（卷首）

译《古今医统大全》，明代徐春甫编著。序 我曾说，天地化育之道，是万物生命的主宰；统治人民的君主，是国家和百姓的主宰；主持校订典籍的人，是文章的主宰；统领军队的将帅，是三军的主宰；而医生，则是从天子到平民百姓所有人的生命主宰。医生所涉及的关系，难道还不重大吗？所以先儒说过：不明白五运六气，即使查遍方书又有什么用；不明白十二经络，一开口谈论、一动手诊治就会出错。孙思邈也说：不明白阴阳，就不能称为太医。这话说得真好，确实是从事医学的人应当深切探究、用心体会的道理。我唯独感到奇怪的是，如今的医生开始时没有明察医理的见识，最终也没有随机应变的技巧。一味追求奇特诡异的，有的远远仰慕新奇之说，却忽略身边实际；拘泥于成方书籍的，有的只举一端，却废弃百端。这样在辨别虚实、斟酌损益之间，难免有毫厘之差造成千里之错，医生因此祸害病人的情况就不少了。之所以会这样，是因为考察探究不精，亲身体验不熟，对知识和见闻的掌握也不广。新安徐东皋先生潜心研究医学之道将近三十年，他救活的人多得无法计算。他曾对我说：医学的精髓和奥妙，《内经》一书已经完备地记载了。此后虽然人物不同、时代变迁，医学门径虽然很多，却总不能超出《内经》的范围。譬如高耸的地方都可以称为山，但泰山是群山的宗主；流动的都可以称为水，但大海是众水的源头。然而如果不是综合考察千古医籍，参照各家学说，广泛搜集旁证，又怎么能知道《内经》兼收并蓄、条理贯通的妙处呢？这就是《医统》一书的编纂不能不做的原因。我拿来读过，见它条理分明、分析细密，并且随着各篇论述加以折中裁定，像网中的纲、皮裘上的衣领一样，使求学者一次便能避免颠倒紊乱的弊病，于是题名为《古今医统》。这确实能够汇通百家学说的异同，接续黄帝、岐伯的正统医脉，即使说这部书以外没有医学著作，也未尝不可。从前孔仲尼汇集诸圣之学而成大成，朱子汇集诸儒之学而成大成，徐先生也可以说是汇集医家学术的大成者了。因此，他使当世百姓生活在安乐长寿的境域中，功劳难道不是很大吗？不过，初步学习的知识可以用语言传授，达到高深境界却必须靠内心领悟。徐先生以精通医术而在京城享有声望，医术可与刘禹锡、扁鹊并驾齐驱，甚至把刘完素、张从正等视为仆从；无论病情险夷、治疗难易，随手施治便常常见效。这种运用医术的奥妙，存于内心，而《医统》只是他的余绪罢了。这就要靠学习者自己领会和取得了。真正懂得我这番话的人，认为怎么样呢？钦差提督漕运、镇守淮安地方总兵官、太子太保、灵璧侯古濠汤世隆撰写。序 《古今医统》共有四十帙，分为一百卷。这是祁门徐春甫先生搜集编纂的。上起太昊、炎黄，下至我朝明代，凡是医经原典、药物著作、禁方以及各名家的论著，旁及经书、史书、国家典章和诸子杂家之说，共涉及二百七十多家、二百八十多部。他分别辨析、分类编排，巨细无遗，实在十分勤勉。徐先生为人诚实厚道，是一位长者；行医谨慎，心志专一精细。他治病先注重调养护理，然后才使用攻伐之法；不急于出奇制胜，也不以迅速见效为快。他周旋于公卿之间，即使遇到病势缠绵、久治不愈的沉疴痼疾，也能始终负责到底，最终使病人无害，差不多就是孔子所说的有恒之人了吧！所以他广泛考察、远溯古籍，折中各说、辨明正误，勤勉到了这样的程度。我读各朝史书的艺文志，见医家一类所著的书大约有数百种，可见医术内容多么详备。然而古代医经的精微义理，散佚了一半以上；新出的义理和穿凿附会的说法却日益增多，初学者因此眼花缭乱，不知道应当以什么为准。