云笈七签卷之六十
＃＃36 则：丛刊本、四库本均无。＃＃37 何以谈哉：丛刊本、四库本均无。＃＃38 耳：丛刊本、四库本均无。＃＃39 闻：原误作『问』，据丛刊本、四库本改。＃＃40 如此，则内气与外气相顾，皎然而别也：丛刊本、四库本均作『如此，则内气与外气之别，皎然可知矣。』＃＃41 则：丛刊本、四库本均无。＃＃42 后：原夺，据丛刊本、四库本补。＃＃43 非：原误作『则』，据丛刊本、四库本改。＃＃44 气散：原夺，据丛刊本、四库本补。＃＃45 手：疑为『平』之误。＃＃46 然：丛刊本、四库本均无。＃＃47 垂席上布之：丛刊本、四库本均作『垂手足於席上』。＃＃48 则：丛刊本、四库本均无。
译。＃＃34“之”：丛刊本、四库本都没有。＃＃35“空”：丛刊本、四库本都没有。＃＃36“则”：丛刊本、四库本都没有。＃＃37“何以谈哉”：丛刊本、四库本都没有。＃＃38“耳”：丛刊本、四库本都没有。＃＃39“闻”：原文误作“问”，据丛刊本、四库本改正。＃＃40“如此，则内气与外气相顾，皎然而别也”：丛刊本、四库本都作“如此，则内气与外气之别，皎然可知矣。” ＃＃41“则”：丛刊本、四库本都没有。＃＃42“后”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃＃43“非”：原文误作“则”，据丛刊本、四库本改正。＃＃44“气散”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃＃45“手”：疑为“平”字之误。＃＃46“然”：丛刊本、四库本都没有。＃＃47“垂席上布之”：丛刊本、四库本都作“垂手足於席上”。＃＃48“则”：丛刊本、四库本都没有。
＃＃49 以：原夺，据丛刊本、四库本补。＃＃50 有：丛刊本、四库本均无。＃＃51 乃：此上丛刊本、四库本均有『此』字。尔：丛刊本、四库本均无。＃＃52 不必每日旦，要独清爽时：丛刊本、四库本均作『不必每平旦，要在清爽时』，且均为注文。＃＃53 为之十日、五日：丛刊本、四库本均无。＃＃54 数至：原作『至数』，据丛刊本、四库本乙正。＃＃55 之：丛刊本、四库本均无。＃＃56 至：丛刊本、四库本均作『或』。＃＃57 损：丛刊本、四库本均作『痊』。＃＃58 不拘：原夺，据丛刊本、四库本补。＃＃59 前：丛刊本、四库本均作『其』，义胜原本。＃＃60 也：此下疑夺『五』字。＃＃61 可：疑为『亦』之误。＃＃62 徒：丛刊本、四库本均作『类』。＃＃63 走：原误作『徒』，据丛刊本、四库本改。＃＃64 候：丛刊本、四库本均作『后』。＃＃65 而：丛刊本、四库本均无。＃＃66 遇尊贵：丛刊本、四库本均无。＃＃67 兼不失食：此起至『死亡并六畜』五句，丛刊本、四库本均作『兼不失食味，生产、死亡并六畜』。＃＃68 并不宜及门，况近之耶：丛刊本、四库本均作『并不宜近之』。＃＃69 以前诸秽恶：丛刊本、四库本均无。＃＃70 速：丛刊本、四库本均作『而』，原本义胜。＃＃71 即：丛刊本、四库本均无。＃＃72 过：疑为『逼』之误。＃＃73 当：丛刊本、四库本均无。＃＃74 即：丛刊本、四库本均作『亦』。＃＃75 而：丛刊本、四库本均无。＃＃76 尚知向犯者，使勿作也：丛刊本、四库本均无。＃＃77 气实：疑为『血实』之误。＃＃78 倦：丛刊本、四库本均无。＃＃79 素：疑为『寿』之误。＃＃80 为未得：丛刊本、四库本均无。＃＃81 由：原夺，据丛刊本、四库本补。