。或曰：一等是丹砂，俱受太阳之精气，因何有溪土杂类之砂，力有小大者#6？答曰：光明砂者，受太阳清通澄朗正真之精气，降结而红光耀耀，名曰光明砂；白马牙砂者，受太阴平和明彻柔顺之精气，降结而白光璨璨，如云母色者，名曰白马牙砂；紫灵砂者，中受山泽之灵气，结而成砂，而色红紫，名曰紫灵砂。如溪土杂类之砂，俱受浊滞不真之气，结而成砂，即混沌无精光也，故不中入至药所用。且如光明砂一斤伏炼得十四两，伏火鼓得至宝七两；白马牙砂一斤伏炼得十二两，伏火鼓得至宝六两，，紫灵砂一斤伏炼得十两，伏火鼓．得至宝六两；溪砂、土砂、杂色之砂一斤，伏炼可得六七两，伏火鼓得至宝一二两。明知溪土之砂受气不清，滞浊参杂。高上贤明之士先拣其砂，次调火候，在意消息，而成七返七还#7。且金石之中，至灵至圣至明，无过於丹砂者也#8。怀袖致之一两，尚自辟邪魔，况乎伏炼入於五藏者哉！且如七返七还，异名同体。而返者是丹砂化为金，还者是金归於丹。经曰：返我乡，归我常，服之白日朝玉皇。或曰：七返者，是丹砂属火，变炼成金，假名为七返者乎！论曰：火之成数是七，七度变转，以应阳九之极体也。且七度变转者，是丹砂炼治得伏火也，鼓成白银#9化出砂#10，令伏火鼓成黄花银，即是第二返；将黄花银化出砂，伏火鼓成青金砂，即是第三返；将青金变化出砂，伏火鼓成黄金，即是第四返；将黄金化出红砂，伏火鼓成红金，即是第五返；将红金还遣化出砂，伏火鼓成赤金，即是第六返；将赤金变化为砂，伏火鼓成紫金，至紫金即是第七返。灵砂之金，而含积阳精，真元之气足矣。而将紫金变化为砂，运火烧之一周，迥然通彻洞耀，即成紫金还丹。得服之者，形神合，当轻举。且世人多误取石硫黄，呼为太阳之精，和汞而烧七返。且硫黄受孤阳偏石之气，汞又离於元和，二物俱偏，如何得成正真之宝？切见世人伏炼众多，终无成者，盖缘迷迷相传，至於后世，予甚哀之。只如第一返伏火丹砂，服饵一两，即去除万病；服之二两，即髭发玄青；服之三两，即颜色悦红；服之四两，即延年益寿。第二返砂，服之一两，即体和神清，返老归童。第三返砂，服之一两，虚夷忘情，心合至精。第四返砂，服之一两，即精神明彻，通於内外。第五返砂，服之一两，即身光满室，水不能溺，火不能烧。第六返砂，服之一两，即造化不能移，鬼神不能知。第七返砂，服之一两，即超然於九天之上，逍遥乎宇宙之间。更服九丹，即赴金阙，列位真人，故知丹砂之力，昭然而可观乎！自上古高仙，或昭其旨，秘其综，皆以隐言深密，好道之流，志慕轻举者，莫究其根源。自予得其奥旨，常欲周济为功，大道垂恩，咸愿同归玄境，遂作《灵砂》七篇，《金丹》二章，并述火候、次第、药物品数高下，列之於后章，以授贤明。至诚君子得而宝之，即福寿无疆。轻泄之人，殃其九祖。亦不可诬言而蔽道#11，慎莫写志，用则贤愚，可熟鉴而授之矣！第一返丹砂篇
译《七返灵砂论并序》。衡岳陈少微，字子明撰写。我从天元之初起，游历衡岳到黄龙，住在宾馆中，忽然在岩穴里遇到一位至真人，传授给我灵砂要诀。他告诉我：“我自从得到了许仙君的传授以后，仙君又把口诀传给吴天师，天师传给同郡的丁真人。现在这部书的根本内容，就是丁真人传出的。丹砂的根本口诀，玄妙的道理深奥，本来就很难一下子探寻明白。喜好道术的人和立志仰慕神仙的人，如果不探究它的真元，就会沉沦在尘俗之中。自上古以来的仙经，文字都很秘密，隐约不说，不向世人显露。我常常对此感到怜悯，如今将它撰述为《灵砂七返篇》和《金丹志诀》两章，并写成这篇序论。” 论说：丹砂，是太阳的至精，也是金火的正体；它与八石相通，对应二十四气。丹，是金受到火的感应，所以称为丹；汞，是水离开金，所以称为汞。丹接受阳精，火候达到充足；汞则离开本来质性，形体不完整。因此，丹砂是金火之精凝结而成，含有玄元澄正的真气。这是还丹的基础，也是大药的根源。德性相合，就会生出万象；它的形体离开幽暗冥昧，难以测度。经中说：“阳精光赫赫，得到它就可以还魂返魄。”所以服食阳精能够长生，服食阴魄则死后成为鬼。丹砂是阳的正气，是赤帝之君所据有的南方火的正位。丹砂的形体有好几种，所受之气不同，只有三种可以作为至药：上品是光明砂，中品是白马牙砂，下品是紫灵砂。其余的溪砂以及杂类砂，都不适合用于服食至药。光明砂一两服用后的效力相当于白马牙砂四两；白马牙砂一两服用后的效力相当于紫灵砂八两；至于溪砂、土砂，药力更不能相比。有人问：同样都是丹砂，都接受太阳的精气，为什么溪砂、土砂等杂类砂的药力会有大小之别呢？回答说：光明砂接受太阳清通、澄朗、正真的精气，精气下降凝结后红光灿烂，所以称为光明砂；白马牙砂接受太阴平和、明彻、柔顺的精气，下降凝结后白光璀璨，颜色像云母，所以称为白马牙砂；紫灵砂居中接受山泽的灵气，凝结成砂，颜色红紫，所以称为紫灵砂。至于溪砂、土砂等杂类砂，都接受浑浊、滞塞、不纯真的气，凝结成砂后混沌而没有精光，所以不适合用作至药。比如光明砂一斤，伏炼后得到十四两，伏火鼓炼后得到至宝七两；白马牙砂一斤，伏炼后得到十二两，伏火鼓炼后得到至宝六两；紫灵砂一斤，伏炼后得到十两，伏火鼓炼后得到至宝六两；溪砂、土砂及杂色砂一斤，伏炼后可以得到六七两，伏火鼓炼后得到至宝一二两。由此可知，溪砂、土砂所受之气不清，滞浊而夹杂。高明贤达之士先挑选砂，再调节火候，留意火候变化，这样就能炼成七返七还。金石之中，最灵、最圣、最明的，没有超过丹砂的。把一两丹砂放在怀中衣袖里，尚且能够辟除邪魔，何况伏炼后服食并进入五脏呢！” 又如七返七还，名称不同而形体相同。“返”是丹砂化成金，“还”是金返回丹砂。经中说：“返回我的故乡，归还我的常态，服食它便能在白日朝见玉皇。”有人问：所谓七返，是因为丹砂属火，经过变化炼制成为金，所以假称为七返吗？论说：火的成数是七，经过七次变化转化，以应合阳九的极盛形体。所谓七次变化转化，就是丹砂炼治后达到伏火状态，鼓炼成白银，再由白银化出砂，令伏火鼓炼成黄花银，这就是第二返；将黄花银化出砂，伏火鼓炼成青金砂，这就是第三返；将青金变化出砂，伏火鼓炼成黄金，这就是第四返；将黄金化出红砂，伏火鼓炼成红金，这就是第五返；将红金再次化出砂，伏火鼓炼成赤金，这就是第六返；将赤金变化成砂，伏火鼓炼成紫金，成为紫金就是第七返。灵砂所化的金，含有积聚的阳精，真元之气已经充足。再将紫金变化为砂，运火烧炼一周，便会完全通透、洞明发光，成为紫金还丹。得到它并服食的人，形神相合，就能轻身飞升。可是世人多误取石硫黄，称它为太阳之精，与汞混合后烧炼七返。硫黄接受的是孤阳偏石之气，汞又离开了元和之气，二物都偏，怎么能炼成正真的宝物呢？我亲眼见到世人伏炼的很多，最终没有成功的，都是因为迷误相传，流传到后世，我对此非常悲哀。比如第一返伏火丹砂，服食一两，就能去除万病；服食二两，就能使胡须头发变成深黑色；服食三两，就能使面色喜悦红润；服食四两，就能延年益寿。第二返砂，服食一两，就能身体调和、精神清明，返老还童。第三返砂，服食一两，就能虚静平夷、忘却情欲，内心合于至精。第四返砂，服食一两，就能精神明彻，内外相通。第五返砂，服食一两，就能身体的光充满房间，水不能淹没，火不能烧毁。第六返砂，服食一两，就能使造化不能改变其身，鬼神不能知晓其踪迹。第七返砂，服食一两，就能超然处于九天之上，逍遥于宇宙之间。再服九丹，就能前往金阙，列入真人之位。由此可知，丹砂的功力显明而可观察。自上古以来的高仙，有的彰明其旨意，有的秘藏其纲要，全都用隐晦深密的话语；喜好道术、立志仰慕轻身飞升的人，大多不能探究它的根源。自从我得到其中的奥妙旨意以后，常想以此广泛救济世人、成就功德。大道垂下恩泽，我愿大家共同归向玄妙境界，于是撰作《灵砂》七篇、《金丹》二章，并把火候、次第、药物的品类和数量及其高下，列在后面的篇章中，传授给贤明之人。至诚的君子得到它并珍重它，就会福寿无穷。轻率泄露的人，会使自己的九祖遭受灾殃。也不可妄言而蒙蔽大道，千万不要轻易抄写流传；使用时应辨别贤愚，仔细鉴察后再传授给人。第一返丹砂篇。
