云笈七签卷之九十
形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者人也，为万物之最灵；神者生也，是天地之大德。最灵者是万物之首，大德者为天地之宗。万物以停育为先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其身而重其生。莫不禀於自然，从於自在，不过劳其形，不妄役其神。形者，生之具。神者，生之本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神更相生，更相成。形神合同，可以长久。形者，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神之无形，难以自固；形之无神，难以自驻。若是形神相亲，则表里俱济。夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也。神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。若乃养其身，爱其神，自合於至真。除其好，去其躁，自合於大道。则有神有余而形不足者，亦有形有余而神不足者。神有余者，贵也；形有余者，贱也。假如石韫玉而山辉，水有珠而川媚，乃知形有神而遂灵，神有灵而乃圣。是以庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身人面，牛头虎足，虽非有人之状，而有大圣之德也。阴阳粹灵，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。所以性者阳也，情者阴也；性者静也，情者动也。性有愚智，情有利欲。性者，仁义礼智信也；情者，喜怒哀惧好恶欲也。夫清净恬和，人之性也；恩宠爱恶，人之情也。凡人不能爱其性，不能恶其情，不知浊乱躁竞多伤其性，悲哀离别多伤其情。故圣人云：顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。理好憎之情，则爱弗近也；和喜怒之性，则怨弗犯也。故喜怒乱气，嗜欲伤性。性之相近，习以之远。如水性欲清，泥沙污之。人性欲平，嗜欲害之。与性相害，不可两立。一起一废，不可俱兴，故圣人损欲而从其性也。性同者相善，情同者相成。扶其情者，害其神；为其贤者，困其性。若是无其能者，无所求也。无其能者，唯圣人耳。夫生死之道，弘之在人。生死常也，确乎在天。但禀以自然，则生死之道，无可而无不可也。或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以？死而不死，或可以生而不生；或有生而不如无生，或惜死而所以致死。是以致死之地则生，致生之地则死。或为知而不可以死，或为时而不可以生。或云劳我以生，生者好物也，不可恶其生。或云休我以死，死者恶物也，不可好其死。人心非不好其生，不能全其生；非不恶其死，不能远其死。草木反者，带甲而生；鸟兽驯者，守节而死。，经冬之草，覆而不死；在禀之粟，积而不生。一溉之苗，死必在后；有蠹之木，死必在前。卵生者轻清，生必在前；胎生者重浊，生必在后。草生在英，木生在心。及草木之死也，乃英心而无异。鸟生乃在天，兽生乃在地。及鸟兽之死也，乃天地以同归。晴空之中有蚝蚋者，因雨而生，见阳而死；朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於夜。则知生者死之根，死者生之根。天之道利而不害，圣人之道为而不争。故与时争者昌，与人争者亡。是以虽有甲兵，无所陈之者，以其不争也。夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲者则足矣，得人之所不争者则宁矣。制生杀者，天也；顺性命者，人也。非逆天者，勿杀也；非逆人者，勿伐也。故王法当杀而不杀，纵天贼；当活而不活，杀天德。为政如是，使后世攸长。君子之立身，以玄德为父，以神明为母，清净为师，太和为友。为虎为龙，与天地同终；为玄为默，与道穷极。非时不动，非和不言。图难为易治之於根本，绝之於末也。为善者自赏，造恶者自刑。故不争无不胜，不言无不应者也。尚争贵武，威势流行，名盖天下，残委忠信，伐纪灭理，与善为怨，与鬼为仇，与恶为友，饮食重味，多积珍宝。此为扬祸之人，危亡之大数。故名在青云之上，身居黄泉之下矣。执道德之要，固存亡之机。无为事主，无为事师。寂若无人，至於无为。定安危之始，明去就之理，是可全身，去危离咎，终不起殆也。口舌者，祸患之宫，危亡之府；语言者，大命之所属，刑祸之所部也。言出患入，言失身亡。故圣入当言而惧，发言而忧，常如临危履冰，以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊，微为之本，寡为之根，恐惧为之宅，忧畏为之门。福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君，质而不文，不视不听，而抱其玄。无心无意，若未生焉。执守虚无，而因自然。原道德之意，揆天地之情。祸莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，丧我之索，无名之名，养我之宅。有货之货，丧我之贼；无货之货，养我之福。
译形体是气的聚集，气虚弱则形体羸弱；神是精的成就，精虚弱则精神憔悴。形体就是人，是万物中最有灵性的；神就是生命，是天地最大的德性。最有灵性的，是万物之首；最大的德性，是天地的根本。万物以停息生养为先，天地以清静为务。因此君子养护形体而爱惜精神，敬重身体而珍视生命。无不禀受自然，顺从自在，不过度劳损形体，不妄自役使精神。形体是生命的器具，神是生命的根本。形体没有神，不能自行生存；神没有形体，不能自行成就。形与神相互生发、相互成就。形神相合，便可以长久。形体是神的居舍，也是神的主人。主人安静，神就居住其中；主人躁动，神就离去。神没有形体，难以自行稳固；形体没有神，难以自行留驻。形神彼此亲和，表里就都能得到济助。人只知道养护形体，不知道养护精神；不知道爱惜神，只知道爱惜身体。却不知道形体是承载神的车。神一离去，人就死亡；车一毁坏，马就奔逃，这是自然至极的道理。如果能够养护身体、爱惜精神，自然就合于至真；除去嗜好、去掉躁动，自然就合于大道。于是有神有余而形体不足的，也有形体有余而精神不足的。精神有余的人尊贵，形体有余的人卑贱。譬如石中蕴含玉，山就显得光辉；水中有明珠，河川就显得妩媚。由此可知，形体有神便能通灵，神有灵便能成圣。因此庖牺、女娲、神农、夏后，有的蛇身人面，有的牛头虎足，虽然不具有人通常的形状，却具有大圣人的德行。阴阳精粹的灵气，经过胎化而形成，于是成形、出生，也于是形成性和情。所以性属阳，情属阴；性是静，情是动。性有愚昧和智慧，情有利欲。性就是仁、义、礼、智、信；情就是喜、怒、哀、惧、好、恶、欲。清静恬淡和顺，是人的本性；恩宠、爱憎，是人的情感。凡人不能爱护自己的本性，也不能厌弃有害的情欲，不知道浑浊、混乱、躁动、争竞会多多损伤本性，悲哀、离别会多多损伤情感。因此圣人说：顺应万物的人，万物也顺应他；违逆万物的人，万物也违逆他。不失去万物的性情，才是合乎自然性情的道。调理爱憎的情感，爱就不会过分亲近；调和喜怒的本性，怨恨就不会侵扰。因此喜怒会扰乱气，嗜欲会损伤性。人的本性本来相近，后来因习染而相距甚远。