五藏真气章第十二

译百窍通达于百穴，百穴通达于百脉。眼睛上方的两个穴位通于肝，肝脉通于心，所以心中悲伤，就会在脸面之间显现出来。腭上的两个穴位通于鼻脉，鼻脉通于心脉，所以心中悲伤，鼻子就会发酸。鼻脉又通于脑脉，所以脑中发热，鼻子就会干。《洞神明藏经》说：百脉通流，百窍彼此相应，百关相互锁合，百节相互连接。因此一个穴位闭塞，就会产生百病；一条经脉阻塞，就会使百经紊乱。所以服气的人没有疾病，各条经脉常常自行通畅。修道之人能够不死，胃腹中没有东西停留。能够鉴察吉凶，百神归集于身体，寒热不能侵近，元气调和伏行于身中。毒物不能侵害，五脏的灵神牢固护持；狂兽不能搏击，土地之神自然守卫扶持。隐现没有困难，骨肉与玄妙变化相合，这样还担心不能通达圣智吗？由你驱除邪秽，使它们归还于我的身体。百关九节，都是神灵的居宅。脏腑中没有邪气产生，万神就会归集。邪气就是谷气。如果正气流行，所有疮痕、斑点、面部黑痣以及外来的邪气，自然都会消灭。安静自然地通达，自己明白真道。因此能够洞察一切，明白清楚，足以辨别邪正之类。自己明白真道，永远长存。使形神达到不死之门，使你的身体升到九天之上。《长存之道章》第六 这一章有四句，二十八字。长存之道，依靠专一的志意。如果不能专一、不能立志，就难以通达圣人的道理。回转而荷任三魂，便知道自己不会死亡。气通达之后，就应当能够自我承担形神，明白不死的道路。什么东西会成为冤累？就在七七四十九日之中。服气后体内滓秽排尽，断绝水谷，最为关键的是四十九日。渐渐地，百脉应当完全通达，返照自身如同烛火，世俗之心顿时舍弃，五脏安静和顺。如果不能坚持，先前的功夫就全部丢弃。坚定而谨慎地守持，完全戒除咸、甘、美、辛、酸的滋味。稍微吃些各种滋味，就难以排除谷气。《咸美辛酸章》第七 这一章有十句，七十字。咸、甘、美、辛、酸会使五脏生病，津液和滋味进入牙齿，就会使心境昏乱。只要五味进入牙齿，就都会通达于两眼的穴位，散布浸润到百脉之中，使谷气坚实，停留在脏腑腹中。若想迅速通达，就应当毅然断绝。从而使六腑的神气衰弱，周身百骸和九窍都失去灵性。这是因为神气不能凝聚在丹田之中，灵光不能照耀于脏腑之内。你若能谨慎守持十旬结束，各条经脉就会通达清楚，如同明镜。功夫完成十旬，神气自然会凝聚坚实，灵光光彩焕发如同烛火，没有什么不能洞察通达。六腑的明神不再隐藏，会与你言语，说明心境。这是五脏之神自然显现。谷气滞留会使你的神功难以通达，大多是谷物充实反而成为疾病。如果谷气没有除去，就不能见到幽玄的至理。《谷实精华章》第八 这一章有六句，四十二字。谷物的精华使人与灵性隔绝，缠绕六腑，使各条经脉昏暗。谷气的精华化成涎膜，缠绕五脏六腑、关节和筋脉，所以不能被觉察。服气的人经过五六十日以后，看见肠胃中的滓秽排尽，便以为再没有别的东西，却不知道谷气的精华还没有排出。因此会生出想吃东西、忧虑志意涣散的念头，反而使情绪迫切、心神悬动，难以忍受，也会受到尸鬼的祸害。此后若排出如脓如血、如坏脂，或像鸡鸭粪一样的东西，这就是谷气将要排出而出现的情状。再过三二十日，又会有像涎、像膜一样的异物排出，这就是谷物精华的形状。若过去曾一边进食一边服气，时断时绝，经历一年多，一旦完全断绝，就会很快成功。若没有这些东西，也不要奇怪。只要没有谷气，各条经脉便会洞达，返照自身如同烛火。《大洞经》说：刚开始服气时，人也会觉得肠中的滓秽已经排尽，又看见所吃的汤水很快从肠中排出，以为腹内再没有别的东西，却不知道谷气还没有排出。谷气如果已经尽了，还会有什么值得思虑的呢？