云笈七签卷之三十一

译紫元内二十四神回元经 太微帝君、太一造形、紫元内神和二十四真人，使气息混合、变化而生，主管成仙所需的上等精气，散解胞结，解除关元的滞塞；必须依靠二十四神的命令，才能除去脱落。你若能修习并存想这些神的名字，它们就能治理镇守全身，保守元精。想要解除关节结滞的方法，应当先祝祷，然后才能打开关口。这些灵神都是结气的玄妙宗本，是形成身体的各种神明；它们连接道的云雾，带着生气的烟煴，能够招来玉辇龙骑，成千上万列队而行，与自身共同合为一体，白日登天。这就是太一真人、二十四神存想玄元帝君乘着上清飙风疾速飞行的方法。应当常常安定身体、使心安静，使正气充足、形体平和；闭目向内观照，忘却形体而念想神明；焚香、洗濯，存想神明，守护真性；仿佛三八之数，蔼然发出玄妙光辉。这样修行十八年，太上就会命令太微帝君、太一五神和化生混灵道君，跟随二十四真人，乘千乘万骑，奔驰于风中，摄取云气，随着呼吸上升，白日登天。存想神明的方法，是不要与异类交往，处于深室以避开事务；栖息精气，踏行虚空；心中存想，眼中观想；微妙地守持虚静；使魂魄安静，形体安稳。这样万般伤害不能伤身，百鬼逃避，千妖不能行动，灾害消除，祸患消散，福庆多得不可计数。先叩齿二十四遍，完毕后才进行存想。脑神，名叫觉元子，字道都，形体长一寸一分，颜色纯白。发神，名叫玄文华，字道衡，形体长二寸一分，颜色玄黑。皮肤神，名叫通众仲，字道连，形体长一寸五分，颜色黄色。眼神，名叫虚监生，字道童，形体长三寸六分，穿五色衣。项髓神，名叫灵谟盖，字道周，形体长五寸，身穿白色素衣。脊柱神，名叫益历辅，字道柱，形体长三寸，穿半白色的玉素衣。鼻神，名叫冲龙玉，字道微，形体长二寸五分，穿青、白、黄色衣服。舌神，名叫始梁峙，字道歧，形体长七寸，颜色纯赤。以上是我身体上部八景神童的名字。先存想它们，都如同婴儿兄弟的形状，仿佛存在于身体之中，各自安居于自己的位置。完毕后，叩齿八遍，咽津液八次，然后轻声祝祷说：上景八神，一同进入身体。帝君玄母，五神各自陈列。整个形体隐遁变化，流转变化而归于真。千乘万骑，一同升入帝晨。白元、无英，以道养护太宾。八灵辅翼身体，玉华衔带烟气。恍惚运行十周，径直抵达日门。开始存思时，先呼叫神的名字三遍。祝告完毕，再呼叫神的名字三遍，使声音从口中发出，三部都这样做。每天平旦、日中、夜半三个时辰，都要依次存思二十四神，祝告、呼叫都按上述方法。《高上宝神明科经》说：叩齿的方法是，左边上下牙相叩，名叫“扣天钟”；右边上下牙相叩，名叫“搥天磬”；中央上下牙相对相叩，名叫“鸣天鼓”。如果突然遇到凶恶不祥之事，应当扣天钟三十遍。如果经过山林而要驱辟邪气、盛大祝告威神，应当搥天磬。如果存思念道、招致真人灵气，应当鸣天鼓。叩齿虽然都是一次一次地叩，实际上有左右上下的区别。所以凶恶之物害怕天钟的声响，山神震慑于天磬的震动，招请神灵则使其肃然于天鼓的震响。玄妙的声音有一定节度，幽微之中自然感应，不能一概而论，也不能偶然碰合。千章万事，都应当如此。叩齿的方法由此演明，钟鼓的声音也各有区别。因此道法的数目不可错乱，法术不可混杂。错乱就会有昏暗不明的败失，混杂就会有喧嚣毁坏的灾祸。这并不是冥冥之中没有贯通，而是施行冥冥贯通之术没有次序，于是道不能成，事情不能验证，实在是因为求真的道路没有得到。若行事足迹轻慢错乱，就会在世俗中多犯过失。所谓扣天钟三十遍，是说不另作祝告，单独施行此法以除不祥罢了。如果是依照某项法术行事，就按本法规定的叩齿次数进行，不一定要扣三十遍。喉神名叫百流放，字道通，形体长八寸八分，穿九色衣。肺神名叫素灵生，字道平，形体长八寸一分，通体白色。心神名叫焕阳昌，字道明，形体长九寸，红色。