能：丛刊本、四库本均无。＃＃82 藉：四库本作『得』，原本义胜。云笈七签卷之六十一诸家气法用气集神诀神集於虚，桑榆子曰：虚无盖为象也。而安於实。实为精也。神，心中智者也。安而无欲，则神王而气和正。如此之时，一任所之，唯久弥善。行之不已，体气至安，谓之乐天。天者，虚而知之者。乐天则寿。身外虚空亦天也。身内虚通亦天也，习之久，久乃明生焉。虚中生白#1。密自内知之，久习弥广，而精上合於明，明则内发於精，如是乃至於道。道应於德，德之成矣。用而为仁，分而为义。精气昼出於首，夜栖於腹，当自尊其首，重其腹。色庄於上，敬直於中，应机无想，唯善是与。此神气事质合吾一体，谓之大顺，天实佑之#2，吉无不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，气蕴肠中之实。实，精藏之府，水胞#3之上也。常宜温养之。桑榆子曰：凡温者，生之徒；但不得自温而失於热也。平居常宜闭目#4，内视气源。下丹田也。每行一事，利於生灵，则欣然闭目，内视其心，谢之。若曰：吾身之神气，明发於吾形，使吾达道也。如此，则天降之吉。故天者，虚气之灵，吾能用之，道极於斯矣。桑榆子曰：所谓天者，自然之谓也，非苍苍之谓乎。服五方灵气法诀曰：子若亏於仁，则青帝非真；子若亏於义，则白帝非真；子若亏於礼，则赤帝非真；子若亏於信，则黄帝非真；子若亏於智，则黑帝非真。且夫五气之道，体通神真，子不负道违真，即可修用。是以道君保而传之於至人，以助自然，以调元化，修之於身而感於天。天#5乃五行顺序，地乃五岳安镇，人乃五脏保和，神乃五灵运御。是故性亏五德，凶恶顺#6焉。真人存用五气法，先当勿食荤血之物，勿履淹污，绝除欲念，检身口意，三业清净，别造一室，沐浴盛洁，以立春日鸡鸣时，面月建寅方，平旦坐，调气瞑目，叩齿三十六通，叩齿欲深而微缓#7，漱咽津液，营目，左右各三，握固，临目，都忘万虑，放乎太空，无起无绝。良久觉身中通暖，当#8摇动支体，任吐浊气。即又调息，当#9抱守气海，朝太渊北极丹田真宫，稍用力，深满其太渊，则觉百关气归朝其内也。
译＃＃49“以”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃＃50“有”：丛刊本、四库本都没有。＃＃51“乃”：此字之前，丛刊本、四库本都有“此”字；“尔”：丛刊本、四库本都没有。＃＃52“不必每日旦，要独清爽时”：丛刊本、四库本都作“不必每平旦，要在清爽时”，并且都列为注文。＃＃53“为之十日、五日”：丛刊本、四库本都没有。＃＃54“数至”：原文作“至数”，据丛刊本、四库本改正词序。＃＃55“之”：丛刊本、四库本都没有。＃＃56“至”：丛刊本、四库本都作“或”。＃＃57“损”：丛刊本、四库本都作“痊”。＃＃58“不拘”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃＃59“前”：丛刊本、四库本都作“其”，其意义优于原本。＃＃60“也”：此字以下疑似脱去“五”字。＃＃61“可”：疑为“亦”字之误。＃＃62“徒”：丛刊本、四库本都作“类”。＃＃63“走”：原文误作“徒”，据丛刊本、四库本改正。＃＃64“候”：丛刊本、四库本都作“后”。＃＃65“而”：丛刊本、四库本都没有。＃＃66“遇尊贵”：丛刊本、四库本都没有。＃＃67“兼不失食”：从这里起到“死亡并六畜”的五句，丛刊本、四库本都作“兼不失食味，生产、死亡并六畜”。＃＃68 原文写作“并不宜及门，况近之耶”；丛刊本和四库本的文字则都作“并不宜近之”。