形神仿佛归于本位，豁然安稳舒泰，情绪没有忧虑思念，即使有寂寞、消瘦、虚弱等疾病，又有什么可怕的？对于退败、不再精进的忧虑，必须认真审察思考，不得退转。如果能够一下子断绝汤水，达到三十日以后，却退缩而不能坚持，就像挖井或开垦土地，已经见到水却不取用一样。这是多么痛苦啊！元神不能返回，还能依靠什么？你的心意尚未通达，怎么能够测知呢？谷气尚未从脏腑之间除去，神气尚未守在丹田之内，所以修道的人昏昧无知，不知道神功其实已经近在眼前。多么可惜，玄宫十二楼，哪里知道反而会成为三虫的居宅。如果不修炼形神，身体上的宫室都会成为三虫的巢穴。《三虫宅居章》第九 这一章有四句，二十八字。三虫居住在三部之中。这种虫常常在三丹田之内。你若能够运用修炼之法，还担忧什么死亡？只要依照圣人的话用心修行，还有什么灾祸和牵累能够降临呢？飘然郁郁，常常居处在这里。元气常常引导内气在身体中周流，最终又返回丹田之内。自然能够辨识元和之气与九仙之气。谷气尽除之后，自然就能辨识元气。《九仙真气章》第十 这一章有十二句，八十四字。九仙真气常常自然显灵，三虫已经死亡，身体又恢复安宁。《大洞元经》说：三虫灭亡，神气就昌盛。内观五脏中的气，使它如同神灵；至于处世、游行、隐遁、变化的方法，都在《胎息章》中说明。由你运转呼吸而产生。神气如果充足，呼吸运转，便能兴起云雾，自然获得成就，隐遁变化也没有阻滞。居住在丹田之内，光明闪耀。服气有成的人，元气居住在丹田之中，凝结得像鸡子，明亮得像烛火，光芒能照到数里之外，内部没有什么看不见的；这就是三丹田之气，自然会如此。筋骨健康强健，身体平和。《三光经》说：炼髓如霜，换骨如刚。服食它一千日，力量比平常增加一倍。后来能够每日奔驰千里，奔跑的马也赶不上。心中的意识怡悦畅快，情怀高逸，心神明朗。修炼食气而有成的人，心神常常自然畅快喜悦；情怀高尚，思绪超逸，已经舍弃了人间的卑俗。反而听到五味都带着膻腥气，观看五味，能看见其中的渣滓败坏；显现五香，能闻到其中的腥臭腐坏。寻着苗便能见到根，所以会有这种听闻，自然就是如此。这是因为天气通达的缘故，大家都能有这种见识。肌肤坚实洁白，筋骨清健。《胎息章》中自有炼骨的方法，记载得很完备。地府除去他的籍名，天箓中登记他的姓名；端坐而察知阴司，役使神明；内里与胎仙相合，道自然就成了。进入胎息达到五百息时，应当进入异境；从地籍中除名，在三天中录名为仙。达到一千息时，魂魄便游于上境。《胎息真仙章》第十一 本章四句，共二十八字。胎息真仙由食气而得，闭住真气便形成胎息。

译服气二百日，五脏空虚疏通，才可以学习进入胎息。依照《九天五神经》说：首先必须有一间密室，不受风吹，铺厚而柔软的毡席，枕头高四指，恰好与身体相平。寻求一位志同道合的人，彼此同心作为道侣。然后舍弃心识，握固，仰卧。情志无所求取，外物无所牵累。灵气渐渐开启，心识怡悦。起初闭息，从十息到五十息，再到一百息，只觉得身体像是从一个地方进入，仿佛在一间房中。只要心神不动不移，凡是一日一夜十二时，共有一万三千五百息。所以《太微升玄经》说：气断绝叫作死，气闭合叫作仙；魄留下来守护身体，魂游于上天。达到一百息以后，魂神应当显现。那魄属于阴神，常常不希望人活着。其神有七人，穿黑衣，戴黑冠，手持黑玺。《洞神经》说：这就是玄母。此神是阴尸的主宰。若见到此神，你应当谨慎守心存念，念咒说：‘玄母玄母，是我尸身的主宰。长养骨骼，滋养筋脉，不要离开尸户。我与魂父，一同游往天上。’接着应当见到魂父，三人各高一尺五寸，穿朱衣，戴朱冠，手持朱玺。