本经曰：丹砂者，是万灵之主，造化之根，神明之本。而居清玄，总御万灵，动之则离体，定之则乾成。能变化者，故号曰青龙，若翱翔而为名，谓之朱鸟。上品者，生辰锦石穴之中，而有数色；中品者，生於交桂，亦有数类；下品者，生於衡邵。数种品类，皆缘清浊体异，真邪不同，降气分精，感通金石。受正气者；服之而通玄契真，为上仙矣；受偏气者，服之亦得长生留世。且上品光明砂者，出於辰锦山石之，中，白牙石状之上，十二枚为一座，生色如未开红莲华，光明曜日，亦有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚为床座者，十二枚、九枚者最灵，七枚、五枚生者其次。每一座当中有一大珠，可重十余两，为主君；四面小者亦重八九两，亦有六七两已下者，为臣，周绕朝揖中心大者於座四面。又有杂砂一二斗，回抱其玉座朱床於其座外，杂砂中拣得芙蓉头成，夜安红绢中，光明通彻者，亦入上品。又有如马牙成#12白浮光明者，是上品。白马牙砂有如云母片白光者，是中品。白马牙砂圆长似笋，生而红紫色者，即上品。紫灵砂若是白片棱角生青光者，是下品。紫灵砂，如交桂所出，但是座生及打石中得者，形如芙蓉头，而光明者，亦入上品。如颗粒成三四枚，重一斤，通明者，为中品。片段成明彻者，为下品。如衡邵所出，总是紫砂，打破石中得红光者，亦是下品之砂。如溪砂有颗粒成而通明者，伏炼饵之，亦得长生留世，未得为上仙矣。如土砂生於土穴之中，溪砂养於溪水之内，而土石相杂，故不中入上药服食使用。如座生者是最上品之砂，若得其座中心主君砂一枚，伏炼入於五藏，则功勋便着，名上丹台，正气长存，超然绝累。更服至七返九还，自然魄炼尸灭，神怡体清，阴气都消，则合而轻举，永为上真之飞仙也。故知阳之真精降气，而圆光周满，无有偏邪。但是伏炼之砂，作芙蓉头成而圆光通明者，即是上品神仙服饵之药。经古：丹砂者，自然之还丹也。世俗莫测其元。只如玉座之砂，世人总知之。如金座、天座，是太上紫龙玄华之丹，非世俗凡夫之所见知也。其玉座则俗流志士，积功修炼，服之致仙；其金座则宿有仙骨，清虚练神，隐之岩穴，则其神仙采与食之，便当羽化升腾高清矣；其天座则天上天仙真官，而所收采服饵，非下仙之药也。其玉座砂受得六千年阳灵之清精，则化为金座，黄堂中有五枚层层生#13，四面四十五小珠，珠周绕金座，受一万六千年，则化为天座。天座则座碧，当中有九枚层层而生，四面七十二枚周抱，在於飘飘太虚之中，常有太一之神护持。上元之日，真官下采，其山忽开，光明照一山如火，其天座砂，真官收之，其世人不可得而取采也。故丹砂之元深秘，贤明之士，志慕轻举者，切须辩其药品高下，然可调其火候，合其阴阳，伏制自然而契於高真矣。阴阳制伏及火候飞伏法：经言：阳精火也，阴精水也，阴阳伏制，水火相持，故知冰炭不同处，胜负终有归。且丹砂是阳精，而须阴制。阴制者，水也；当用#14石盐、马牙消、玄英、化石是也。如玉座光明砂一斤，制之用石盐六两、黄英、化石各二两。座外生光明砂一斤，丐用石盐及马牙消各四两，黄英、化石各一两。白马牙砂一斤，用石盐、马牙消各二两，黄英化石各三分；紫灵砂一斤，石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分；如溪土杂类之砂力小，每一斤可用石盐及马牙消各二两制之。其所#15用石盐和黄英化石，钿研为粉，入锅，以文火养一日，即鼓成汁。后和马牙消，重烧令赤。先用砂盐#16鼓成汁后，方入前药用之。其光明砂大者，须打碎如江荳大小#17，然后入於土釜中。先下石盐，次下马牙消，和水，文武火昼夜煮三十日，不得火绝。日满淘澄，取砂入於鼎中，用阴阳火候飞伏，其鼎可受一升。且鼎者有五：一曰金鼎，二曰银鼎，三曰铜鼎，四曰铁鼎，五曰土鼎。土鼎者，瓷器是也。入砂於鼎中，用阴阳火候飞伏之。
译本经说：丹砂，是万灵的主宰、造化的根本、神明的根本。它居于清玄之中，总摄统御万灵；使它运动，就会离开形体；使它安定，就会凝成乾体。它能够变化，所以号称青龙；若能飞翔变化而成为名号，就称为朱鸟。上品丹砂，产在辰锦山的石穴之中，并且有好几种颜色；中品产在交桂，也有好几类；下品产在衡邵。这些不同品类，都是因为清浊不同、形体有异，真与邪不同，下降之气有别，精气各异，并且能与金石感应相通。接受正气的，服食后能够通达玄妙、契合真道，成为上仙；接受偏气的，服食后也能长生而留在人世。上品光明砂，产于辰锦山石之中，在白牙石状物的上面，十二枚组成一座；生成的颜色像尚未开放的红莲花，光明照耀太阳。也有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚组成床座的，其中十二枚、九枚所成的最有灵性，七枚、五枚所成的次之。每一座的中央有一颗大珠，重量可达十多两，作为主君；四面的小珠也重八九两，也有六七两以下的，作为臣属，环绕在座中央的大珠四周，向它朝拜。另有一二斗杂砂，在座外环抱着它的玉座朱床；从杂砂中挑出形如芙蓉头的砂，夜间放在红绢中，光明通透的，也列入上品。还有一种形状像马牙、生成白色浮光明亮的，是上品。白马牙砂中，有像云母片一样发白光的，是中品。白马牙砂圆而长，像竹笋，生成时呈红紫色的，就是上品。紫灵砂如果生成白片、棱角分明并发出青光，是下品。紫灵砂如出自交桂，只要是座生的，或从击破的石头中得到的，形状像芙蓉头而且光明，也列入上品。如果凝成三四颗，重一斤而通体明亮，是中品；凝成片段而明彻的，是下品。衡邵出产的，总是紫砂；从击破的石头中得到而发红光的，也属于下品砂。溪砂如果凝成颗粒而通透明亮，伏炼后服食，也能长生留世，但还不能成为上仙。土砂生在土穴之中，溪砂养在溪水里面，因为土与石混杂，所以不适合列入上药服食使用。座生的砂是最高品级的砂；如果得到座中心作为主君的那一枚砂，伏炼后纳入五脏，功效就会显著，名列上丹台，正气长存，超然脱离一切烦累。再服食到七返九还，自然能够炼去魄、消灭尸体，神情愉悦、形体清净，阴气全部消除；形神合一后就能轻身飞升，永远成为上真中的飞仙。因此可知，阳的真精下降成气，圆满的光明周遍充足，没有偏邪。凡是伏炼后的砂，形成芙蓉头，圆光通明的，就是上品神仙服食的药物。古经说：丹砂，是自然形成的还丹。世俗之人不能测知它的本元。比如玉座砂，世人总还知道；至于金座、天座，则是太上紫龙玄华之丹，不是世俗凡夫所能见到和知晓的。玉座砂，凡俗中有志于道的人积累功德、修炼后服食它，可以成仙；金座砂，必须宿世具有仙骨，清虚炼神，隐居在岩穴中，神仙采得并服食它，便会羽化升腾，登上清高之境；天座砂，则是天上天仙、真人和官员所收取采集并服食的，不是下仙所能服用的药。玉座砂接受六千年阳灵的清精，就会化成金座；金座中央有五枚一层层生成，四面有四十五颗小珠，珠子环绕金座；接受一万六千年后，就会化成天座。天座呈青碧色，中央有九枚一层层生成，四面有七十二枚环抱，在飘渺的太虚之中，常有太一之神护持。上元之日，真官下来采集，山体忽然裂开，光明照耀全山如同火焰；天座砂由真官收取，世人不能得到和采集。