水的性质想要清澈，泥沙却会污染它；人的本性想要平和，嗜欲却会损害它。与本性相害的事不能同时并立，一者兴起，另一者就衰败，不能同时兴盛。因此圣人减少欲望而顺从本性。本性相同的人彼此友善，情感相同的人彼此成就。扶助情欲，会损害精神；只求成为贤者，反而会困扰本性。如果没有相应的才能，就没有什么可求的。没有任何所求的，只有圣人而已。生死的道理，能否弘扬在于人。生死是常理，确实由天决定。但如果禀受自然，那么生死之道就没有什么绝对可以、也没有什么绝对不可以。有的尚未出生就已经死亡，有的已经死亡却又重新出生；有的本来不可以生却出生了，有的本来不可以死却死亡了；有的本来可以死却没有死，有的本来可以生却没有生；有的活着还不如没有出生，有的吝惜死亡反而因此招致死亡。所以到了死亡之地反而生，到了出生之地反而死。有的因为智慧而不可以死，有的因为时势而不可以生。有人说：让我们劳苦于生存，因为活着是美好的事，不应厌恶生存。有人说：让我们安息于死亡，因为死亡是可厌恶的事，不应喜好死亡。人的内心并不是不喜爱生存，只是不能保全自己的生存；并不是不厌恶死亡，只是不能远离死亡。草木中反常的，带着甲壳出生；鸟兽中驯顺的，守持节操而死。经过冬天的草，覆盖着却不死；仓廪中的粟米，积聚着却不生长。一经灌溉的禾苗，死期必定在后；有蛀虫的树木，死期必定在前。卵生的东西轻清，出生必定在前；胎生的东西重浊，出生必定在后。草的生命在花英，木的生命在树心。到了草木死亡时，花英和树心也就没有差别。鸟的生命在天，兽的生命在地；到了鸟兽死亡时，都归于天地。晴空之中有蚝蚋，因下雨而生，见到阳光便死；腐朽土壤上有菌芝，早晨生长，夜间死亡。由此可知，生是死的根，死也是生的根。天的道理是使万物得利而不加害，圣人的道理是有所作为而不争。因此与时势争斗的人昌盛，与他人争斗的人灭亡。所以即使拥有铠甲兵器，也没有需要陈列使用的地方，因为他不争。不祥之事，是人所不争的；污垢羞辱，是人所不想要的。能够承受人所不想要的，就足够了；能够得到人所不争的，就安宁了。掌管生杀的是天，顺应性命的是人。不是因为违逆天道的，不要杀；不是因为违逆人的，不要讨伐。所以王法应当杀却不杀，是放纵天所要诛戮的贼害；应当使其活却不使其活，是杀害上天的仁德。施政能够这样，便能使后世长久安定。君子立身，以玄德为父，以神明为母，以清静为师，以太和为友。或如虎如龙，与天地同终；或幽玄沉默，与道穷极。不合时机不行动，不合和气不言说。把困难谋划成容易，从根本上治理，在末端将其断绝。行善的人自己得到奖赏，造恶的人自己受到刑罚。所以不争就没有不能胜过的，不言说却没有不会得到回应的。崇尚争斗、以武力为贵，使威势流行，名声高盖天下；残害、遗弃忠信，攻伐纲纪、毁灭义理，与善人为怨，与鬼为仇，与恶人为友；饮食追求浓重滋味，大量积聚珍宝。这是助长祸患的人，是危亡的大征兆。所以名声在青云之上，身体却处在黄泉之下。掌握道德的要领，就是牢固把握生死存亡的关键。以无为处理事务，以无为作为老师。寂静得仿佛没有人，达到无为。确定安危的开端，明白去留的道理，这样就可以保全自身，远离危险、离开罪咎，最终不会陷入危殆。口舌是祸患的宫殿、危亡的府库；语言关系到重大生命，也是刑罚祸患所归属的地方。言语一出，祸患就进入；言语失误，身体就会灭亡。所以圣人应当说话时就畏惧，发言时就忧虑，常常如同面对危险、踏在薄冰上；以大处居于小处，以富足处于贫穷，处在盛大的低谷，游行于最大的卑贱深渊，以微小为根本，以少为根基，以恐惧为居所，以忧虑畏惧为门户。福是祸的先导，利是害的根源，治理是混乱的根本，存在是灭亡的根基。上德之君，质朴而不追求文饰，不任意观看、不任意听闻，而抱守玄道。无心无意，仿佛尚未出生。执守虚无而顺应自然，推究道德的意义，揣度天地的情状。祸患没有比死亡更大，福分没有比生存更大。因此有名之名，会损耗我、束缚我；无名之名，会养护我的居所。有货之货，是损害我的贼害；无货之货，是养护我的福分。
罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於僭，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足之为足，天道之禄；不知足之为止，害乃及己。五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者陷目之锥，五音者塞耳之锥，五味者截舌之斧。言者万神之机关，非言无以序形，非言无以畅声，非言无以序真，非言无以化人。言者瞩玄睹之像，非言何以序人？言声而相须，形响而共俱。大德者，受天下之大恶；大仁者，受天下之大辱。能受天下之大恶，故能食天下之尊禄；能受天下之大辱，故能为天下之独贵。奔想飞驰，迅於游鸟；荒动滞固，给疑给作急若两绞。胶附素疏，坏之若流。欲风速发，色火亦然。婴发猛虎，恶光莫当。欲之气移，不滑其族。放散无常，解目染着。累色至玄，亦不有足。钓鱼不饵，网而不缯，戈而不缴，钺而不煞。虽为柯锋，而心不施。有道者处之，有德者居之。虎兕措爪而无所虑；鬼神同群而无所惧。玃鸟鹦鸽，不相畏恐；狸犬兔鼠，不相避忤。故君子自处，不群不党，不曜不动，不利不害，常守静不移，故成君子也。任重唯重，其重必累；居藏不藏，其藏必涌。好淫与淫，其淫唯昏；好帛与帛，终亡乃止。凌谋不生，摄亦俱然。故摄心者若仰中着，止意者若以盗凌，昼夜怵怵，忧道不行。是以道人忧道不忧贫，忧行不忧身。处恶不坏，居秽不尘，在弱不诤，临亭不望，期谓志业之行。可独修之道者，是故不行而知，不取而取，故曰取。其味甘焉，和而谓养；其药善焉，众和乃医；其疾徒焉，先后乃所；其佃作焉，日足获矣。故累足成步#1，着备成德。接下举高，敷德以正。截他不修，勤於三道。三道讫备，通天达道。是故太初降於太始，太始降於太素。崇正匠者，其万备也。钟鼓鸣乎，非手不声。水中有像，非质不映。川谷有神，不呼不返。朴中有器，非匠不崇。子有长质，非功不苗。故道加一切。从气满太虚，随前降对，有之以有，无之以无。道德圆入，不拘一切。众生假明而见其物，假声以听其音。非谓听见之所能，因前而有之。故道人修於假明之明，习於假声之声，故能听见而不可彰。体於未言之言，知於未声之声，故辩言而可极。是故真人所为处异，所造者返。何以故？盖知天道无亲，唯与善人。养蚕贵叶，功乃就之；养神贵道，真乃可登。贵本尚末，上下通达；敬根重枝，天道可为。存母得子，可保终始；珍道保身，大道可因。守默不移，故能广载；执直不曲，故能道长。本法无也，质真若渝。抱一化元，存元以通其道，守本以致其子。故善道者吉，审己者达，察过者泰。忖短者思齐贤哲，贪高进，务先活。是以真人常以守一逊过，攘而无臂，动而不摇，高而不贵，故能常贵。饰兵者不祥之器，严观者无厌之至。假使战胜，何益乎命？是以有道者贵於廉，无道者贵於贪。国贪则民病，好兵则民残。民残者，无道之极也。去不修之道，故能长生；绝自圣之力，故能无极。祛外来之知，故能发大慧之慧；任自然之德，故能合大德之德。是以进可进之进，去可发之发，以斯之业，故能果耳。质真者德，着德者真，积行者达，和气者圣。不行而知，不见而明，故曰他心力也。是以道人行於不足，故能有足；处下不让，故能成高。夫欲兴太山之功，要须宽居乃得成高；为太极之道，要须广德乃能达道。故真人自卑下细，以致标远。金处矿砾，性同内殊。两人同名，形性心#2别。狼彘贪侣，所求趣异。故安危心殊，所类各别。水之无味，万用崇之；土之无气，广载生物。故无味为味，无气为气，故成气味。处下居德，能为不失。累丝至疋，累土至山，累业至圣，累灵至真。