守易第六

译七部名数要记 九守#1，共九篇。第一，守和。老君说：天地尚未形成时，深远幽暗。混沌合为一体，自然清明澄澈。浑浊凝聚成地，清微上升成天；分离为四时，区分为阴阳；精气成为人，烦乱之气成为虫。刚柔相互成就，万物于是产生。精神根本承受于天，骨骼根本禀受于地；精神进入其门户，骨骼返回其根本，我还存在哪里呢？所以圣人效法天、顺应地，不拘泥于世俗，不受人诱导；以天为父，以地为母，以阴阳为纲，以四时为纪。天清静所以清明，地安定所以宁静；万物违逆者死亡，顺应者生存。因此寂静空明是神明的居所，虚无是道所居住的地方。精神承受于天，骨骼禀受于地，所以说：一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，以冲和之气构成和谐，所以贵在守持和。第二，守神。老君说：人承受天地的变化而出生。第一个月形成膏，第二个月形成胞，第三个月形成胚，第四个月形成胎，第五个月形成筋，第六个月形成骨，第七个月形体成就，第八个月开始活动，第九个月躁动，第十个月出生。形体形成之后，五脏才成形。肺主管鼻，肾主管耳，心主管舌，肝主管眼；外面是表，里面是里。头部圆，是效法天；足部方，是象征地。天有四时、五行、九星、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有起居喜怒。胆如云，肺如气，脾如风，肾如电，肝如雷，以此与天地相类比，而人的心是主宰。耳目如同日月，血气如同风雨。日月失去运行轨道，就会发生薄蚀而失去光明；风雨不合时令，就会摧毁万物而产生灾害；五星失去运行法度，各郡就会遭受灾殃。天地之道极其广大，尚且节制自身的光辉，爱惜自身的神明；人的耳目怎么能够长久劳累而不休息？人的精神怎么能够奔驰而不疲乏？所以圣人守护内在而不使之失散。第三，守气。血气，是人的华彩；五脏，是人的精华。血气专注于内而不越出外，胸腹就充实，嗜欲就减少；嗜欲减少，耳目就精明，视听就清楚。五脏能够隶属于心而不离散，气意就胜强，行为就不偏邪；精神旺盛而气不散失，于是听没有听不到的，看没有看不见的，做没有做不成的，祸患灾害没有由此进入，邪气不能乘隙侵袭。所以所求越多，所得反而越少；所见越大，所知反而越小。孔窍是精神的门户窗牖，气意是五脏的使者和征候。因此耳目沉溺于声色，五脏就动摇不定；血气放纵荡漾而不休息，精神奔驰而不能守持；祸福到来，即使像丘山一样巨大，也没有办法察觉。圣人珍爱耳目而不使其越度，确实使耳目清明玄达，不受任何事物诱惑仰慕，气意虚无和静而嗜欲少，五脏调顺，精神守于内，形体不越度；这样，即使观察往世之外、未来之事以内，祸福之间又有什么值得看见的呢？所以一个人走得越远，所知反而越少，这是说精神不能让它向外放纵。因此五色扰乱眼睛，使眼睛不明；五音进入耳朵，使耳朵不聪；五味扰乱口舌，使口舌受到刺激而失常。趋附取舍会扰乱心志，使性情放纵飞扬。所以，嗜欲使人的元气衰败，好恶使人的心神劳倦。疾病一到，志气就日渐耗损。人之所以不能终享天年，是因为把滋生生命看得过分厚重。只有不把养生当作有意追求，才是长久得以生存的原因。天地运行而相互贯通，万物总合而成为一体。能够认识“一”，就没有什么不能认识；不能认识“一”，就没有什么能够认识。我处在天下之中，也只是万物之一，而万物也都是物；物与物之间，凭什么相互对待？想要生存，不可把它当作必须追求的事；厌恶死亡，也不可因此逃避它；不可因卑贱而厌恶它，不可因尊贵而喜爱它；顺着自身的资质安处，不敢把任何事做到极端。敢于走到极端，就失去了最大的快乐。老君说：所谓圣人，就是顺应时势安处自己的位置，处在当世而以自己的事业为乐。哀乐，是德的邪偏；好恶，是心的负累；喜怒，是背离道的过失。所以，他活着时顺应天道运行，死后则随万物变化。静止时便与阴气合其德，行动时便与阳气同其波。心，是形体的主宰；神，是心的珍宝。