因此丹砂的本元深奥秘密，贤明之士以及仰慕轻身飞升的人，务必辨别药物品级的高下，然后才能调节火候，使阴阳相合，伏制自然，与高真相契。阴阳伏制以及火候飞伏法：经中说：阳精是火，阴精是水；阴阳相互伏制，水火相互对持。因此可知冰与炭不能处在同一地方，胜负最终必然有归属。丹砂是阳精，必须用阴来制伏。所谓阴制，就是水；应当使用石盐、马牙消、玄英、化石。比如玉座光明砂一斤，制炼时用石盐六两、黄英和化石各二两。座外生的光明砂一斤，使用石盐和马牙消各四两，黄英、化石各一两。白马牙砂一斤，使用石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分；紫灵砂一斤，使用石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分；至于溪砂、土砂等杂类砂，药力较小，每一斤可以用石盐和马牙消各二两来制炼。所用的石盐、黄英和化石，要细细研成粉末，放入锅中，用文火养炼一天，就会鼓炼成汁。之后加入马牙消，再次加热烧到红色。先用砂盐鼓炼成汁，然后才加入前面所说的药物使用。光明砂如果颗粒较大，必须打碎成江豆大小，然后放入土釜中。先放石盐，再放马牙消，加水，用文火、武火昼夜煮三十日，火不能熄灭。〔原文数字、纪年保留：14石〕 日期满后淘洗澄清，将砂取出放入鼎中，用阴阳火候进行飞伏。鼎的容量可以是一升。鼎有五种：一是金鼎，二是银鼎，三是铜鼎，四是铁鼎，五是土鼎。土鼎就是瓷器。把砂放入鼎中，使用阴阳火候进行飞伏。
《飞伏法诀》曰：五日为一候，三候为一气，用八气、二十四候、一百二十日周而砂伏火毕。每一候飞伏法#18：五日内，四日用坎卦，一日用离卦。坎卦者水煮四日，离卦者阳火飞之一日。初起阳火，用炭七两，竖安，鼎下须熟炭七两，不得增减。每一转后，却增炭一两飞之，增炭至五转后，忽有黑气和汞霜飞出。则收霜，和鼓了石盐半钱，重於钵中，以玉槌轻手研之，令汞入尽，即依前却安鼎中，用坎离火候飞伏。至十二转后，每转加炭二两，使入鼓了石盥半分，作粉铺安面上，合有汞霜可二两来飞出，其霜虚光，鼎中药色渐欲黄紫。收其霜及汞，和石盥一钱，重於钵中熟研了，入鼎，依前火候飞伏。伏至十八转，加炭三两，其药色欲赤。至二十转后，每转增炭四两，只有半两已下汞霜飞出，其霜坚硬如青金片，黄白光明，亦和石盐於钵中研之，入鼎飞伏。伏至二十四转，其砂候足，伏火毕矣，而色红赤，光明可观。其砂伏了，更须用盐花包之，重以黄土泥裹紧固济，入阳炉，武火白烧之。三十日后，出砂，安淡竹筒中封之，入寒泉中深埋三十日，然后淘研，轻飞者分抽服饵；沉重者即鼓成金汁。且上品光明砂伏火了，其色红赤，淘澄，下可有金星砂六两，光明灿烂。中品马牙砂伏火了，色红鲜，淘澄，下有金星砂四两。下品紫灵砂伏火了，色稍紫赤，淘澄，下亦有金星砂三两。如溪土杂色之砂伏火了，色或赤，亦无光彩，下无金星砂。上古高仙，皆炼服其真丹砂而道成也。其上品光明砂者，即是真砂也。贤明之者，须在意采索其真精，然可合还丹耳#19。且伏火丹砂出寒泉了，可便熔鼓，令见真宝。《镕鼓诀》：每一两伏火丹砂可用盐花半两，置盐花於锅底，次入伏砂於锅中，候锅及砂与火同赤，然后鼓之千下，即金汁流注，名曰白银，而面上黄花漠漠润泽，光芒可爱，是天地之中至真之宝也。如将服饵，分抽取一两，作三百六十丸，丸用枣肉和之为丸，每日服一两丸。欲服此丹砂，先须洁斋七日，然以#20晨朝东向，虔心叩请告：三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵，愿服此灵砂丹於五内，永保形神，合於至真。咒毕，礼拜七拜，然后服之。凡服丹砂后，不得吃臭秽陈积之物，及诸生血家属之肉，生死之秽，尤不可观。故经云：阳精好洁，阴尸好秽。常须虚和其志，澡雪其形，以助阳灵之真气也。自然神怡体清，而神仙可俟也。第二返宝砂篇《本经》曰：炼真合於秘妙，炼妙合於至灵，炼灵合於至神，至神者合於至道，道合则升腾玉清，而为高仙矣。且炼砂而得宝者，是至真之药；化宝而生砂者，即成立感之灵丹也。《化宝成丹诀》曰：将其丹砂中白银四两打作锅子，安一通油瓷瓶子中，其瓶中可受一升，其宝锅子可瓶子底大小。先将此银锅子着北庭砂一两、石盐一两、麒麟竭一分，三物和研，以苦酒调如膏，涂於锅子四面，令乾，以黄土为泥包裹之，可厚一、寸二分，便於糠火中烧三七日，然后白炭武火烧三日，去泥，取宝锅子安瓶子中，入真汞，须是本色丹砂中抽得者，同类感其气，而转转生砂。故上仙真经秘而不泄者，为此子母之法，恐凡愚之心见知也。然入真汞於瓶子中后，即着水五合，常须添瓶子中座五合，莫令增少，文火养一七日后，令乾，固济其口，便以武火迫之三日，而红黄砂涌出於宝锅子之上，将其砂又依前添汞，常令有汞八两在瓶子中，不得增减，亦依前用文武火候养迫，令生砂出，即收之。每四两宝计收砂一斤，其宝即枯乾焦脆，而精尽化为砂，瓶子中每只余二两青黑灰耳。将其砂依前篇入药，煮三十日后，淘取入鼎中，还以阴#21阳火候飞伏，五日为一候，一百日足，其砂伏火矣。火候加炭两多少，一依前篇。飞伏五日#22，为其砂伏了，不用着盐，包裹烧之，便可。镕鼓诀#23，得亦依前篇，盐为使，引令金汁流注。此宝砂#24一斤，修炼而得十五两，伏火鼓得黄花银十三两，色黄光浮，容体润泽，而内外黄，名曰黄花银也。如将此砂服饵，入寒泉，出火毒。寒泉法：入土深埋三十日，出后淘研，用枣肉为丸，每两亦作三百六十丸，每日清晨东向，虔心服一丸，服此宝砂丹后，自然虑静神清，浊气不入，而志不扰，则渐证於神仙之阶也。第三返英砂篇
译《飞伏法诀》说：五日为一候，三候为一气，使用八气、二十四候，经过一百二十日，循环完成，砂的伏火也就完成了。每一候的飞伏方法是：五日之内，四日使用坎卦，一日使用离卦。坎卦就是用水煮四日，离卦就是用阳火飞炼一日。刚开始升起阳火时，用炭七两，竖着安放；鼎下还必须放熟炭七两，不得增加或减少。每转一次以后，就增加炭一两来飞炼；炭增加到第五转以后，忽然会有黑气和汞霜飞出。这时收取汞霜，加入已经鼓炼过的石盐半钱，再在钵中用玉槌轻轻研磨，使汞全部混入，然后依照前面的步骤重新安放在鼎中，用坎、离火候进行飞伏。到第十二转以后，每一转增加炭二两，使其进入鼓炼过的石盐半分，研成粉末铺放在表面；总共应当有约二两汞霜飞出。这些霜虚浮发光，鼎中药物的颜色渐渐将要变成黄紫色。收取汞霜和汞，加入石盐一钱，再在钵中充分研磨，然后放入鼎中，依照前面的火候飞伏。伏炼到第十八转，增加炭三两，药物颜色将要变红。到第二十转以后，每一转增加炭四两，只有半两以下的汞霜飞出；这些霜坚硬得像青金片，呈黄白色而且光明，也要与石盐一起在钵中研磨，然后放入鼎中飞伏。伏炼到第二十四转，砂的火候就足够了，伏火也完成了；这时砂呈红赤色，光明可观。砂完成伏炼后，还必须用盐花包裹，再用黄土泥裹紧封固，放入阳炉，用武火烧炼。三十日后取出砂，放入淡竹筒中封好，埋入寒泉深处三十日，然后淘洗研磨；将轻浮的部分分出服食，沉重的部分就鼓炼成金汁。上品光明砂伏火后呈红赤色，淘洗澄清后，底下可以有六两金星砂，光彩灿烂。中品马牙砂伏火后颜色红鲜，淘洗澄清后，底下有四两金星砂。下品紫灵砂伏火后颜色稍呈紫红，淘洗澄清后，底下也有三两金星砂。溪砂、土砂等杂色砂伏火后颜色或许发红，但没有光彩，底下也没有金星砂。上古高仙都是炼服真正的丹砂而成道的。上品光明砂就是真砂。贤明之人必须用心采求其中的真精，然后才能炼合还丹。