肝神名叫开君童，字道青，形体长六寸，青黄色。胆神名叫龙德拘，字道放，形体长三寸六分，青、黄、绿色。左肾神名叫春元真，字道卿，形体长三寸七分，白、红、青五色交替变化而没有固定颜色。右肾神名叫象地无，字道生，形体长三寸五分，白色或黑色。脾神名叫宝元全，字道骞，形体长七寸三分，正黄色。右边这一身中部的八景神童，依次存思他们的名字，也都存思成婴儿的形状，仿佛在身体之中，各自安处于自己的位置。完毕后，叩齿八遍，咽津液八次，再低声祝告说：中景八神，四变九飞；炼魂正身，光明与日月同辉。帝君解除结滞，胎炼使四方归一；上通玄母，散布灵威。得以与八神同乘车辇，和他们一同进入宫门；千乘万骑，一同登上太微。胃神名叫同来育，字道展，形体长七寸，黄色。穷肠中的神名叫兆滕康，字道还，形体长二寸四分，黄红色。大小肠中的神名叫蓬送留，字道厨，形体长二寸一分，红黄色#1。胴中的神名叫受厚勃，字道虚，形体长九寸一分，穿九色衣。胸膈之神名叫广瑛宅，字道仲，形体长五寸，白色。两胁之神名叫辟假马，字道成，形体长四寸一分，红白色。左阴左阳神名叫扶流起，字道圭，形体长二寸三分，青、黄、白色；男子存思时称左阳，女子存思时称左阴。右阴右阳神名叫苞表明，字道生，形体长二寸三分，青、黄、白色；男子存思时称右阳，女子存思时称右阴。右边这一身下部的八景神童，之后存思他们的名字，也都存思成婴儿的形状，仿佛在身体之中，各自安处于自己的位置。完毕后，便叩齿八遍，咽津液八次，再低声祝告说：下景八神，散形化为灵体；紫烟郁然而生，含藏元气而守护精气。太一元父、帝君挺然降生；七爽脱离名籍，司命记录生命。魂魄因此安定，五华滋养光明；千乘万骑，和我一同并行。先造就太素，向北作揖于上清。道一内神名叫逮无马，字道极生，形体长一寸二分，紫色。男子存思时称道一内神，女子存思时称真元中灵。这是身中最深根部的幽神，是守护中部的上灵。接着又存思它如婴儿的形状，安坐在自己的位置上。完毕后，便叩齿二十四遍，咽津液二十四次，再低声祝告说：

译玄上的内真，养护形体而侍奉晨曦；总摄纽结，统领纲维，九度八旋。斗星之内明朗，宫馆按九方陈列。帝君合和昌盛，九道七咽；吐纳津液内精，调和灌注众神。五脏生出光华，使人返老还童。千乘万骑，和我一同升天；上朝太微宫阶，高揖玉晨。这是身中第一宝神，名为内，字为化，是生命的精神。不知道这个名字，仙道就不能成就。如果在解除结滞之日，不先祝告它，结节就不能解开。结节不能解开，三魂必然失去安适，上元之内便会丧失，五老失去光明，帝君也会疏离。男子存思时是童子之神，女子存思时是女子之神，二者的名字相同。存思二十四神，应当在夜半去掉枕头平卧，握固，放松身体，使气息调和而微细，存思身中的众神，安静地念想帝君，使其仿佛处在自己的位置上；闭目向内观看。如果有存思不全的地方，就应当烧香平坐，闭目，握固放在两膝上，专心存思众神，按法祝告。平旦、日中时存思神，应当从平坐开始施行，不要让别人看见。都应当在闭目时向内观想、存思。每月初一夜半存神完毕后，又存思两眼中有白色圆物，大小如鸡蛋，位于面前眼睛之中；片刻之间变成两面明镜，直径九寸，从前后照耀我的全身，使二十四神看得洞彻分明。过了很久，才在心中祝告说：〔原文数字、纪年保留：一日〕 大明宝镜，分散形体而化出光华；照鉴元神，使万魔退却。飞行上清，披着云巾罗衣；役使千种灵物，封闭山岳，召唤河流。完毕后，每五日施行一次，这就是所谓覆校内精、检敛五神。经常施行，就不会发生灾害，并能登上高仙之位。拂童之道，是使人彻见帝君和五神的方法。通常在甲子旬的庚午日中时，取清水一升，把一铢真丹投入水中，向左搅动三七遍，祝告说：玄妙流转的朱精，生出八方光明；身中众神，都来显现形体。透彻看见万里之外，内通九灵。帝君映照童子，使我登上上清。祝告完毕，面向东方用它洗眼二七遍。经常施行的人，能够彻见万神。祝告时应当低声说，以水朝向月建洗眼，不必总是面向东方。