他们应当引领上元宫的各类脑神一百多人出来。你应当亲自在三丹田中看见元气如白云，光明照彻通达。应当呼唤三魂的名字：一名爽灵，二名胎光，三名幽精。得到这三魂后，阳神统领脑宫诸神，引导你的元神游于上天。刚出来时，只觉得身体从一间黑屋中出来；应当看见各种鬼神的形貌：有的高大数丈，有的细小如鹜雀，有的披散头发像乱蓬，有的睁眼像闪电。这些都是上界道路上的鬼神过客。你只管安心，不要产生恐惧之意，也必须得到良伴相助。因为元气向上与魂神相应，若生出恐惧之心，元气就会从口鼻自行散出，你的身体便不能离去。一夜之中，应让旁边的人替你记下喘息的次数。息数完成后，你就应当与三元神一同游于上界。这样道就成了；以后绝不能有丝毫泄漏。务必谨慎，务必谨慎！只要不被外物牵挂，鬼神都会因你的德行而降服。羽衣和彩霞从哪里得到？全都是五脏自身生出云翼。后来炼形上升，自然形成五色羽衣。《中天羽经》说：‘轻盈得像蝉翼，灿烂的光彩哪里有尽头。’蝉因为饮气、乘露，所以生出羽翼。人服食元气，而天衣又不妨碍身体，由此就可以知道了。《五藏真气章》第十二 本章十四句，共九十八字。五脏真气如灵芝幼苗般英秀，《太华受经》说：元气包含化育之功，布列而形成六根。吉凶的受用，都随着所行之事相应而来。内气成为意识，胎气成为神。你若能实行胎息，就能恢复到童婴状态。返回魂魄，五脏是其开始，先布行于水。内有六府，外部与六根相应。肝主东方，颜色属青。《太明五纬经》说：肝属于木，木由水所生，又受土所克。它来自东方，颜色青苍，承受阳气。潜藏这种气，达到千息便会生光。但平常只是运用气，还没有达到胎息。应当存想青气从左胁出，每六时思念不止。从子时开始，每隔一时进行一次，到了五十日，应当看见这种气如青云。运用这种气，可以治疗一切人的热病、时行臃肿、疥癣和急瘦。但要观察病人的病情，衡量其浅深，想象这种气去攻治它，没有不痊愈的。如果看见病人的肝色枯槁憔悴，就不可治疗了。你只管闭息坚守千息，青气周流，颜色自然形成。《胎息经》说：千息是内养；这种气呈青色，应当自然凝结。心主南方，颜色属赤；潜藏它达到千息，赤色便会显现。《太明五纬经》说：心属于火，火由木所生，又受金所克。它来自南方，颜色赤红而有光，承受朱阳之气，属于夏天。潜藏千息后，应当出现在心堂。平常服气而未达到胎息时，每日午时，想象赤气在心中，大小如鸡蛋，渐渐从头顶出来，自行散开。念咒说：‘南方丙丁，赤龙居停；阴神退避，阳官下来迎接。思念它必定到来，运用它必定灵验。’从此每次都念这三句咒语，能够持续运行这种气，存想五十日不间断，就应当有如火光的赤气自行显现。运用这种气，可以治疗人的一切寒病。用气攻治病人时，如果那人的面色带青，就不可治疗，这是阴气所致，不可治疗。凡是存想神气的方法，都不希望让别人知道。肺主西方，颜色属白；服炼它达到千息，白色便极盛。《太明五纬经》说：肺属于金，金由水所生，又受木所克。它来自西方，颜色白而澄净，带有微光。功行达到千息，光明便广大通彻。平常服气，每到丑时，存想肺间有气，形状如白珠；它的光渐渐向上注入眉间，然后念咒说：‘西方庚辛，太微玄真；内应六府，化为肺神；显现于无上，游行于丹田；坚固护持我的生命，运用它便可成仙。急急如律令！’存念一遍，如此四十九日，肺中便会自行显现如白云的气。这种气可以照见地下的一切宝物，也能察知人的善恶，显示外表而知晓内里。如果不实行存想五气法，服气三年，才可以看见五脏内部的事情。这是因为不具备真正实行的方法，使用时不能辨别相克相生。