伏火丹砂从寒泉中取出后，就可以立即熔炼鼓铸，使真正的宝物显现出来。《镕鼓诀》说：每一两伏火丹砂可以使用盐花半两。先把盐花放在锅底，再把伏砂放入锅中，等到锅、砂和火都变红以后，鼓炼一千下，金汁就会流出，称为白银；表面黄花弥漫，润泽光亮，光芒可爱，这是天地之间最真实的宝物。如果要服食，就分取一两，制成三百六十丸；每丸用枣肉和成丸。每天服一两丸。想要服食这种丹砂，首先必须洁斋七日，然后在清晨面向东方，虔诚地叩拜祈请并说道：三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵：愿意把这灵砂丹服入五内，永远保全形神，与至真相合。念完咒后，礼拜七拜，然后服食。凡是服食丹砂以后，不得吃臭秽、陈旧积滞的食物，也不得吃各种生血动物及其亲属的肉；对于生死之秽，尤其不可观看。所以经中说：阳精喜好洁净，阴尸喜好污秽。应当经常使心志虚静平和，洗涤清洁形体，以助长阳灵的真气。这样自然会神情愉悦、形体清净，成仙就可以等待了。第二返宝砂篇。《本经》说：炼真要合于秘妙，炼妙要合于至灵，炼灵要合于至神，至神要合于至道；与道相合，就能升腾到玉清，成为高仙。炼砂而得到宝物，是至真的药；将宝物化炼而生出砂，就是能够立即感应的灵丹。《化宝成丹诀》说：把丹砂中的白银四两打制成锅子，放进一只通油瓷瓶中；瓶子可以容纳一升，银锅子的大小应与瓶底相同。先在银锅子的四面涂上北庭砂一两、石盐一两、麒麟竭一分，三味药混合研细，用苦酒调成膏状，涂匀后晾干，再用黄土调泥包裹，厚约一寸二分。然后放在糠火中烧三七日，再用白炭武火烧三日。去掉泥，把银锅子放进瓶中，加入真汞；必须是从本色丹砂中抽取的真汞，同类之物感通其气，就会不断生成砂。因此上仙的真经秘而不传，是因为这种子母之法，担心凡愚之人窥知。把真汞放入瓶中以后，立即加入水五合，并且经常补足瓶中的水，使其始终保持五合，不得增减。用文火养一七日后，使其干燥，封固瓶口，再用武火逼炼三日，红黄砂便会从银锅子上涌出。把这些砂再按先前的方法加入汞，始终使瓶中有汞八两，不得增减，也按前面的文武火候来养炼逼迫，使砂生成后便收取。每四两宝物可以收得砂一斤；宝物就会枯干焦脆，精华全部化成砂，瓶中每只只剩二两青黑色灰而已。把这些砂按照前篇的方法入药，煮三十日后淘洗，放入鼎中，再用阴阳火候飞伏。五日为一候，一百日完成，砂就伏火了。加炭的多少完全依照前篇。飞伏五日后，砂已经伏火，不必再加盐包裹烧炼，直接进行即可。《镕鼓诀》也依照前篇，用盐作为引药，使金汁流注。此宝砂一斤，修炼后得到十五两伏火砂，鼓炼得到黄花银十三两；颜色黄而光泽浮润，质地润泽，内外皆黄，名叫黄花银。若要服食这种砂，先放入寒泉中去除火毒。寒泉法是：深埋土中三十日，取出后淘洗研细，用枣肉制成丸剂；每两制三百六十丸。每天清晨面向东方，虔诚地服一丸。服下这种宝砂丹后，自然会思虑安静、神气清明，浊气不再侵入，心志也不受扰乱，便逐渐可以登上神仙的阶位。第三返英砂篇
《本经》曰：阳元积习，而英气自会於真精，真精感化，而神丹可得耳#25。故曰炼真致华，真华通应，而化为金英之玄砂也。化宝砂中白金而生英砂诀曰：将其宝砂中黄花银四两打作锅子，还依前篇作用，可瓶子底大小为之。用蒲州石胆一两，石盐一两，硇砂一两，共三物，和苦酒研调如膏，涂其锅子四面，令药尽为候。候干，以黄泥为球包裹，於糠火中烧二七日后，用白炭武火烧之一七日，去泥，出锅子，依前安入通油瓶子中，入真汞四两，清水五合，文火养之二七日后，更添汞四两，又文火养一七日，候乾，紧固济，武火迫之一日，其砂涌出於宝锅之上，而红黄映彻，光耀不可言。而乃收砂添汞，计取砂可得一斤，则数足。便将其砂入於鼎中，依前篇用火候飞伏，亦五日为一转，内二#26日用坎卦，即水煮之，三日用离卦，即阳火飞之三日，初起阳火，可用炭七两，每一转后即增炭二两，至七转后，有汞霜飞出，可二两来，其色黄赫，紫光烁烁，飞在鼎盖之下。收其霜於钵中，用蒲州石胆一钱，重和苦酒及砂，以玉槌轻手熟研之，相入后，却入鼎中飞伏，伏经十八候，九十日足，其英砂伏火毕，分毫无少，便可镕铸，亦依前篇。用盐花引鼓之，即宝汁流下，而清英光润，名曰青金。青金者，是阳精渐着，从兑见震，然#27坤归离，此是阳精变转巡历之终始#28也。如将此英砂服食，每两先用余甘子半两，生甘草二两煎取汁，於白银器中煮二七日后，澄取砂，入安淡竹青筒中，入土深埋，三十日后出，以枣肉和为丸，每两亦分为三百六十丸，每日清晨东向，叩告三清上圣仙官，然后服#29此英丹后，自然嗜欲无婴，荤血不入，端居净室，而神和体轻，与真人为俦矣。第四返妙砂篇本经曰：乾体阳曜，离精渐明，艮雪轻鲜，阴魄消化，乃是青金精液，感汞而生砂，英气相因，集而为妙，名曰妙化砂。《妙化砂诀》曰：将青金四两还打为锅子，用赤盥半两、石硫黄半两、大鹏砂半两、北庭砂一两、蒲州石胆一两，凡五物，和苦酒研为泥，涂其青金锅子四面，以炭火炙，渐渐逼令药泥尽乾为候，一依前篇，用黄泥为球包裹之，以糠火中烧二七日后，即白炭武火烧之一七日毕。去泥，出锅子，依前篇安瓶子中，入真汞四两，清水五合，不得增减，养之二七日后，更添汞四两，又火养经七日后，令乾，固济之，以武火迫之一日，而妙砂涌出，可有四两，即收之。更添汞四两，亦依前文火养之，令生砂，出即收取，计收砂一斤，即数足矣。其砂入鼎中，依前篇用火候飞伏，亦#30五日为一转，内二日用坎卦，是水煮，三日用离卦，则阳火飞之。飞伏火候，一依英砂篇中用火加增炭数多少，经十六候八十日，而妙砂伏火毕，则金星光璨映彻，红耀不可言，为至英至妙之丹砂也。如将镕铸，亦须用盐花为使，引令金汁流出，便成黄金。其金凝黄皎洁，精彩光耀，既至坤形，离精渐见，故经曰：从阴而返归阳，自浊而返归清，此则是阳炁变炼，合於真妙，而自然位至神仙也。若将服饵，每一两先须余甘子半两、生甘草一两、紫石英一两煎取汁，於宝器中煮二七日后，亦入淡竹青筒中，入寒泉埋之，三旬后出，以枣肉和为丸，每两分为三百六十丸，每日晨朝向东服一丸，自服此妙砂后，渐渐精思通彻，浊滞之气消革，则形神虚白，洞合於至真，自然超其玉京，而会金阙也。若志士得其含元炼真之诀，如神仙之事岂远哉？第五返灵砂篇本经曰：阳德播功而垂光，运动其元精，元精流化为英砂，转而入妙，妙气变炼，而生万灵。故知玄妙玄圣，转转而增光，感激真精，自然灵化。且灵砂者，是前妙砂中黄金转感汞而生，砂则红光焕赫，璨烂金星，而绛色清灵，乃号为灵砂者也。《化灵砂诀》曰：取砂中黄金八两打作圆鼎，可受四合，又将二两金为鼎盖，其鼎内先着石硫黄一两，赤盐一两，北庭、大朋各半两，共四物，和苦酒研如泥，涂於鼎内及盖内外，调匀，药尽候乾。即以黄土为泥包裹之，可厚一寸，文火四面养之三七日，以#31不通手为候。三七日后，渐以武火迫烧一七日，昼夜不令绝火。七日满，寒之去泥，重以甘土泥其鼎外可二分，即悬安炉中。其鼎下周回令通安火，便入真汞四两於金鼎中，着水二合，以盖合之，火养经七日，其鼎下常有熟炭火五两，不得增减。其鼎中续续添水，长须二合，不得令乾，在意消息，莫遣失候。七日后，更添汞四两，又依前文火养之，七日后令乾，紧固济其口，即武火迫之一日，便生红光灵砂，可收得五两红砂。即须臾入真汞五两於鼎中，鼎中常令有炭八两，不得多少，亦文火养之，七日后令乾，即固济之，便武火迫之一日而生砂，砂出则收之。