形体劳累而不休息，就会困顿；精气运用而不停，就会竭尽。因此圣人尊重它们，不敢逾越。以无应对有，必定穷究其中的道理；以虚接受实，必定穷尽其中的分际；恬淡愉悦而虚静，以终其天命；对任何人事都不疏远，也不特别亲近；抱守德性，保养中和，以顺应天道；与道相接，与德相邻；不作为福的开端，也不作为祸的先导；生死都不能使自身改变。所以称为至人。依凭神明去求取，没有什么得不到；依凭神明去做，没有什么不能成功。守仁第四 老君说：轻视天下的权势，精神就没有负累；把万物看轻，内心就不会迷惑；把死生看得平等，意志就不会恐惧；与万物的变化相同，明智就不会眩惑。至人倚靠无可建立的柱子，行走在没有关隘的道路上，禀受没有偏颇的府藏，师从不死之师；无论到哪里都能顺遂，无论抵达何处都能通达。屈伸俯仰之间，抱守生命而行；祸福反复变化，利害都不足以使心忧患。行义的人，可以用仁来迫使他，却不能用兵力劫持他；可以用义使他停止，却不能用利益悬诱他。君子宁可为义而死，不能用富贵留住他。所以行仁义的人，不能用死亡使他恐惧，何况无为的人呢！无为，就没有负累。没有负累的人，以天下作为自己的度量。由此上观至人的言论，探究道德的本意，再来考察世俗的行为，才知道世俗确实浅薄。守简第五 老君说：尊贵的权势和丰厚的利益，是人所贪求的；但同身体相比，它们就是卑贱的。所以圣人吃东西只求足以充实空虚、接续元气，穿衣只求足以遮盖身体、抵御寒冷。满足自己的性情便舍弃多余，不贪图积蓄过多。眼睛清静而不看，耳朵安静而不听，闭口不言，放下心而不思虑。抛弃机巧聪明，返归太一；休养精神，去除智巧，于是无所喜爱，也无所憎恶，这就叫大通。要除去污秽、摆脱负累，没有比不曾离开道的根本更好的了；这样做，还有什么不能成就？所以知道养生中和之道的人，不能用利益来诱惑；通达内外府藏的人，不能用权势来诱惑。无外之“外”最为广大，无内之“内”最为尊贵。能够知道什么是广大、尊贵，往哪里去不能顺遂呢！守易第六

译老君说：古代得道的人，调理情性，治理心术，以中和来养护，以适宜来持守，以道为乐而忘记卑贱，安处于德而忘记贫困。性情有所不想要，就不强行拘束；内心有所不喜欢，也不执着于此。不益于情性的事，不用来劳累德性；不合于本性的事，不用来扰乱中和。放纵身体、任意而行，也要以法度节制，使之可以成为天下的准则。根据腹量进食，按照形体穿衣；使身体得到容纳而游行，顺适情性而行动。拥有天下却不据为己有，托付万物却不从中取利，难道会因贵贱贫富而丧失自己的性命吗？如果能这样，就可以说是能够体悟道了。守清第七 老君说：人从天那里承受形体，耳目接触声色，口鼻接触香臭，肌肤接触寒暖，情性本来都是相同的。有的人因此死亡，有的人因此生存；有的人成为君子，有的人成为小人，是因为所受的制约不同。神，是知识的源头；神清明，知识就明晰。知识，是心的府藏；知识公正，内心就平正。人们不把流动的水当作镜子，却把澄清的水当作镜子，是因为它清澈而且平静。所以神清意平，才能制约外物对情性的影响；因此有所作为，必定要凭借无所作为。明亮的镜子，尘垢一来就会污染；神清的人，不会沉溺于嗜欲。所以心有所趋向，神就会顺应它；把这种趋向返还于虚静，躁动便会消除平息。这就是圣人的游处之道。所以治理天下的人，必须通达性命的情实，然后才可以停止。老君说：所谓圣人，不过是使情性适宜罢了。根据腹量进食，按照形体穿衣，节制自己，贪污之心就没有由此产生的机会。所以拥有天下的人，必定不能把天下当作可以任意作为的对象；能够拥有名誉的人，必定不靠奔走求取来获得名誉。如果确实通达性命的情实，仁义自然就会归附。至于神不受遮蔽，心不承载外物，内外通达而条理畅通，淡泊而无事，权势利益不能诱惑，声色不能淫乱，善辩者不能说服，智者不能使其动摇，勇者不能使其恐惧，这就是真人之道。使万物生生不息的，并不随生而死；使万物变化的，自身并不随之变化。