故万里之涉，累足乃达。云海中漂，明行自悦。敦朴易匠，是盈是显。冲而不厌，和而不嘎。正道易兴，而人反是。气盈於内，弥耀於外。周流表里，津及百节。六甲错形，流灌丹元。敷道广成，无极太康。少而不老，昏而不耄。或先於人，或游太极。无形无色，非品而利。成之不居，故能大成。伴豕而为群，徒游天下；伴羔而为党，交行野路。去留无趣，生死无在。愚恶侣行，通於天圣。无隐无伏，皆至神明。故真人治身，不淫不弊，绝荒闲原，炼神守一，赤子安宁，保国常道也。禾穑邪外，非种同茂，青苗共逸，无可分别。银鍮镴锡，同室而藏，遣不识任意之流，无可分别，唯有审顾之士，乃可了耳。是以真人审匠投身，而无有悮，顾比学士而师事之。何以故？非其审者，冰汤同爨，莫有全之。审己择交，而无漏败。
译罪恶没有比淫欲更大，祸患没有比贪婪更大，过失没有比僭越更大。这三者就是祸患的车，小则危害自身，大则残害家庭。天下有三种富贵：最尊贵的莫过于无罪，最大的快乐莫过于无忧，最大的富足莫过于知足。把知足当作满足，是天道所赐的禄福；不知道满足却把停止看作满足，祸害就会降临自身。过分看重五色，天下人的眼睛就会受到损伤；珍贵珠玉，天下人就会劳苦；货币和丝帛流通泛滥，天下就会倾覆。因此五色是刺伤眼睛的锥子，五音是堵塞耳朵的锥子，五味是截断舌头的斧头。言语是万神运作的机关。没有言语，就无法使形体有序，无法使声音畅达，无法使真理有序，也无法教化人。言语能够指示玄妙、显现形象；如果没有言语，凭什么安排人的秩序？言语和声音彼此相须，形体和声响共同存在。大德之人，承受天下最大的恶；大仁之人，承受天下最大的辱。能够承受天下最大的恶，所以能够享用天下最尊贵的俸禄；能够承受天下最大的辱，所以能够成为天下独一无二的尊贵者。奔腾的思绪飞驰，快过游鸟；荒乱躁动而滞固，急迫得像两股绳索交绞。胶着附会于疏散之物，毁坏它就像流水一样。欲望之风迅速发作，色欲之火也是如此。欲念一发如猛虎，凶恶的光势不可抵挡。欲望的气息迁移，不要使它滑乱同类；放纵散漫没有常态，眼睛也会被牵引染着。累积色欲直至玄妙之处，也仍不知满足。钓鱼不用鱼饵，撒网不用网绳，持戈不用缴索，举钺不用杀戮；虽然有斧柄和锋刃，心却不施用它们。有道的人居处其中，有德的人安住其中。虎兕放下爪子而无所忧虑，鬼神同处一群而无所畏惧；玃鸟、鹦、鸽彼此不相畏惧，狸、犬、兔、鼠彼此不相躲避冲突。所以君子自处，不结群结党，不炫耀不妄动，不追逐利益也不制造伤害，常守清静而不改变，因此成就为君子。任重而只知道加重，重负必然累积；居藏而不知收敛，所藏必然涌出。喜好淫欲而沉溺淫欲，淫欲只会使人昏乱；喜好丝帛而贪恋丝帛，直到最终死亡才会停止。凌辱和谋害不产生，摄取也同样如此。因此收摄心念的人，如同仰面承受重物；止息意念的人，如同以盗贼的方式凌压自己，昼夜都惴惴不安，担忧道不能实行。所以道人忧虑道而不忧虑贫穷，忧虑实行道而不忧虑身体。处在恶劣环境中而不败坏，身居污秽之地而不受尘染，处于弱势而不争斗，临近高亭而不张望，这些都可称为志业的实行。能够独自修行的道，因此是不行走却能知道、不取却能取得，所以称为“取”。它的滋味甘美，调和它就称为养；它的药性良善，众多调和之物合在一起才成为医药；它的疾病只是空疏，安排先后才有所归；从事耕作，每日充足收获就会有成。因此累积脚步而成行走#1，积累装备而成就德行。接引下位而举升高位，铺陈德行以归于正道。截断其他方面而不修治，专心勤行于三道。三道全部完备，就能通达天道、达到大道。因此太初降于太始，太始降于太素。崇尚正道的工匠，使万事万物完备。钟鼓虽然鸣响，没有手就不会发声；水中虽然有影像，没有实体就不能映现；川谷虽然有神灵，不呼唤它就不会回应；朴质之中虽然含有器物，没有工匠就不能成器；孩子虽有长成的资质，没有功夫培育就不能发苗。