译《本经》说：阳元积累熏习，英气自然会与真精会合；真精受到感化，神丹就可以炼成。因此说，炼真可以达到精华；真华相通感应，就化成金英玄砂。化宝砂中的白金生成英砂的方法说：把宝砂中的黄花银四两打制成锅子，仍依照前篇的方法制作，大小以能与瓶底相合为准。取蒲州石胆一两、石盐一两、硇砂一两，三味与苦酒混合研成膏，涂在锅子的四面，直到药泥全部干透。待干后，用黄泥做成泥球包裹，在糠火中烧二七日，再用白炭武火烧一七日。去泥取出锅子，仍按前法放入通油瓶中，加入真汞四两、清水五合，用文火养二七日；再添汞四两，用文火养一七日。待干后紧密封固，用武火逼炼一日，砂便从宝锅上涌出，红黄之色交相映照，光彩耀目。于是收取砂并添加汞，计算所得砂达到一斤，数量就够了。把砂放入鼎中，依前篇用火候飞伏，也是五日一转：其中二日用坎卦，即以水煮；三日用离卦，即以阳火飞炼。初起阳火时用炭七两，每转之后增加炭二两。到第七转后，会有汞霜飞出，约二两，颜色黄赤，紫光闪烁，飞附在鼎盖下。〔原文数字、纪年保留：26日〕 把汞霜收在钵中，加入蒲州石胆一钱，再与苦酒和砂混合，用玉槌轻轻充分研磨。混合后重新放入鼎中飞伏，伏炼十八候，九十日完成，英砂就完全伏火，分毫不减少，便可以镕铸，方法也依照前篇。用盐花引炼鼓铸，宝汁就会流下，形成清澈精英、光润明亮之物，名叫青金。青金，是阳精逐渐显著，从兑卦显现而转入震卦，然后坤卦归于离卦；这是阳精变转巡历的终始。若要服食这种英砂，每两先用余甘子半两、生甘草二两煎取汁液，在白银器中煮二七日，澄清后取出砂，放入无色淡竹青筒中，深埋土中，三十日后取出，用枣肉和成丸剂；每两也分作三百六十丸。每天清晨面向东方，叩告三清上圣仙官，然后服下这英丹。服后自然不会受到嗜欲侵扰，荤腥血食也不能进入，端坐在洁净的屋室中，神气和悦、身体轻健，可以与真人为伴。第四返妙砂篇 《本经》说：乾体的阳光照耀，离精逐渐明盛；艮卦之雪轻清鲜洁，阴魄消散融化。这就是青金的精液，感应真汞而生成砂；英气相互因依，聚集而成妙砂，名叫妙化砂。《妙化砂诀》说：把青金四两重新打制成锅子，取赤盥半两、石硫黄半两、大鹏砂半两、北庭砂一两、蒲州石胆一两，共五味，与苦酒混合研成泥，涂在青金锅子的四面，用炭火烘烤，逐渐逼使药泥全部干透。其余完全依照前篇，用黄泥做成泥球包裹，在糠火中烧二七日，再用白炭武火烧一七日。去掉泥，取出锅子，依前篇放入瓶中，加入真汞四两、清水五合，不得增减。养炼二七日后，再添汞四两；又用火养七日，待干后封固，用武火逼炼一日，妙砂便会涌出，约有四两，立即收取。再添汞四两，也依前法用文火养炼，使砂生成，砂一出现便收取；计算收得砂一斤，数量就足够了。把砂放入鼎中，依前篇用火候飞伏，也是五日一转，其中二日用坎卦，即水煮；三日用离卦，即用阳火飞炼。飞伏火候完全依照英砂篇中加炭的数目，经过十六候、八十日，妙砂就完全伏火。此时金星光彩灿烂、照彻四方，红光耀眼，难以言说，是最精英、最玄妙的丹砂。若要镕铸，也必须用盐花作为引药，使金汁流出，便成为黄金。黄金凝结后黄色明净，光彩耀目；既然已经达到坤形，离精也逐渐显现，所以经文说：从阴返回阳，从浊返回清。这就是阳气变炼，合于真妙，自然可以位列神仙。若要服食，每两先用余甘子半两、生甘草一两、紫石英一两煎取汁，在宝器中煮二七日，然后也放入无色淡竹青筒中，埋入寒泉，三十日后取出，用枣肉和成丸剂；每两分作三百六十丸。每天早晨面向东方服一丸。服下这种妙砂后，精思会逐渐通彻，浊滞之气消除，形神变得虚静洁白，与最高的真道相合，自然可以超登玉京，会见金阙。若有志之士得到这种含元炼真的秘诀，那么成就神仙之事难道还会遥远吗？第五返灵砂篇 《本经》说：阳德播施功化而垂下光明，运行其元精；元精流转化成英砂，再转而进入妙境，妙气变炼而生成万灵。因此知道，玄妙的玄圣之气会不断转化而增添光明，感动真精，自然发生灵化。灵砂，是前面妙砂中的黄金受到真汞感应而生成的；砂呈红光，灿烂如金星，绛色清灵，所以称作灵砂。《化灵砂诀》说：取砂中的黄金八两，打制成可以容纳四合的圆鼎；再用黄金二两制作鼎盖，大小与鼎相合。鼎内先放石硫黄一两、赤盐一两、北庭砂半两、大朋半两，共四味，与苦酒研成泥，涂在鼎内以及鼎盖的内外，调匀，直到药泥全部干透。然后用黄土调泥包裹，厚约一寸，用文火从四面养炼三七日，以手不能接触为标准。三七日后，逐渐用武火逼烧一七日，昼夜不得断火。七日满后冷却，去掉泥，再用甘土泥包在鼎外，厚约二分，然后悬挂放入炉中。鼎的下方四周要留出通火之处，随即在金鼎中加入真汞四两，放水二合，合上鼎盖。火养七日，鼎下始终放熟炭火五两，不得增减。鼎中要不断添水，始终保持二合，不得使其干涸，须随时察看火候，不要失误。七日后再添汞四两，仍用文火养炼；七日后使其干燥，紧密封固鼎口，再用武火逼炼一日，便生成红光灵砂，可收得红砂五两。随即在鼎中加入真汞五两，鼎中始终保持炭八两，不得增减；也用文火养七日，待干后封固，再用武火逼炼一日，生成砂后便收取。
更添真汞於鼎中，又文火武火养迫，令生砂，砂出收之。此一鼎中，计收砂得三十两便止，则数足矣。其金出砂后，精竭而枯脆，无光泽之色，秤只可重四两以来耳。其精华与汞相感结，尽化为灵砂也。故经言#32：真汞者，皆是本色#33，丹砂中抽得汞添用之。若伏练光明，为药头者，即光明砂中汞，转转添用，如用白马牙砂为药头#34，取白马牙砂中汞添用变转。如将紫砂为药头者，即收紫砂中汞添合，如溪土砂中所出汞者，名为杂类，气色终不相感。且光明砂一斤，抽汞可得十四两，而光白流利，此上品光明砂，只含石气二两；白马牙砂一斤，抽汞得十二两，而含石气四两；紫灵砂一斤，抽汞得十两，而含石气六两；上色通明一斤，抽出汞只可得七两，而含石气九两。石气者，火石之空气也，如汞出后，可有石胎一两青白灰耳，亦於#35前宝砂篇中略述，真汞之诀而未周细，郑重言之，所是#36抽汞用事，具列於《金丹前章》之上品也。其黄金鼎中抽收得灵砂三十两，数足讫，不用阴煮，便依前篇用阴阳火候飞伏。还五日为一候。内一日用坎卦，是水煮一日；四日用离卦，即阳火飞之四日。初起阳火，用炭九两，每转后增炭二两，至五转后每转增炭三两，便有五彩金辉霜三两飞出。收其霜，和砂於钵中，着蒲州石胆半分，黄硇一分，和苦酒熟研之半日，依前安鼎中，用坎离二卦火候飞伏之。经十四候，七十日足，其霜砂伏火毕。砂既伏火，金彩光辉，色如石榴花，精彩璨璨，光曜日月，一切毒龙蛇神鬼见之港伏，目不敢举，可得言至灵哉！其砂灵而难鼓铸，若欲镕之，先於洁净之处，取净土为锅炉，绝诸秽杂，用盐花和灵砂等入锅，鼓之二千辅，始得消镕，即金汁流注，凝而鲜焕，名曰红金。红金者，是阴魄之气，变炼而尽#37，正阳之精，挺立而垂光，此是阳灵之真金也。如将服食，一依前篇，用余甘子、生甘草、紫石英煎取汁，於宝器中煮二七日，火候药数多少亦依前篇。煮了，入安竹筒中，固济其口，入土深埋三十日，出之，以枣肉和为丸，每两丸作三百六十丸，丸如麻子大。每日清晨洁心东向，启告。三清上帝君真仙官众，然后叩拜而服之，即得心神明达，彻视表里，身生红光，而调合於至#38真也。第六返神砂篇经曰：妙极则灵通，灵通则致神，神合则道全，道全则玄真降，便升玉清而为高仙矣。且神砂者，是九灵构精，宝风凝集，玄华标结而化为神砂，则焕灿玄黄，光辉照灼而名为神砂者也。《化神砂诀》曰：取前灵砂中红金九两，铸为宝鼎，可受五合，又将三两作宝盖盖之，其鼎内亦先着石硫黄一两，大朋砂一两，赤盐一两，北庭砂一两，共四物，和苦酒熟研如泥，涂其鼎内及盖周回，令匀尽为候，候乾，以盖合之，着黄土泥包裹，可厚二分。