而且古文深奥，骤然读来很难断句。于是有人只偷偷取用近代的说法，侥幸偶尔说中一次；至于轩辕、岐伯的著作，往往束之高阁而不读。即使号称名医，偶尔问到五运六气、脉象以及腧穴所在的位置，也常常惊愕失色、张口结舌。医学绝不是小道，它关系百姓的生命，能够辅助天地造化之功，难道不正是医学吗？古代圣人相继出现，辨别百药的性味，始于神农；探究各种疾病的发生和痊愈，始于轩辕黄帝；制作汤液、匕剂，始于伊芳尹；至于医学的传承，则始于《内经》。《内经》的学说由秦越人进一步阐发，形成《八十一难》。汉朝兴起后，仓公传承了这门学问，史书称其著作为《脉书》，也就是《内经》。所谓《药论》，就是《本草》。往下到了南阳张仲景，又有所增益和著述。徐先生曾说：以儒家作比，《内经》地位最为尊崇，就像医学中的六经；《本草》就像儒家的《尔雅》；南阳、河间、东垣诸家，就像儒家的四书。只有这六七家的学说，才称得上医学的根本学业。儒者不学习本业，就不能算儒者；医生不学习本业，就不能算医生。如今世人把《难经》《脉诀》和《内经》同等尊奉；又把高平、义乌诸家和南阳等家同等看待。徐先生却不这样，他独自违背众说，指出其中的谬误，认为当今医学是被《难经》《脉诀》败坏的。《难经》引用的内容多半不是《素问》《灵枢》的原文，而且它的主旨还与二书相互矛盾。《脉诀》错误地把大肠、小肠归属于两寸部位，却使下部脏腑的脉象越过关部而上移。这些说法都是后人假托秦越人、王叔和之名所作，实在不是他们本人的著作。不过，《脉诀》的错误，原本是王叔和《脉经》开启了这个源头。脉象一旦判断错误，证候判断和治疗就没有不出错的。所以世人尊奉高平，也是不对的。彦修诵习并效法南阳、河间、东垣三家，能够读懂三家的书，却不知道怎样结合病情变化灵活运用。这是因为他用药拘泥死板，就像读书人只会套用应试文章一样。所以世人拘泥于义乌一派，也是不对的。总的说来，徐先生上溯下察数千年医学，一概以《内经》为准绳，用来衡量各位医家。符合经旨的就尊奉，违背经旨的就斥责。所以他的书首先讲《内经》要旨，其次讲辅助阐发《内经》的内容，再次讲脉候、运气、经穴，接着讲针灸，然后涉及内科、外科各种证候和治法，以及妇女、老年人、儿童、奇病和秘方，论述非常完备，最后以《本草》的汇集概要和养生家的学说收尾。全书的要旨在于阐明《内经》的宗旨，端正炎帝、黄帝的医学传统，使轩辕黄帝与岐伯的问答在千百年后仍如同存在。至于其他所谓解肌搦髓、揲荒爪幕、浣胃涤脏等神奇方法，保存其说而不加论述；巫祝、马钤、楮书、高诀、赵要、彭编等异端学说，则删去而不收录。总括百家学说，使它们归宗于《内经》，这就是徐先生编写《医统》的用意，大概也是有恒之人的成效。赐进士、詹事府詹事兼翰林院侍读学士、前太常寺卿、两京国子监祭酒、司经局洗马、经筵日讲官、知起居注、同修国史会典副总裁，郡人颖阳许国书。

译序 天下研究方术的人，如今也已经不同于古代求道的方式了。古时候，学习者专门跟随一位老师，老师专门传授一套方法，长期积累功夫后才完成学业，并经过多次试验而取得疗效。所以他们所携带的书册虽然少，实际取用的知识却很广，因为自己已经精通，不必依赖外在的东西。后世却不是这样，临到疾病才查找治疗方法，按照方剂寻求疗效；那一种方法没有效，就去追求这一种方法。唉！依我看如今的天下，处处都是这样，难道只有医生如此吗？