因此道施加于一切。从气充满太虚，随着先前之物下降相应；有，就以有来对待，无，就以无来对待。道德圆融地进入一切，不受任何事物拘束。众生借助明来观看事物，借助声音来听闻声响。并不是说听见和看见本身能够做到，而是由于前面的条件才有听见和看见。因此道人修习假借而来的明之明，学习假借而来的声之声，所以能够听见、看见，却不使其显露；体会尚未说出的言语，知晓尚未发出的声音，因此能够穷尽言语的辨析。所以真人的处置不同于常人，所造作的事都回归于本原。为什么呢？因为知道天道没有亲疏，只与善人相亲。养蚕以桑叶为贵，功效才会成就；养神以道为贵，真境才可以登临。重视根本而不轻视末节，上下才能通达；敬重根本而珍视枝叶，天道才可以施行。保存母体才能得到子体，可以保全始终；珍视道而保全身体，大道就可以凭借。守持沉默而不改变，所以能够广泛承载；执守正直而不弯曲，所以道能够长久。本来所依的法则是无，真实质朴仿佛变易。抱守一而化育本元，存养本元以通达其道，守护根本以获得其成果。因此善于修道的人吉祥，审察自己的人通达，察知过失的人安泰。思量自己的短处，就会想着向贤哲看齐；贪求高位而进取，务必先使生命存活。因此真人常常以守一来减少过失，推辞而不伸臂争取，行动而不动摇，地位高而不自贵，所以能够常保尊贵。装饰兵器是不祥之物，严厉炫示威势是永不满足的极致。即使假设战争获胜，对生命又有什么益处？所以有道者以廉为贵，无道者以贪为贵。国家贪婪，百姓就困苦；喜好兵战争斗，百姓就残破。百姓残破，是无道的极致。去除不修之道，所以能够长生；断绝自以为圣的力量，所以能够达到无极。排除外来的知识，所以能够发明大慧中的智慧；任凭自然之德，所以能够合于大德之德。因此推进应当推进的进程，除去可以除去的东西，凭借这样的事业，所以能够获得成果。质朴真实就是德，彰显德就是达到真；积累行持就能通达，气息和顺就能成圣。不行走却能知晓，不观看却能明白，所以说这是他心之力。因此道人实行于不足之处，所以能够得到满足；处在下位而不推让，所以能够成就高位。要成就兴起太山那样的功业，必须宽广安居才能筑成高大；要修成太极之道，必须广积德行才能通达大道。因此真人自己居于卑下细微之处，以达到高远的境界。金处在矿石砂砾中，性质相同而内在有别。两个人同用一个名号，形体、性情、心#2却不同。狼和猪贪恋同伴，所追求的方向却不同。因此安危之心各异，所归类的也各不相同。水没有滋味，却受到万物的尊崇而发挥万种作用；土没有气息，却广泛承载并生养万物。因此无味就是味，无气就是气，于是成就气味。处在下位而安居于德，就能有所作为而不失其道。累积丝线可以成匹，累积泥土可以成山，累积功业可以成圣，累积灵性可以成真。因此跋涉万里，累积脚步才能到达；在云海中漂游，明白地行进便会自得；敦厚质朴，容易成就工匠之功，于是充盈而显著；虚冲而不厌倦，和顺而不粗厉。正道容易兴盛，但人反而背离它。气充盈于内，就更加光耀于外；周流表里，津液遍及百节；六甲交错成形，流注灌溉丹元。铺展大道而广泛成就，达到无极太康。年少而不衰老，昏暗而不衰耄；有时先于众人，有时遨游太极。无形无色，不属于品类却能产生利益。成就功业而不自居，所以能够成就大功。与猪相伴而结群，只是在天下徒然游荡；与羊羔相伴而结党，交错行走于野外道路。去留都没有旨趣，生死也没有归处。愚昧恶劣的人结伴而行，也可能通达天圣；没有什么隐藏，也没有什么伏藏，都能达到神明之境。因此真人修治身体，不淫逸、不困弊，断绝荒废闲散的根源，炼养精神、守持一，像赤子一样安宁，这是保全国家的常道。禾苗和杂草在田外生长，不同种类也能一同茂盛；青苗共同逸出，没有什么可以分别。银、鍮、镴、锡同藏一室，交给不识货而任意取舍的人，也无法分别；只有审察周详的人才可以辨明。因此真人审慎地选择师匠并投身其中，不会有错误；观察、比较学士而以师礼事奉他。为什么呢？若不是审察周详的人，冰和热汤同在一锅中煮，就没有一样能够保全。审察自己、选择交往对象，就不会有疏漏败坏。