为则一依前，文火养之二七日后，即武火迫烧之七日，令与火同色赤后。令去黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外，可厚三分，即置其鼎於炉中，入真汞六两入鼎中，用水三合，徐徐添之，不得令乾，文火养七日后，更入汞三两，文火养之三日，候冷，又固济封闭，令紧密，即武火迫，经二宿，即尽化为红光神砂，收砂。又添汞八两，依前文火养七日后，便武火迫二日，亦化为砂，收之。又添汞七两，亦以文火养之，武火迫之，令生砂，砂出即收。又添汞五两，亦文火养之，武火迫之，令出砂，收之。又添汞三两，亦依前法文武火候养迫之。计前后收得神砂，可三十二两，足即止。将其砂入石硫黄四两，蒲州石胆二两，和於钵中，熟研半日，便入安宝金鼎中，阳火飞伏。其阳火者，纯离卦火候伏之，还五日一候。初起火用炭九两，每一转后加炭二两，每转转出砂於钵中熟研之，却人鼎飞伏，至六转后，每转加炭三两，如有绛金霜飞出，其霜红赫照曜，光彩射目，收其霜於钵中，和砂用蒲州石胆一分，和苦酒熟研之半日，却入安鼎中，用火候飞伏，伏经十二转，六十日足，其神砂伏火毕矣。其色赫奕含辉，紫光洞彻，不可言尔。若得熔铸诀，一依前《灵砂篇》法度，和盐花鼓之，即宝汁流注，凝成赤金，精光如火，故号曰离，己之金者，神也。其丹砂便可以服饵，每两亦分为三百六十丸，以枣肉和之为丸，服饵诀一依前篇。且服此灵宝神丹后，自然神灵骨轻，身有光明，足蹈真境，而为上仙也。第七返玄真绛霞砂篇本经曰：灵宝禀运，则感应而神栖归真，积精自然，玄霜绛雪，腾跃流通，流通#39则为高真之灵仙也。且玄真绛霞砂者，是神砂中赤金宝鼎养汞而生砂，其砂则紫霞红英，五彩辉灼，乃号为玄真绛霞之砂。
译再向鼎中添入真汞，用文火、武火反复养炼逼迫，使砂生成，砂一出便收取。一个鼎中总计收得砂三十两就停止，数量便足够了。黄金出砂后，精气耗尽，变得枯脆，没有光泽，称量只剩四两左右。它的精华与汞相互感应凝结，全部化成灵砂。因此经文说：真汞都必须是从本色丹砂中抽取的汞，用来添加。若是伏炼光明、作为药头，就用光明砂中的汞不断添加；例如用白马牙砂作为药头，就取白马牙砂中的汞添加转化。若用紫砂作为药头，就收取紫砂中的汞来添加；至于溪土砂中出的汞，属于杂类，气息和色泽始终不能相互感应。光明砂一斤，抽汞可得十四两，汞色光白而流利；这是上品光明砂，只含石气二两。白马牙砂一斤，抽汞可得十二两，含石气四两。紫灵砂一斤，抽汞可得十两，含石气六两。上色通明砂一斤，抽出的汞只能得到七两，含石气九两。所谓石气，是火石中的空虚之气。汞抽出后，可能只剩一两青白色灰状石胎。这一点在前面的宝砂篇中已有略述，真汞的方法虽已说到但并不周详，特此郑重说明：凡是抽汞使用的事项，都详细列在《金丹前章》的上品部分。从黄金鼎中抽取灵砂三十两，数量足够后，不必用阴火煮炼，直接依前篇用阴阳火候飞伏，仍以五日为一候。其中一日用坎卦，即以水煮一日；四日用离卦，即以阳火飞炼四日。初起阳火时用炭九两，每转后增加炭二两；到第五转后，每转增加炭三两，便会有五彩金辉霜三两飞出。收取霜，与砂在钵中混合，加入蒲州石胆半分、黄硇一分，用苦酒充分研磨半日，再按前法放入鼎中，用坎、离二卦的火候飞伏。经过十四候、七十日，霜砂完全伏火。砂伏火后，金彩光辉，颜色像石榴花，光彩灿烂，照耀如日月；一切毒龙、蛇神、鬼魅见到它都会屈伏，不敢抬眼，真可以说是至灵了！这种砂虽灵异，却难以鼓铸。若想镕炼，先在洁净处取净土制成锅炉，杜绝一切污秽杂物；用盐花和灵砂一起放入锅中，鼓炼二千辅，才可以消镕。金汁流注后凝结，鲜明灿烂，名叫红金。红金，是阴魄之气变炼而尽，正阳之精挺立并发出光明；这就是阳灵的真金。若要服食，一切依照前篇，用余甘子、生甘草、紫石英煎取汁液，在宝器中煮二七日，火候和药物数量也依照前篇。煮好后放入竹筒，封固筒口，深埋土中三十日，取出后用枣肉和成丸剂；每两制成三百六十丸，丸粒大小如麻子。每天清晨洁净心意，面向东方启告三清上帝君和真仙官众，然后叩拜服下。这样便能使心神明达，彻见表里，身体生出红光，并与至真相调合。第六返神砂篇 经文说：妙达到极致就能灵通，灵通就能招致神，神与道相合，道就完整；道完整，玄真便降临，于是升入玉清而成为上等神仙。神砂，是九灵构成精华、宝风凝聚、玄华结聚而化成的砂；它焕发玄黄之色，光辉照耀，所以称为神砂。《化神砂诀》说：取前面灵砂中的红金九两，铸成可以容纳五合的宝鼎；再用三两红金制作鼎盖。鼎内先放石硫黄一两、大朋砂一两、赤盐一两、北庭砂一两，共四味，与苦酒充分研成泥，涂在鼎内和鼎盖四周，涂匀并使药泥全部干透。待干后合上鼎盖，用黄土调泥包裹，厚约二分。其余依前法，文火养二七日后，用武火逼烧七日，直到鼎与火同样呈赤色。去掉黄泥，再用甘土调泥包在鼎外，厚约三分，然后把鼎放进炉中，加入真汞六两，放水三合，慢慢添加，不得使其干涸。文火养七日后，再加入汞三两，文火养三日，待冷却后重新封固，使其严密；再用武火逼炼两宿，便全部化成红光神砂，收取砂。再添汞八两，依前用文火养七日后，用武火逼炼二日，也化成砂，收取。再添汞七两，同样用文火养、武火逼炼，使砂生成，砂一出便收取。再添汞五两，也用文火养、武火逼炼，使砂出炉后收取。再添汞三两，也依照前法用文火、武火的火候养炼逼迫。前后总计收得神砂约三十二两，数量足够就停止。把砂加入石硫黄四两、蒲州石胆二两，在钵中充分研磨半日，然后放入宝金鼎中，用阳火飞伏。阳火就是纯离卦火候，仍以五日为一候。初起火用炭九两，每一转后增加炭二两；每转都把产生的砂取出在钵中充分研磨，再放回鼎中飞伏。到第六转后，每转增加炭三两；如果有绛金霜飞出，其霜红赤明亮，光彩刺眼，就把霜收在钵中，与砂混合，加入蒲州石胆一分，用苦酒充分研磨半日，再放入鼎中，用火候飞伏。伏炼十二转，六十日完成，神砂便完全伏火。它的颜色光辉赫奕，含有紫色光芒，照彻幽深，难以言说。若得到镕铸的方法，完全依照前面《灵砂篇》的法度，用盐花鼓炼，宝汁便会流注，凝成赤金，精光如火，所以称作离己之金；所谓离己之金，就是神。其丹砂可以服食，每两也分作三百六十丸，用枣肉和成丸剂；服食方法完全依照前篇。服下这种灵宝神丹后，自然会神灵骨轻，身体具有光明，脚踏真境，成为上等神仙。第七返玄真绛霞砂篇 《本经》说：灵宝承受气运，就会发生感应，神魂栖止而归于真；精气积累，自然形成玄霜绛雪，腾跃流通；流通之后便成为高真境界的灵仙。玄真绛霞砂，是神砂中的赤金在宝鼎中养炼真汞而生成的砂；这种砂呈紫霞红英之色，五彩光辉灼耀，所以称作玄真绛霞砂。