古时候，学习者专门跟随一位老师，老师专门传授一套方法；老师珍藏秘法，不忍轻易传授，学生要经过很久才能得到。即便如此，学生还要斋戒来奉行这些方法，用盟誓来表示诚信，诚心听从，直到最后始终遵守。他们给人治病时，专心一意、集中精神，丝毫不敢三心二意。所以病人听从医生，就像听从神明一样；医生要怎样使用正治、反治、从治、逆治等方法，病人都听凭安排，甚至割皮、剖肌、冲洗肠道、剖开骨头也在所不惜；只要医生确实贤良，病人听从也确实正确。如今医生遍布天下，却没有人专心钻研；学医的人急于谋生，也不能把自己的医术全部发挥出来。病人半信半疑，只好姑且听从医嘱，却又抱着希望痊愈、害怕危险的心态来对待医生。病根明明不在皮肤表面，却要求在早晚之间见效；早上没有效，早上就更换方法，晚上没有效，晚上就更换方法。医生因此不敢集中使用峻烈药物来施展全部本领，更何况哪里还敢谈割皮、剖肌、冲洗肠道、剖开骨头这类困难的治疗呢？所以天下人不尊重医生，医生也不自我尊重。病情危急时才急忙求医，医生也急忙寻找方术；这样一来，人们才更加看重收藏方书，说：这是我的方子，不是我的方子，而是上古圣人的方子。所以病人即使不相信医生，也会相信上古圣人；医生也不至于随便投用一剂药，给天下人带来祸害。所以古代的技艺是先精通后接受检验，如今的技艺则是先接受检验后逐渐精通；古代的人用方法来治疗疾病，如今的人则让疾病去适合现成的方法；古代的方法适宜简要，如今的方法适宜繁多，这也是时势造成的。徐先生编写《医统》，上自黄帝、岐伯、俞跗、和缓、仓公、扁鹊、华佗、王叔和、张仲景等人的著作，下至偏僻街巷中小医师的技艺，搜集整理，几乎想要全部收尽。同一种疾病有百般不同的表现，同一种药物也有经过百次试验而见效的情况。这里有一种方法，那里又保存着另一种方法，使天下研究方术的人可以取资于此、得到供给，精心思考后谨慎施用。即使不能达到十全十美，失误也会少一些。所以我说，徐先生对当今医学是有功劳的。徐先生是新安人，名叫春甫，后来被选入太医院任职。太师、成国公朱公把他当作门客，公卿们都称赞他的医术。徐先生起初游历四方，随身携带的医书很多。他在京城时，正逢国家大规模编纂整理典籍，公卿得以查阅宫廷秘藏的书籍，所以他搜集的方书更加丰富。然而徐先生治病有奇妙的技巧，每当疾病治好后，就亲自记录采用这种治法的原因。记录满满几案，汇合起来已经很多，但他从来不拘泥于成方。这就是长安城因此闻名徐先生的原因啊！赐进士、翰林院国史检讨、纂修《世宗实录》、从仕郎、句甬蛟门沈一贯撰写。序 我曾读《黄帝内经》，书中说：它如同窥视深渊、迎接浮云，是多么难以探究啊！人的病患，在于疾病种类很多；医生的病患，在于掌握的医道太少。古人用心极其微妙，竭尽力量、历时很久，他们的医术洞察鬼神、包含天地造化，已经精妙到了极点。即便如此，他们仍然闭口不言、瞪目审视，大概正是因为谨慎。周代时，医师隶属于冢宰，每年年终都要考核，十次诊治中允许有一次失误。并且还要根据考核次序确定他们的俸禄。他们未必能完全窥见医道，却能谨慎细密地遵守法度，研究经脉、五诊以及奇异病证，不敢有所懈怠，这一点确实值得称许。后世从事医学的人，和他们相比又怎么样呢？《灵兰》《石版》中的学说，既没有人能够真正说明；至于专门传授的药性、脉理、病机和治法，仍然模糊不清。他们却任意炮制药物、杂乱配合，只图侥幸奏效以谋取利益，又没有人考察其中的过失。拜师却没有传承，行事又没有任何戒惧。