其日莫宵，长明不殆；其月莫亏，长登景曜。劫运到灭，坠会而没。是以道人托而不久，功而不处，自容自受，正气不离。道成四生，广育万物；性入万类，因人成器。明行者器，贪饵者绝。是以道生一，德生二，人生三。故天生万物，以人为贵。人能知贵，可以成器。若不知贵，杂生其精。识斯理者，大通无极。夫真人者，不为而功高，不拔而德集。声而不答，动而不摇，五彩加形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。故心流速於飞电，驰想急於风云。是故折心不在严刑，绝味不在五甘。故去而不为，天道阶津矣。万崄之途，因路而达；珠罗之服，因针而成。故学道君子，非路而同趣，异居而同心。是以道不同，不相为谋。非其同行之路殊，而心见异，故以非同之同也。石利伤腰，铁利伤身，宝利伤命，心利伤性。夫惟伤者，善或竞兹，异厉必申。故割利去伤，道必附将；举下取中，气必充养。无阶之期，大愿果常。积在元气，而布和大康。无英公子，善举朱场。由除烦结、累心道梁。会我无边，是乃无伤。真人散玉华以却秽，金仙散#3日精以拂尘，八素虚映以赞灵，三元命仙以运冥。明气九回，神精八缠。若能夷遐心於床室，思神颜於自然，招灵景之幽华，荣朽老以长存。云笈七签卷之九十#1 步：丛刊本、四库本并作『少』。#2 心：四库本作『必』。#3 散：原误作『洋』，据四库本改。
卷七十一内丹卷九十七部语要云笈七签卷之九十一
译太阳没有将要沉没的时候，长久光明而不危殆；月亮没有亏缺的时候，长久升起而光辉照耀。劫运到来而毁灭，众会坠落而消没。因此道人有所凭托却不久留，有功劳却不居功，自我容纳、自我承受，正气不离开自身。道成就四生，广泛养育万物；性进入万类，凭借人成为器物。明白并实行道的人成为器，贪求诱饵的人走向灭绝。因此道生一，德生二，人生三。天生万物，以人为贵。人能够知道自己的尊贵，就可以成器；若不知道尊贵，精气就会混杂耗散。认识这个道理的人，就能大通于无极。所谓真人，不作为却功劳崇高，不强拔却德行聚集。发出声音却不求回应，行动却不被动摇；五彩附着形体，不用它来炫耀眼睛；五甘进入口中，不让它损伤滋味。所以心念流转快过飞电，思绪奔驰急过风云。因此折服心念不在于严刑，断绝滋味不在于五甘。能够去除而不妄为，就是登上天道的阶梯和津梁。万般险峻的道路，依靠道路才能通达；珠罗织成的衣服，依靠针线才能制成。因此求学修道的君子，虽道路不同而志趣相同，虽居处不同而心意相同。所以道不同，就不能相互谋划。并不是同行的道路有所不同，而是心中所见不同，因此形成了并非相同之中的相同。石头的锋利会伤腰，铁的锋利会伤身，宝物的锋利会伤命，心的锋利会伤性。凡是受到伤害的，有些人反而竞相追逐这种东西，异常的严厉必定进一步发展。因此割除锋利以去除伤害，道必定随之而来；从下位举取中位，气必定充实而得到养护。无阶可登的期限，大愿常能实现。积蓄于元气之中，布散和气而达到大康。无英公子，善于举起朱场。由此除去烦恼纠结，成为累心之道的桥梁。会合于我而无边无际，这才是没有伤害。真人散布玉华以驱除污秽，金仙散布#3日精以拂除尘垢，八素虚映以赞助灵性，三元命仙以运转幽冥。明气九回，神精八缠。如果能够在床室中平夷高远之心，在自然之中思念神的容颜，招来灵景的幽深精华，就能使衰朽的老人获得荣盛而长久存在。《云笈七签》卷之九十 #1 步：丛刊本、四库本都作“少”。#2 心：四库本作“必”。#3 散：原文误作“洋”，据四库本改正。卷七十一内丹卷九十七部语要 《云笈七签》卷之九十一