＃＃69“以前诸秽恶”：丛刊本、四库本都没有。＃＃70“速”：丛刊本、四库本都作“而”，原本的意义更好。＃＃71“即”：丛刊本、四库本都没有。＃＃72“过”：疑为“逼”字之误。＃＃73“当”：丛刊本、四库本都没有。＃＃74“即”：丛刊本、四库本都作“亦”。＃＃75“而”：丛刊本、四库本都没有。＃＃76“尚知向犯者，使勿作也”：丛刊本、四库本都没有。＃＃77“气实”：疑为“血实”之误。＃＃78“倦”：丛刊本、四库本都没有。＃＃79“素”：疑为“寿”字之误。＃＃80“为未得”：丛刊本、四库本都没有。＃＃81“由”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补入；“能”：丛刊本、四库本都没有。＃＃82“藉”：四库本作“得”，原本的意义更好。《云笈七签》卷第六十一 各家的气法 运用气以会聚神的口诀 神会聚于虚，桑榆子说：所谓虚无，大概是指形象而言。然而神又安于实。实，是精。神，是心中的智慧。安定而没有欲望，神就旺盛，气就调和端正。处于这种时候，任其自然行止即可，时间越久越好。不断实行，身体和气息达到极其安适，就叫作乐天。天，就是虚而能知的东西。乐天就能长寿。身体外的虚空也是天，身体内的虚通也是天。长久习练，久而久之，明就会产生。虚中生白#1。对此秘密地从内心知道，习练越久，境界越广大；精向上与明相合，明又从内部发于精，如此便达到道。道应合于德，德就成就了。施用于事就是仁，分别开来就是义。精气白天从头部出来，夜间栖息于腹中，所以应当尊重头部，重视腹部。上部神色庄严，中部恭敬正直；顺应时机而不存妄想，只与善相合。这样神、气、事、质合为一体，叫作大顺；上天确实会保佑#2，吉祥无不利。凡是精妙的根本都有所依归：神在心中的虚处，向上沟通其联系；气蕴藏在肠中的实处。实，是收藏精的府舍，在水胞#3之上，应当经常温养它。桑榆子说：凡是温暖，都是生发之类；只是不能自行温暖而失之过热。平日居处，常应闭目#4，向内观察气的源头。这就是下丹田。每做一件有利于众生的事，就欣然闭目，向内观察自己的心，向它致谢。可以说：我身中的神气，从我的形体中发明，使我通达大道。这样，上天就会降下吉祥。所以，天就是虚气之灵；我能够运用它，道的极致就在这里。桑榆子说：所谓天，是指自然，难道不是苍苍的天空吗？服食五方灵气的方法 口诀说：你若亏损仁德，青帝就不是真青帝；你若亏损义德，白帝就不是真白帝；你若亏损礼德，赤帝就不是真赤帝；你若亏损信德，黄帝就不是真黄帝；你若亏损智德，黑帝就不是真黑帝。五气之道，形体能够通达神真；你不背弃大道、违背神真，就可以修炼运用它。因此道君将它保藏并传给至人，用来辅助自然、调和元化，在身体上修炼它，就能感应上天。天#5就是五行的顺序，地就是五岳的安镇，人就是五脏的保全调和，神就是五灵的运行驾驭。因此，人的本性若亏损五种德行，凶恶就会随之而来#6。真人存用五气的方法，首先应当不吃荤腥血食，不踏入污水，断绝欲念，检束身、口、意，使三业清净；另造一室，沐浴并保持洁净。以立春日鸡鸣时，面向月建寅方，清晨坐定，调气闭目，叩齿三十六通；叩齿要深而稍缓#7，漱咽津液，运转眼睛，左右各三次，握固，垂目，完全忘却各种忧虑，放任自己进入太空，不起念也不断绝。过了很久，觉得身体内部通达温暖，就应当摇动肢体，任其吐出浊气。随即再次调息，抱守气海，朝向太渊、北极、丹田真宫，稍稍用力，使太渊深而充满；这时便会感觉百关之气归向其中。