对于这种微妙幽深、难以用心思考透彻的医术，竟然荒谬残缺到这种地步。唉，这实在令人感慨啊！我的同乡东皋徐君，年轻时学习儒学，后来改学医术，深入钻研，穷究各位名家的学说。他认为淳于意以《医案》著称，王叔和以《脉经》著称，钱乙以五脏方著称，杨士瀛以《直指论》著称，刘完素以《原病式》著称，罗天益以《卫生宝鉴》著称；类似的人多得数不胜数。然而人人都以自己的见解为师，各家又专门拘守自己的方剂。学说繁杂铺陈，便难以翻译疏导；书籍浩繁庞杂，便难以搜集整理；病机关键错综复杂，便难以审慎辨明；针刺、砭石等治法变化多端，便难以全面验证。想要统摄五行，参照十二候，揭示玄妙生命的秘密，并施行广泛救济的功效，又从哪里做起呢？于是他远考古代贤哲，近述当代名流，保存各家宗旨，兼录细小技法，编纂成一部书，名为《古今医统》。记述各种医术的来源，就像黄河、济水虽然分流，源头却各有来处；穷究万种学说最终所归，就像大海虽然辽阔，最终都汇向同一方向。使读这部书的人，如同掌握了韬略，筹划计算时没有遗漏。有时张起旗帜、整顿队列，在广阔原野上与敌交战；有时衔枚悄然行进，乘隙突击，在片刻之间迅速决胜。虽然奇兵正兵的运用没有固定方式，但总的来说都足以制胜，这是为什么呢？因为方法都具备了。我又听说，医法传示给人的，不过是医术的外在踪迹罢了。至于不用汤液、醴酒来清洗胃肠，却能涤荡肠胃；不用砭石、熨法，却能解除筋脉拘挛，不是通达神明的人，不能领会其中的奥妙。徐君把医法公开传授给众人，而他治病时，心神细密敏锐，能洞察秋毫，常常超出成法之外而自有所得。所以无论顺着病势治疗还是逆着病势治疗，没有不立即见效的。他因此声名非常显著，大概又在于能够运用医法，却不拘泥于医法。赐进士及第、翰林院国史编修、纂修会典、文林郎、新都余孟麟撰写。

译序 新安徐君春甫，我听说他的事迹已经很久了。他年轻时通晓儒学，博览并融会各种典籍；性情高远豪迈、爽朗和厚，说话议论而不知疲倦，有古代高士的风范。晚年精研轩辕、岐伯一派的医书，日夜揣摩其中的道理，即使是一次诊察、一次观察，或一张方子、一味药，也一定穷究其要领，然后才施用和治疗。如今他住在京师药市一带，已经有好几年了，救活的人多得无法计算，门外常常满是求医者的鞋子。即使有人不带钱来，病情又疑难复杂，众人都束手无策，或者病势危急、濒临死亡，其他医师经过都避开离去，徐君却依次接治，很少有误治的。古书说，搅动它也不会浑浊，澄清它也不会清澈；徐君不但为人如此，他的医术也同样如此。君子曾经和他一起谈论医道，但他并没有别的什么秘诀，总而言之只是能够掌握要领罢了。徐君曾说：病人所依靠的，是医师；医师可以依靠的，是医方书籍。如今的医书不能说不丰富盛大，但大多支离破碎、蔓延繁杂，源流无法考究；有的又固执地使用自己的偏见，失去了互相参酌。把陈旧的说法当作珍宝，像燕石一样层层包藏；夸耀世代相传的东西，像把破扫帚看作价值千金。打开书本放在席上阅读，简直像众人聚集争论；带着医术到世间行医，却很少能够取得成效。这样又凭什么认识古代圣贤辅助教化、成就仁术、救济天下百姓的道理呢？于是他把历代医书全部搜集起来，从炎帝以后直到我朝明代，凡是大圣名贤、医术高明者的著作，以及深奥的篇章、奇异的书籍、奥妙隐晦的言论，一一为它们划分纲目、分析条理。考察各家说法的异同，纠正乖谬偏颇的见解，参照实际认识，用历代医经和疗效加以验证。