寒病应使用心气，因为它是火气；热病应使用肾气，因为它是水气。不能辨别而使用气，就没有效验。《九气经》中也没有说气法，广远深奥之处尚且秘藏，何况是人间呢？脾主中央，颜色属黄；服炼它达到千息，黄色便昌盛。《太明五纬经》说：脾属于土，土由火所生，又受水所克。它来自中央，颜色为黄。闭气千息，不可让它潜伏隐藏。存想黄气，每日只想一次，不限时辰，也不用念咒。存想脾脏四十九日，便会自行看见这种气；以后能够运用它，就可以带着身体进入墙壁，使人完全看不见。肾主北方，颜色属黑；服炼它达到千息，黑色便会显现。《太明五纬经》说：肾属于水，水由金所生，又受火所克。它来自北方，颜色黑而带微光。潜藏在下元，主持命房。内部有真白之气，应当守持而不忘。这五脏神气，只要在五更初，各自存想其气色都从头顶出来，存想完毕就停止。不必逐一分别存想，兼且不用念咒也可以，只是见效较迟，满一百日才有效验。驱使役用万灵，自有一定的法则，

译服气时心志端正，同时修行内行，内外相互扶助。一年以后，对于人间的鬼怪、精魅以及土地神祇，都不敢再隐藏。所到之处，地界的神祇会先出来拜跪，常常跟随护卫行道者。阴司六籍中的善恶，也都能够知道；然而也不能立即将它们驱使役用，因为还没有具备三天真箓，恐怕会受到损伤。如果进入胎息而获得升身诀，只想游行人间，那么依照此经的尸解法，就可以游行世间而没有阻碍。否则就不能忘失大道。如果不致力于这些旁门，而只致力于教化他人，那么自己和他人都能受益。乘着服炼所得的彩霞，归于太极。《胎息伏阴经》说：内息没有固定名称，只有通过运行存想才能形成。如果不修行戒行而进入胎息，还不能与神相合。《太微灵隐书》说：凡人进入胎息、游行人间、施行尸解术时，随着外物而变化，所以有寄托衣被而变化的做法。常常在庚辛日取庚时，在一间洁净的室内焚烧一炉名香；在所睡床头还要设置几案，上面放香炉，下面放所倚的龙杖以及鞋履等物，全都安置在头边。身上的衣服不解，用被子覆盖身体，头朝西躺卧。心中默念自己成为死人，同时暗中念此咒七遍：‘太一玄冥，受生白云；七思七召，三魂随迎；代替我的身体，遮掩我的形体；形体随着外物变化，随应而化成。急急如律令！’这样存念一顿饭的时间，只按照平常睡觉。正当存念时，起身后的一顿饭时间内，绝不能和人说话；如果和人说话，这个法就不能成功。像这样经常修行四十九日，法便渐渐成功。以后要施行时，不论行、住、坐、卧，都暗中念此咒七遍，随手抓取一件物品，身体便会到别处去。众人只看见所抓的物品，以为身体已经死了；随后却看见物品恢复原状。这个方法可以用来下界帮助身体，但不可以借此立即做违法之事。必须极其保护谨慎这个法，也必须极其隐秘沉默。若躺在床上，只用被子覆盖身体，暗中念一遍，便可以出入；人们只看见所躺的被褥是身体，却看不见被褥形成的身形。若对财物和女色留心贪恋，就会被神明的法理消磨损伤。《太极真宫章》第十三 本章七句，共六十三字。太极真宫居于碧空，绛阙高台重重万层，玉楼相连，排列在险峻山峰上，上界的宫馆生于幽深冥暗之中，都由五色之气凝结而成。下界的土地，都是水气横向凝聚支撑，所以不能自在，不能坚固长久，也不能平整端正。上界以八珍作为土地，以七宝作为器用。至于宫殿，则由七珍合成，具有自然不运转也能存在的力量，不需要人工兴造搬动。上界以七珍精气作为日月，下界以阴阳纯气作为日月。下界所说的一年三百六十日，就是上界的一日十二时。《太黄经》说：‘不食土地之精，生居太一城。’这是说形神都能离去。瑶殿光彩明耀，青翠浓郁，这是说七珍的青翠光彩灿烂，光明照彻内外，没有任何遮蔽。