《化宝生砂诀》曰：取前篇神砂中宝金一斤，铸作圆鼎，可受七合，又将宝金五两为鼎盖。其鼎内先须用石硫黄四两、赤盐二两、北庭砂二两、大鹏砂一两，共四物，以苦酒和研如泥，涂其鼎内，以#40药尽为候，候乾则盖合之，黄土为泥包裹，可厚一寸，依前《神砂篇》，文火养之二七日后，即武火烧七日，寒之，去其黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外周回，可厚二分半，即安炉中。入真汞十二两，於鼎中，着水三合，不得遣乾，徐徐添水，则以盖合其鼎，文火养之七日，其鼎上常令通手为候。七日养，候乾，紧固济其口，肌渐渐武火迫之三日，开鼎看之，其汞即尽化为绛霞玄砂也，其砂不得收之，便更添汞九两，，亦依前，文武火候养迫之，日满开看，又尽化为砂。又添汞六两，於鼎中固济，文武火候迫促之，日数足，又开看，亦化为砂矣。更添汞五两，还以七日文火养之后，即武火迫之一日而成，其砂红紫，五彩霞光晃耀在其鼎中可三十二两，分毫无失，又出其砂於钵中，用石硫黄七两，以玉槌细研之一日，却入於此神砂赤金宝鼎中，固济其口，令紧。用纯阳火候伏之，七日为一转，即开之，出砂，和苦酒一合熟研，而却入鼎飞伏，七日为一候。初起火用炭十三两，每转加炭一两，至三转每转加炭二两，便有五色轻#41鲜绛霞霜二两飞出，於鼎盖之上，连连如麦颗，即收之。和砂於钵中，用蒲州石胆半两、苦酒二合熟研，却入於鼎中飞伏，经七转，转转须开看，即入石胆、苦酒和研，方可入鼎中伏之，伏经七转四十九日足，其砂伏火毕矣。便以武火烧之一日，可用炭二十斤，分为四座迫烧之，然后开之。一日开鼎看，其玄真绛霞之砂，文彩辉赫杂错，霞光洞曜於日月，可言#42至灵哉！极阳玄元之砂丹也。如镕铸玄真诀，用盐花和，鼓引令宝汁流注，而凝紫光耀，名曰绛霞之紫金也。若将服饵，即以枣肉和为丸，每两亦分作三百六十丸，每日清晨东向服一丸。服此丹砂后，倏忽则合形而轻举，驾飞龙游於十天八极之外，岂不优游哉！此玄真丹砂一丸，点汞及铅锡铜铁一斤，立化成紫磨黄金，光泽不可言耳#43。余自神道设教，启於玄慈，愍在俗之贤明，而述为七篇二章，此篇本从《大洞宝经》中《仙君九品幽章隐文炼真妙诀》所出#44，禁文甚重，非贤莫传，岂顽愚悖戾行尸秽质之徒见闻耳，深可忌之哉！恐泄上古仙圣之真妙也#45。云笈七签卷之六十九#1 予自天元之初：此起至『并为序论矣』凡一百四十七字，丛刊本、四库本无。#2 宾馆：道藏本作『宾府』。#3 卒：道藏本作『思』。#4 者：道藏本作『侣』。#5 篇：此上道藏本有『七』字。#6 者：丛刊本、四库本均作『耶』。#7 七还：道藏本作『九还』。下同。#8 也：丛刊本、四库本均无。#9 鼓成白银：句意不完，按道藏本此下有『即是一返』四字。#10 化出砂：此上道藏本有『将白银』三字。#11 亦不可诬言而蔽道：此起二十三字，丛刊本、四库本均无。#12 成：这藏本作『外』。#13 黄堂中有五枚历层生：文夺不协，按道藏本当作『金座则座黄，当中有五枚层层生』。#14 『也；当用』三字原夺，今据道藏本补。另，制伏用药道藏本原有『曾青、空青』等，本卷所录均无。#15 所：丛刊本、四库本均无。#16 砂盐：道藏本作『沙盐』，丛刊本、四库本均作『石盐』。#17 江荳大小：丛刊本、四库本均无『小』字，道藏本作『如麻颗许』。#18 法：原误作『去』，据丛刊本、四库本改。#19 耳：丛刊本、四库本作『也』。#20 以：丛刊本、四库本作『彼』。#21 阴：原本无，据丛刊本、四库本补。#22 飞伏五日：此下四库本、辑要本有『四日用坎卦水者，一日用离卦火飞』等十四字。。#23 诀：此下原本衍一『得』字，据丛刊本、四库本删。#24 『此宝砂』二句：丛刊本、四库本作『此实砂修炼而得伏火丹砂十五雨，鼓得黄花银十二一两』。#25 耳：丛刊本、四库本无。#26 二：原误作『三』，据丛刊本、四库本改。#27 然：丛刊本、四库本作『由』，按道藏本此下脱一『至』字。#28 终始：四库本作『始终』。#29 然后服：原作『然可』 ，据丛刊本、四库本改。#30 亦：此本下四库有『依』字。#31 以：原误作『似』，据道藏本、四库本改。#32 故经言：此起至『前章之品也』凡二百三十八字，丛刊本、四库本在篇末『余自神道设教』句前。#33 色：原本作『也』，据丛刊本、四库本改。#34 头：此下丛刊本、四库本作『者』字。#35 亦於：丛刊本、四库本无。#36 所是：丛刊本、四库本作『其』。#37 尽：此下丛刊本、四库本均有『去』字。
译《化宝生砂诀》说：取前篇神砂中的宝金一斤，铸成可以容纳七合的圆鼎；再用宝金五两制作鼎盖。鼎内先用石硫黄四两、赤盐二两、北庭砂二两、大鹏砂一两，共四味，以苦酒和研成泥，涂在鼎内，直到药泥全部干透。待干后合上鼎盖，用黄土调泥包裹，厚约一寸；依照前面的《神砂篇》，用文火养二七日，再用武火烧七日。冷却后去掉黄泥，再用甘土调泥包住鼎外四周，厚约二分半，然后放入炉中。加入真汞十二两，放水三合，不得使其干涸，慢慢添水；合上鼎盖，用文火养七日，养炼时鼎上始终以手能够触摸为标准。养炼七日后，待其干燥，紧密封固鼎口，逐渐用武火逼炼三日。开鼎查看，汞已经全部化成绛霞玄砂。不要收取砂，立即再添汞九两，仍依照前面的文武火候养炼逼迫；日数满足后开鼎查看，也全部化成砂。再向鼎中添汞六两，封固后用文武火按火候逼炼；日数足够后开鼎查看，也化成砂。再添汞五两，仍先用文火养七日，然后用武火逼炼一日即成。砂呈红紫色，五彩霞光在鼎中晃耀，共有三十二两，分毫没有损失。把砂取出放在钵中，用石硫黄七两以玉槌细研一日，再放入这只神砂赤金宝鼎中，封固鼎口，使其严密。用纯阳火候伏炼，七日为一转；开鼎取出砂，用苦酒一合充分研磨，再放回鼎中飞伏，七日为一候。初起火用炭十三两，每转增加炭一两；到第三转后，每转增加炭二两，便有五色轻鲜的绛霞霜二两飞出，连续附在鼎盖上，如麦粒一般，随即收取。把霜与砂在钵中混合，加入蒲州石胆半两、苦酒二合充分研磨，再放入鼎中飞伏。经过七转，每转都必须开鼎查看，并加入石胆、苦酒混合研磨后，才可重新入鼎伏炼。伏炼七转，四十九日完成，砂就完全伏火。然后用武火烧一日，可用炭二十斤，分成四处逼烧。一天后开鼎查看，玄真绛霞砂文彩辉煌、交错灿烂，霞光照彻日月，真可以说是至灵了！这是极阳玄元的砂丹。镕铸玄真的方法是：用盐花调和并鼓炼，使宝汁流注，凝结后发出紫色光辉，名叫绛霞紫金。若要服食，就用枣肉和成丸剂；每两也分作三百六十丸，每天清晨面向东方服一丸。服下这种丹砂后，很快就能形神相合而轻身飞举，驾着飞龙遨游于十天八极之外，难道不是十分逍遥吗？这种玄真丹砂一丸，可以把汞以及铅、锡、铜、铁各一斤立即点化成紫磨黄金，光泽难以形容。我自从以神道设教，启发于玄慈，怜悯世俗中的贤明之士，于是撰成七篇二章，用来演绎真人深奥的道理，开示秘诀的途径，命名为《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，希望诱导后来之人，扫除尚未觉悟者的迷惑。这篇文字本出自《大洞宝经》中的《仙君九品幽章隐文炼真妙诀》，是极其重要的禁文，非贤者不可传授，岂能让顽愚悖逆、如行尸般污秽的人看见听闻？对此实在应当深深戒忌，恐怕泄露上古仙圣的真妙。《云笈七签》卷之六十九 #1“予自天元之初”：从这里起到“并为序论矣”，共一百四十七字，丛刊本、四库本没有这段文字。#2“宾馆”：道藏本作“宾府”。#3“卒”：道藏本作“思”。#4“者”：道藏本作“侣”。#5“篇”：此字上面，道藏本有“七”字。#6“者”：丛刊本、四库本都作“耶”。#7“七还”：道藏本作“九还”，下文同。#8“也”：丛刊本、四库本都没有此字。#9“鼓成白银”：句意不完整，按道藏本，此句下面有“即是一返”四字。#10“化出砂”：此句上面，道藏本有“将白银”三字。#11“亦不可诬言而蔽道”：从这里起的二十三字，丛刊本、四库本都没有。#12“成”：这部藏本作“外”。#13“黄堂中有五枚历层生”：文字脱漏，文意不协调；按道藏本应作“金座则座黄，当中有五枚层层生”。#14“也；当用”三字原来脱漏，现据道藏本补入。另外，制伏所用的药物，道藏本原有“曾青、空青”等，本卷所录版本都没有。#15“所”：丛刊本、四库本都没有此字。#16“砂盐”：道藏本作“沙盐”，丛刊本、四库本都作“石盐”。