译《济众经》太上道君告诉普光真人说：五种烟气和元气相互混合，聚集而形成身体；由于会合了过去的业力，因而接受识，神随之轮转，于是有了生命。由于识受到染污，流入恶缘；处在昏暗的道路上，居于幽暗境界，被污秽遮蔽，形体受魔狱禁锢，长久劫数遭受艰辛，失去明性。因此辗转沉迷在苦海之中，还没有一个人能够求得出离。普光又问：烟煴的道理，是从哪里流传来的？暗界中的明性，是谁在主宰？神与识，从哪里可以察见其形状？识与神是一个，还是两个？如果是一个，为什么有两个名称；如果是两个，各自说明什么事情？行善作恶，究竟是谁在做？如果是神所作，那么神就玄妙而无方所。既然说无方所，就不应有过恶。若作恶的是识，识就应当不同于神；那么彼此各自受罪受罚，怎么能牵连到对方？又凭什么来扶助我？我听神尊在道品中说善恶二业必定由神造成，照这样说，识有什么罪？臣下愚昧蒙昧，实在不能明白，伏望您怜悯教导我，使我万劫以来的因缘，一切都能蒙受恩惠！太上道君告诉普光说：五种无形之物相互结聚，于是产生烟煴。接触业力便生成形体，凭借形体便能变化，性与理相互和合，所以成为万物。从识产生变化，神便成为作用。识与神既不完全相同，也不完全不同。为什么呢？因为法同出一源。就其本体说是识，五种性相互和合；就其作用的幽微处说是神，照见境界而生智慧。神若没有识，凭什么运用智慧？识若没有神，便不能成为理。譬如用荇菜调制羹汤，五味相互调和，哪里曾经彼此绝对不同？没有荇菜，味道不能独自成为羹；没有神，识也不能发挥作用。因此，作用称为神就是智慧，荇菜和味道合成的味称为羹。这样说来，哪里有什么真正的暗？只是众生执着，所以称为无明。觉悟就是明，明没有固定处所；迷惑就是暗，暗难道有不同的方所吗？深重的爱欲成为牢狱，形体于是受到拘禁；没有爱欲就没有承受，也就没有一切拘累。譬如野外无人之地，十二时神何曾有固定之地？墙壁和屋舍一旦建成，屋宇便形成，四方之神也依此显现灵验。因此屋宇中的各种神都聚集其中。众生的暗狱也是这样。神来了，不知道从哪里来；神去了，也不知道到哪里去。恶业若已形成，地狱就成为业力的结果；罪过若已穷尽，也就不知所谓无罪是什么。况且智慧有大小，神有尊卑；若见到神便说它没有方所，那么一切人都应当成为圣人。为什么呢？因为它们既相同又不同。普光真人，你现在应当知道，明、暗、神、识的道理，尽在这里了。说真父母 天尊说：气与气相续，产生种种生命因缘；善恶祸福各有命根#2，并不是天、地，也不是人，真正都由心决定，而心又由神决定。形体不是我所本有的；之所以能够出生，是从虚无自然之中来，借因缘寄托于胎中，接受变化而出生。我所受胎的父母，也不是我的始初主宰父母。真正的父母不在这里；这里的父母只是尊贵、重要而且至高无上的父母。现在生养我的父母，是我寄托并具备出生因缘、承受养育恩德的父母，所以应当依礼报答，称他们为父母。因此，我所受的形体也不是我本有的形体，只是借它作为屋宅，依靠它营造构成，以便安置我的神；附着于它而成为形体，显现出有与无。所以得道的人不再有这种形体，也不再有身中的诸神；全身的神合而为一，就成为真身，归向最初的生身父母而成道。九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀 《帝君九阴经》说：想要变化、分形，隐遁于八方，隐藏躯体和形影，进入室中制造幽冥之境，引来万物，招引并制服邪魅的人，应当经常斋戒，修习帝君九阴的精思。北斗第一星中名为太上宫，宫中有帝君变隐逃元。内妃名太一法怛，字幸正扶，穿黄色锦帔和丹青色飞裙，梳下垂的云髻。