不通达这一点，即使智慧足以统摄天地，朋友足以照察日月，辩说足以解开连环，恩泽足以润泽金石，仍然对天下没有益处。所以圣人不失去自己所守的道。老君说：寂静、淡泊、恬淡，是用来养生的；和悦、愉快、虚无，是用来安处德性的。外在不扰乱内在，性情就得到适宜；静止而不扰动中和，就能安处自己的位置。以养生来安定世间，抱守德性以终其天年，可以说是能够体悟道了。这样的人，血脉没有郁结，五脏没有积气，祸福不能扰乱他，毁誉不能成为他的尘累。若不是处在有道之世，谁能成就这种境界？即使有这样的人却没有遇到时机，自身尚且不能脱离尘累，何况没有道呢！所以眼睛能够察见秋毫末端的人，耳朵就听不见雷霆的声音；耳朵能够辨别玉石之音的人，眼睛就看不见泰山的高峻。小处有所专注的人，必定在大处有所遗忘。如今万物纷纷到来，拔动我的本性，使我的情性疲倦困苦；精神就像泉源一样，即使想不衰竭，怎么可能呢？如今把一盆水澄清一整天，也不能看见尘埃；把它搅浑一下，就不能看见方圆的形象。精神难以清明而容易浑浊，就像盆中的水一样。老君说：上等的圣人取法于天，其次尊崇贤者，再次任用臣下。任用臣下，是危亡之道；尊崇贤者，是疑惑的根源；取法于天，是治理天地的道路，以虚静为主。虚无而无所不受，寂静而无所不待；知道虚静的道理，才能贯通始终。所以圣人以静来治理，以动作为混乱。所以说：不要迷惑，不要扰动，万物将自行清明；不要惊扰，不要恐惧，万物将自行得到调理，这就叫天道。守盈第八 老君说：天子、公侯把天下、一国当作自己的家，把万物当作自己的蓄积。心中怀有天下的所有和万物的众多，元气就充实而志意骄纵。大则用兵侵伐，小则居高傲慢、凌辱下属；用心奢侈广大，就像暴风骤雨，不可能长久。因此圣人用道来减损它，执守一而无为，不损伤冲和之气。显现细小而守持柔弱，退让而无为，取法于江海。江海不主动作为，百川自然归入，所以能够成就其广大；圣人不强行作为，万民自然归附，所以能够成就王业。处在天下雌柔的位置，所以能够长存。人能够自爱，所以能够成就自己的尊贵。拥有万辆兵车的权势，以万物作为自己的功名，权力和责任极重，不可以自我轻视；自我轻视，功名就不能成就。天道是大的由小的成就，多的由少的生出。所以圣人用道来治理天下。柔弱微妙，是显现细小；节俭吝惜、减损缺少，是显现少。显现细小，所以能成就广大；显现少，所以能成就美善。天道压抑高处而扶举低处，减损有余，供给不足。江海处在地势低下不足之处，所以天下归向它、奉养它。圣人卑下谦逊、清静辞让，是显现处下；虚心无为，是显现不足。显现处下，所以能达到高位；显现不足，所以能成就贤德。踮起脚的人站立不稳，自我夸耀的人不能长久。强横的人会死亡，满溢的人会灭亡。暴风骤雨不能持续一整天，小山谷不可能片刻就充盈。暴风骤雨运行强横之气，所以不能长久便消灭；小山谷处在强横之地，所以不得不被夺取。因此圣人持守雌柔，去掉奢侈骄泰，不敢运行强横之气。持守雌柔，所以能建立雄强；不敢奢侈骄泰，所以能够长久。老君说：天道发展到极点就会充盈，充盈就会受损，日月就是这样。所以圣人保守冲和之气，不敢自满；每天以雌柔之道增进，功德不衰，这是天道的自然规律。人的情性，都喜欢高处而厌恶低处，喜欢获得而厌恶失去，喜欢利益而厌恶祸患，喜欢尊贵而厌恶卑贱。众人这样去做，所以不能成就；执着于此，所以不能得到。因此圣人取法于天，不刻意作为却能成就，不执着却能得到；与众人有相同的情性，却采取不同的道路，所以能够长久。所以三皇五帝有一种戒备盈满的器物，名叫侑卮。它空虚时就端正，充盈时就倾覆。万物盛极就衰败，太阳到正午就开始移动，月亮满盈就开始亏缺，欢乐终了就转为悲伤。因此，聪明俊秀、才智卓越的人要以愚拙自守；见闻广博、善于辩说的人要以俭约自守；武勇骁健、有力量的人要以畏惧自守；尊贵富有、势力广大的人要以狭小自守；德泽施及天下的人要以谦让自守。这五点，是先王用来守持天下的。遵行此道的人，不求充盈。正因为不求充盈，所以能够破旧而不自我更新成新。守弱第九