对于道理尚未完备的地方，就加以推演，使其融会贯通；对于隐晦偏僻、文意不连贯的地方，就加以阐释，使其主旨显明。使医理论述有源流，治疗方法有依据，编成一部书，名为《医统》。一打开书卷，医道便灿然大明；这就像行路人手里牵着指南车，即使在遥远荒僻的地方迷路，也不必向路旁的人询问，更不会有反向行走、错误施行的忧患。君子说：由此就可以看出徐君的用心了。起初徐君凭一己之力在一方行医，认为这样还不够，于是一定要使自己的医道传给每一个人，让天下各地的人都能共同受到它的救济。和那些经过邯郸便只会治带下病、进入洛阳便只会治耳目病、住在咸阳便只会治小儿病的人相比，实在相差很远。全书共一百卷。刊刻这部书的是太师、成国公朱公。朱公博学好善，认为如果任由讹误错乱的文字流传，难免会误导人；这就是他刊刻此书的用意。赐进士及第、翰林院编修、文林郎、实录纂修官、婺州〔地名疑有缺字〕阳赵志皋撰写。序 《医统》这部书，是新安徐君编次而成的。徐君自己说，他年轻时喜欢钻研医术，于是把古今方书搜集编辑得十分完备。如果还没有搜集齐全，他就又遍访书坊和市肆，向藏书、通晓文献的大家求取。因此他广泛而精通各种医方技艺，给人治病常有奇效。他游历京师时，许多贵人整备车马接迎他，前后接连不断。往年我乡侍御少泉郝公生病，我经过那里便前去问候。他的仆人对我说：昨天早晨出门时还平安无事。到了傍晚，他到了客人家里，同客人谈话还没有结束，忽然自己倒在地上。等到把他扶回家，便发现他的左臂失去协调，又不时出现眩晕的样子；大声呼唤他也没有反应。我心里暗自为他担忧，请来几位医师，治疗都没有效果，于是前去迎请徐君。徐君看了各位医师所采用的治疗方法，便笑着说：这种病是由于郁结，胸中烦闷而无法宣泄，发作一定很突然；郁滞缠绕于阳络，所以手臂麻痹；病邪向上逆攻，所以一定会发生眩晕。各位用治风的方法治疗，这是错误的。于是制成清痰发郁的药剂给他服下。过了一会儿，少泉公的眼睛微微转动，抽泣叹息，泪水盈盈挂在睫毛上，呼唤儿子并哭泣。众人惊讶地询问其中的缘故。有位客人说：少泉公天性极其孝顺，即使独自住在京城官邸，也不肯把家属带来，只说：留下来侍奉母亲罢了。因此他的儿子去世已经几个月了，他还没有听说。后来听到消息，料想他一定悲痛捶胸、忧伤难过；但又回避身边的人，无法尽情哀悼，只好含着悲伤、压抑哀痛而止。同时还要替母亲担忧，恐怕母亲会因孙子去世而悲伤过度；这样怎么会不因郁结而生病呢？徐君的话说中了。于是众人都惊得面面相觑，认为徐君的医术神奇。没过几天，少泉公痊愈了，于是拿着徐君编集的《医统》一书给王子看。王子说：唉！《灵枢》《素问》的道理深奥幽微啊。上池、奇刻、青囊、金匮一类的奇妙医术，都是书籍中没有传载的。后世学习医术的人很少能通晓其中的学说。仓公、阳庆、东垣、仲景等人，各自驰名、各立门户；但谁知道他们究竟谁是方书中的六经、医宗中的孔子和孟子呢？我尤其赞赏徐君近述当代、远考古代，广泛游涉，上下数千年之间的圣儒哲匠、绝技奇方几乎都考察穷尽了，难道不能称为博雅吗？见闻丰富，所以才智和思虑充足；品鉴精审，所以运用医术才精妙。凭借这些，他能够判明疑难，确定是否可治，随时试治都能见效，怎么能说他的学术没有根本依据呢？世间一般医师询问症状便施针，按照方剂便投药，尚且常常茫然而少有效果，何况疾病的痛苦幽隐，郁结于内心深处，还有身边人所不能知晓的情况。而徐君只凭望气察色，片刻之间就能作出判断，即使隔着墙也能看见事物，还有什么能超过他呢？