千阁万楼，彼此映照；太仙真人还居住在这里之外。红云紫气常常雍容环绕，玉壁金梁内部玲珑，《玄宫玉堂经》说：白玉做墙壁，黄金做栋梁，青珊瑚做架子，红璧做床。进食九霄的膳食，饮用八琼的浆液。凤凰飞舞，鸾鸟歌唱，游乐吟咏其中，上界有《天凤舞鸾霄之歌》，这也是曲名。玉制的膳食、金色的浆液，任凭心意享用，《九宴玄厨经》说：一天十次进食九霄膳食，七次献上八琼浆液；一天十次进食，八次饮酒。九气真仙的位次尊崇。修成胎息，便可列入九真上仙之中。《九气真仙章》第十四 本章十句，共七十字。九气真仙身穿锦衣，消谷云裳，蝉带低垂，真君穿的是琼文锦制成的衣服和蝉毂之衣。天冠摇动，声音韵律参差，冠冕摇动，众多佩饰发出声响，合成五音；这是自然形成的。九文花履如锦，星光奇异，用九文锦制成鞋履，上面的花纹错落，如群星镶嵌在墙壁上。回身佩戴霓裳，朝拜太仪。霓服就是仙官上朝时所穿的礼服。人刚刚成仙，都要朝拜太仪真君，也就是九天的主宰。十方的彩衣仙女手持旌旗，百灵引导车驾，玉童随行；前面有龙幡，后面有虎旗，前面是朱雀，后面是玄武，左边是青龙，右边是白虎，都是百灵之数。羽衣飘摇，八方之气吹拂，八气就是八方的正气，先用来治理道路。再登上寥天，进入太微。太微都在第五天，金星轮朱华宫，也是太微，掌管下界生死的籍册。每逢四时八节，便上报籍册给上界太微。凡是这里的官吏，数量大约有四十万人。《太微玄宫章》第十五 本章八句，共五十六字。太微直上寥天界，动静之间风声和谐，鸣响如竽籁。太微上界所有风吹摇动的声响，都像笙竽的韵律，如同极乐之所，自然就是这样。殿阁高耸穹隆，何其幽深高峻，“杳隗”是说虚空高峻到了极点。殿阁重重叠叠，数量很多，横向的壮阔尤其华丽。寿命长久，衣服轻盈，人的身体高大；九天各自都成倍增加，九天的羽衣和仪仗，各自依次加倍；羽衣越来越轻，人的身体越来越高大，彩色青翠更加鲜明华美，日月的运行也越来越长远。这就是由心而得自在。凭借心神运转身体，便能超出三界。静心明理、修炼真道而成为圣人，九行之门空明，章纹戴在头上。所谓九行，是道人的窟宅；行动、休息和居处，都不离开其中。第一，以慈悲怜悯作为衣服；第二，以止息和舍弃作为食物；第三，以正心作为车乘；第四，以专心守志作为才能；第五，以谦下作为床榻；第六，以顺应义理作为器物；第七，以勤勉惠施作为屋舍；第八，以修习空寂作为住宅；第九，以暗中施惠作为事业。修道的人如果不守持这九行，距离大道就远了。《九行空门章》第十六 本章十二句，共八十四字。九行空门是至真的道路，大道不与人争斗发怒；行动休息都能守持，不要片刻停顿；阴神返照，神明常常相助。守持心志而不懈怠，道就容易成就。各种修行都做到无心，才是真正的心；凭借这个心运转，就能归往天上。无心之心，凭借心来运转心；虽然说是没有心，仍然是因心而有。除去苟且之心，这才叫真，各种事务叫作“苟”，无事叫作“除”；除去心念，万种行持便归于自身。自然随着胎息进入天门。胎息以善行为关键，以无念为最高的道路。玄元的正理在内，身体隐藏其中；没有曲邪，潜藏形体，形体与真相合。《洞玄经》说：心中没有曲邪，万神就充足。三部清虚，元气牢固；六府转化，成为百万神。三元宁静，六府调和，真气归于真正的行持，二种道理彼此相合。五脏六府的诸神共有百万，自然彼此和谐应合。《六府万神章》第十七 本章十句，共七十字。六府万神永远存在，恒常不变，五脏六府、百关九节中有百万神；如果每天都清净修炼，就应当自然看见它们。元和之气清净调治，谷食之实全都消尽。