#17“江荳大小”：丛刊本、四库本都没有“小”字，道藏本作“如麻颗许”。#18“法”：原文误作“去”，据丛刊本、四库本改正。#19“耳”：丛刊本、四库本作“也”。#20“以”：丛刊本、四库本作“彼”。#21“阴”：原本没有，据丛刊本、四库本补入。#22“飞伏五日”：此句下面，四库本、辑要本有“ 四日用坎卦水者，一日用离卦火飞”等十四字。#23“诀”：此字下面原本多了一个“得”字，据丛刊本、四库本删去。#24“此宝砂”二句：丛刊本、四库本作“此实砂修炼而得伏火丹砂十五两，鼓得黄花银十二一两”。#25“耳”：丛刊本、四库本没有此字。#26“二”：原文误作“三”，据丛刊本、四库本改正。#27“然”：丛刊本、四库本作“由”；按道藏本，此字下面脱漏了一个“至”字。#28“终始”：四库本作“始终”。#29“然后服”：原文作“然可”，据丛刊本、四库本改正。#30“亦”：此版本下面，四库本有“依”字。#31“以”：原文误作“似”，据道藏本、四库本改正。#32“故经言”：从这里起到“前章之品也”，共二百三十八字，丛刊本、四库本放在篇末“余自神道设教”一句之前。#33“色”：原本作“也”，据丛刊本、四库本改正。#34“头”：此字下面，丛刊本、四库本作“者”。#35“亦於”：丛刊本、四库本没有这两个字。#36“所是”：丛刊本、四库本作“其”。#37“尽”：此字下面，丛刊本、四库本都有“去”字。
#38 至：丛刊本、四库本均无。#39 流通：丛刊本、四库本无。#40 以：丛刊本、四库本无。#41 轻：丛刊本、四库本作『转』。#42 可言：丛刊本、四库本无。#43 耳：丛刊本、四库本均无。#44 所出：丛刊本、四库本均无。#45 恐泄上古仙圣之真妙也：丛刊本、四库本均无。云笈七签卷之七十内丹诀法
还丹内象金钥匙并序一名《黑铅水虎论》，一名《红铅火龙诀》。昌利化飞鹤山真一子撰夫金液还丹并诸经诀者，无出《古文龙虎上经》 ，魏伯阳《周易参同契》，为还丹经诀之最妙也。莫不以铅火为宗，龙虎为祖。诸家经诀中，有明铅而不明火者，有说虎而不说龙者，虽则互有指陈，实则殊途归於一理，尽一源也。丹诀中有《太白真人歌》四句，少即少矣，妙即妙焉，实为直指龙虎之幽微，全露汞铅之宗旨。歌曰：五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎从水中生。此要言二十字，可谓泄天地互用之机，分阴阳反覆之道。水虎，真汞之本，火龙，真铅之门。还丹根基，於斯尽矣，实为真秘之言，不易之诰也。余因撰诸《黑铅水虎论》、《红铅火龙诀》，盖演真人之微邃，开秘诀之循途也，名之曰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，庶诱将来，用祛未悟者也。
黑铅水虎论夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。万物赖之以生成，千灵禀之以舒惨。至於高天厚地，洞府仙山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因铅气产出而成变化也。故经云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。又云：无名天地之始，有名万物之母。即是真一之精，圣人异号为真铅，则天地之根，万物之母是也。岂可以嘉州诸铅、硫黄、硇砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，其诸矾土杂类之属，草木众名之类，已上皆误用，不可备载也。或问曰：其真铅如何？乞为指的，将示未明。答曰：黑铅者非是常物，是玄天神水，生於天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。能於此精气中，产生天地五行万物。岂将天地之后所生之杂物呼为真铅？即误之甚矣；缘此精上为星辰，下为真铅之精，常与太阳和合，长养万物，所随太阳极远，不过二十六度。故我先真圣师采此阴精，设其法象，诱会太阳之气，结为神丹，故经云太阳流珠，其性猛烈，急而难当。
译#38“至”：丛刊本、四库本都没有此字。#39“流通”：丛刊本、四库本没有此二字。#40“以”：丛刊本、四库本没有此字。#41“轻”：丛刊本、四库本作“转”。#42“可言”：丛刊本、四库本没有此二字。#43“耳”：丛刊本、四库本都没有此字。#44“所出”：丛刊本、四库本都没有此二字。#45“恐泄上古仙圣之真妙也”：丛刊本、四库本都没有这句话。《云笈七签》卷之七十 内丹诀法 《还丹内象金钥匙》并序 又名《黑铅水虎论》，又名《红铅火龙诀》。昌利化飞鹤山真一子撰 金液还丹以及各部经诀，没有超过《古文龙虎上经》和魏伯阳《周易参同契》的；它们是还丹经诀中最精妙的。没有哪一家不是以铅火为根本、以龙虎为祖宗。各家经诀中，有只阐明铅而不阐明火的，有只谈虎而不谈龙的；虽然彼此各有指示，实际上只是道路不同而归于同一个道理，根源完全相同。丹诀中有《太白真人歌》四句，文字虽少，妙处却很深，确实直接指出龙虎的幽微，完全显露汞铅的宗旨。歌说：“五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎从水中生。”这二十字是关键性的要言，可以说泄露了天地相互运用的机理，分别说明阴阳反复运行的道理。水虎，是真汞的根本；火龙，是真铅的门户。还丹的根基，在这里已经全部具备，实在是真正秘密的言语，是不可改变的告诫。我因此撰写《黑铅水虎论》和《红铅火龙诀》，大概是为了推演真人深奥微妙的道理，开启秘诀循行的途径，命名为《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，希望诱导后来之人，用来消除尚未悟解者的迷惑。黑铅水虎论 所谓黑铅水虎，是天地玄妙化生的根本，没有形质而具有气。它是玄妙真一的精华，是天地的母体、阴阳的根源、日月的宗本、水火的根本、五行的祖先、三才的元始。万物依靠它生成，千种灵物承受它而有舒展和凋残。至于高天厚地、洞府仙山、玄象灵官、神仙圣众、风雨晦朔、春夏秋冬，没有一物不是由于铅气产生而发生变化。所以经文说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”又说：“无名天地之始，有名万物之母。”这就是真一的精华，圣人以不同名称称它为真铅；它就是天地的根、万物的母。怎么可以把嘉州所产的铅，以及硫黄、硇砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、污秽之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，以及各种矾土杂类和草木众名之类，当作真铅？以上全是误用之物，不能一一列举。有人问：真铅究竟是什么？请您为我明确指示，用来启发尚未明白的人。回答说：黑铅不是通常的物质，而是玄天神水，产生于天地之前，作为众物的母体。这是真一的精元，是天地的根。天地五行和万物，都能从这种精气中产生。怎么能把天地形成以后才产生的杂物称为真铅？这实在是大错。由于这种精气，在上面就是星辰，在下面就是真铅之精，常常与太阳相合，长久滋养万物；它所跟随的太阳距离极远，最多不过二十六度。因此我先代的真圣师采集这种阴精，设置相应的法象，引导