这样看来，徐君洞察通解的高妙，本来就不在方书之中，只是借助方书作为捕鱼的竹笱和登高的阶梯罢了。于是我写下这篇文字放在书卷开头，交还给他。隆庆庚午年夏六月十五日，赐进士出身、翰林院编修、纂修国史、云中对南王家屏敬书。序 从前上古时代，天地洪荒尚未开辟，人民不会夭折、早死。后来风气逐渐开化，人的情欲和心窍日益开启，疾病便产生了。黄帝心怀怜悯，用医药救济百姓，于是《内经》创作完成了。后世沿袭这一传统，从秦、汉、唐、宋以来，各代都不乏医家人才。这些著作记录在简册篇章中，多得运输书籍的牛都会累得出汗，堆满栋梁。他们都使医术显得神奇，使运用更加精妙，并把天下后世引入仁爱长寿的境地。春甫家世代学习儒学，常常研读《素问》等书，对医学深奥隐微的道理颇有探索。然而其中的义理幽微难明，精微之处彼此错杂；有的说甲，有的说乙，令人无所适从。因此那些畏惧医书浩繁的人，便摘取残缺的言论，把它说成一种便捷的办法。结果使医学的本源和根本无从考察。这样不混淆圣人经典、不残害百姓生命的做法，已经很少见了。我不以自己的愚昧浅陋为惭，依据平日按《内经》治病所得的验证，综合诸家的折中之说，并搜求历代圣贤的旨意，汇合各类书籍而不遗漏，分析各种方剂而不紊乱，舍弃错误、取用正确，按类聚集、分条编排，共整理成一百卷，题名为《古今医统》。大致上援引上古的医法，直到历代的良法，并兼收汇总于今日；统合各家异同，区别清楚有序，汇编成册，内容灿然可观。希望厌烦繁杂的人有所归依，趋向简略的人也不会有所遗漏。一打开书卷，医学的制度、权衡、始终、本末，就像看在手掌上一样清楚。对于养生，也并非没有一点帮助。如果说这部书能够完备全部医籍，那就还要等待贤能而有见识的人来评定了。嘉靖丙辰年仲冬冬至日，新安徐春甫作序。

译《内经要旨序》我曾说，驾船一定要凭借削制好的木材，射箭的人一定要把弓拉满。医学的道理存在已久，自古便有。自神农氏开启医道，黄帝氏承继并开创其始端，与他的臣子岐伯撰著《内经》《灵》《素》，成为万世医学的鼻祖。其境界高远深邃，实在无法超越。此后历代都有著述者，例如张机依据热病理论撰成《伤寒》，李杲依据谷气理论撰成脾胃学说，守真依据运气学说撰成《原病式》，都领会了《内经》《素问》的旨意。直到今天，阐明圣人之道、救济百姓，并把它长久传下来的各位贤人，其功劳是不可抹杀的。为什么后世从事医学的人，只知道拿着固定的方剂等待治疗疾病，却不诊察脉候和病情来裁定方剂呢？他们抱定固定的见解，坚固得不可改变；面对无穷无尽的疾病，却懵然无知，不加以审察。对于正治、反治、从治、逆治的方法，以及虚实、补泻的权衡，一概都轻视或忽略了。而且往往任凭自己的意思，另立门户，如王氏《脉诀》所说的七表、八里、九道；朱氏《纂要》则拘泥于指认病证和套用方剂。学医的人乐于走便捷的途径，却渐渐失去了医学的大道。短短几百年间，最终竟没有人对此加以整理和纠正，难道不是因为真正的经典晦暗难明，而旁门歧路又不断增加迷惑吗？唐、宋两代，屡次下诏征召名医名家校订医书，虽然校勘很勤劳，却始终没有获得真正的传承。各种医方书籍多得搬空牛车、堆满栋梁，又有什么益处呢？我本来平庸愚钝，竟不自量力，因袭滑氏《钞》的篇目，又增补各位贤人的精要，提纲和注释都写得详尽明白，辨析解释也条理通达，冒昧地题名为《内经要旨》。对于黄帝、岐伯的神圣学说和历代医家的精华，我虽然还不足以窥见其中的深奥，但对于它的宏大纲领和主要旨意，似乎已经找到了入门之处。