第二星中名为中元宫，宫中有帝君保胎化形。内嫔名太一三瓮，字罗朱婴，穿红色锦帔和绿色羽飞裙，梳下垂的云髻。第三星中名为真元宫，宫中有帝君六遁七隐。上元丹母名太一虚夷，字仲双兆，穿青色锦帔、绣羽华飞裙，梳下垂的云髻。第四星中名为纽幽宫，宫中有帝君匿景藏光。中元内妃名太一七烈，字横单盘，穿紫色锦帔和黄色华羽裙，梳下垂的云髻。第五星中名为纲神宫，宫中有帝君变体易景。斗中大女名太一郁书，字畴丘兰，穿朱色锦帔和紫青色飞裙，梳下垂的云髻。第六星中名为纪明宫，宫中有帝君隐迹散众。斗中中女名太一气精，字抱定陵，穿朱色锦帔和青色绣飞裙，梳下垂的云髻。第七星中名为关会宫，宫中有帝君分景万形。斗中少女名太一郁墨，字天凡，穿朱色锦帔和青色华明羽裙，梳下垂的云髻。第八星中名为帝席官，宫中有帝君化日月水火。斗中高皇左夫人名太一石启珠，字落茂华，穿紫色锦帔、绣羽飞丹裙，梳下垂的云髻。第九星中名为上尊宫，宫中有帝君化金石山河。斗中高皇右夫人名太一条，字云育玄，穿绿色锦帔和翠色羽华裙，梳下垂的云髻。以上九位帝君，居于九星斗中的宫殿；隐妃九阴的名字，在祝说时只说宫位、名号和名字，不要说衣帔和头髻。你若能知道帝君九阴，就能升入晨天，位列上清真人；兆在世时终身不受哭泣之灾，太阴之神为其护卫随从，万灵之精前来拜谒，并能分形散变，与天地混合。太阴九妃，是帝君阴宫中的神。兆施行解结、奉符上籍、安魂制魄、化生体神、运行道炁、延长精气，以求长生；如果不知道帝妃的名字，施行九阴混合之法，也绝不可能成仙。两眉之间向内一寸处是明堂，明堂正方一寸，帝君和太阴九妃常居其中。每逢月中偶数日斋戒，在生炁时烧香，进入另一间房，坐卧随意，闭目良久，存思帝君安坐在太极紫房中；又存思太一五神在六合之中；又存思北斗九星在心中；又存思太阴九妃在明堂中；又存思太微童子干景精，面对帝君站立，童子左手执五符，右手执五籍；又存思自己的形体站在童子身后；又存思太阴九妃从明堂中上升进入太极紫房，依次横列站在自己的身后；

译又存思太一五神从六合之中上升进入太极紫房，依次横列站在太阴九妃身后。全部完成后，帝君和众神忽然合为一体而发生大变化，共同化为一人。这一人像刚出生的婴儿，名叫无常童子，字变化；左手执九星，头顶着太阳，口中衔着月亮。童子用日月九星的光芒照耀熏染兆的全身，使内外洞彻；兆自己觉得全身通红，如火焰一般，再没有内外之分，内外都明亮耀眼。这就是帝君、太一九阴混合变化成万种形体。过了很久，完毕后，叩齿二十四遍，咽津液九次，便低声祝告说：洞天神光，回旋照耀紫清；玄阴九晨，隐遁沉沦于绝冥。斗中的夫人，三位女子散开形体；神妃在内变化，万物立即生成。电光闪耀，雷声激荡；云雾流动飘零。九次变化，十种化生；生出丹气，兴起青华。太一九女，合而变化，混同而止息。无常童子纵横遁走，沉入虚空幽馆。锦帔华袖，紫羽飞裙；左边佩带隐符，右边佩带虎纹；口衔火焰，头戴斗星，手执绝幡。旁边指挥八风，四面牵动景云。逍遥于天纲，化荡七元；遮蔽山河，使五辰回转。日月失去光辉，列宿失去本来形态。分形成为百种，化身进入千处；在火中便成为火，进入树林便成为树林；处在水中便成为水，进入山中便成为山。所求之物忽然到来，所召之物已经来到；顷刻之间便合乎心意，一顾之间立即出现。千种万物，都随心中所说。帝君在形体之中，太上玉晨相随；无英同景，四文白元。永远与天地同生，保养我的身体。口中所说的话，都随意变化迁移。玉童侍奉左右，玉华拿着巾帕；神妃进献香火，四位真人同乘车轩。各种事情和万物，都像我所说的那样。完毕。《云笈七签》第三十一卷 #1“黄”：丛刊本、辑要本相同，四库本没有。#2“根”：四库本作“存”。《云笈七签》第三十二卷 杂修摄