通晓医理的贤哲，希望能鉴察我这种管窥蠡测的见解。嘉靖丁巳年仲春十六日，新安后学徐春甫作序。跋。《古今医统》对于医书来说，就像江河大海对于细小水流一样。医经一类的书籍无不收载于此，只要翻开书卷，古今各类医书就都清楚地呈现在眼前。然而近世所能传来的唐代医书版本极少，而有志于医学的人大多搜求却不能得到，不能不感到遗憾。所以现在几位人士共同请工匠把它刊刻出来，以扩大它的流传。他们的用心本来虽然与垄断求利没有不同，但制箭的人和制铠甲的人，难道能相提并论吗？这部书广泛流传于世，那么积久的疾病就能很快痊愈，沉〔原文缺字，疑为“疴”〕也可以起死回生；这也可以说是救济百姓的一项助力，是众人的幸运。于是我私下搜集了几种版本，和两位精通这项事业的先生一起分卷校阅。其中脱落的简页和多出的文字已经不少了，我们各自根据所能看到的情况，大略加以删改，但仍恐怕还有错漏。其中有的地方缺一字，有的缺二三字，文字相互磨灭而难以通晓，只好暂时空缺，等待后来的人，希望有识之士能够考订它。明历三年、岁次丁酉年十月壬辰日，立野春节写于蓬生巷。

译凡例。一、本书编纂后，题名为《古今医统》。本书撰集历代医学的源流，起始于伏羲，流传到当今，文献广泛繁衍、代代相承，源远流长。凡是圣贤创立的医法和方剂，足以成为天下后世准则的，如今都考察其事迹，编列在卷首，使后来的学者能够追溯流派、穷究源头。一、各部名医史书中记载的，以及出自各家文集、以《内经》为学术根本而方法纯正的内容，一概完整收录。如果涉及超出常理和医理的荒诞内容，如《晋书》所载佛图澄、单道开，以及金代马宗素、程德斋一类的人物，则不敢全部收录。其中有些人虽然只留下名声，如矫氏、俞氏之流，都是医学宗师，即使没有传世著作，也一并予以记录。一、本书以黄帝《内经素问》为宗旨，至于史书和诸子文集，只要有一节内容有所长处、可以辅助医学，也都搜求出来附录其中。至于背离经典、违背医理的著作，如马宗素的《钤法》、高阳生的《脉诀》、赵氏的《精要》、彭氏的《类编》，反而会增加医学上的迷惑，因此一概不予收录。然而古今医书数量极多、天下广博，大概不是一个人能够全部看遍的；如果要汇通其精髓并包罗其全部内容，还要等待博学高雅的君子来完成。一、《内经素问》是医书的祖本，确实是古代圣人立言立法的准则。后来的各位贤人全都以它的义理为宗旨加以阐发，没有舍弃《内经》而能成为良医的。自唐代太仆启玄子作注以来，其中得失各半；后来又有滑氏《钞》加以阐述，仍然没有达到尽善尽美。如今编取其中的要旨，汇集成一卷，使从事医学的人熟读并反复体会，自然能够领会其中的深奥。至于临证时各种说法的异同，也就不会扰乱其中的真义。一、先贤所提出的、切合临证治疗而可以效法的学说，应当广博而兼收并蓄，不能只局限于一方面。如王安道、朱彦修等人，以及《本草衍义》《病治八要》《奇效良方》《药用君臣》等书中的论述，凡是可以辅助医学的，都全面考察后附在前面，以便阅读。一、医学以诊脉为首要，如果不明白脉理，就无法辨别证候。如今世上的医生谈论脉法，大多以《脉诀》所说的七表、八里、九道为名，并以左手心、小肠之脉为根本。这样一来，脉位错乱，诊察脉候必然不准确。现在辨明叔和《脉诀》的错误，采用《内经》的诊脉方法，合编为一卷。一、各种疾病和证候分别划分类别，首先论述病源，主要依据《内经素问》；其次说明脉候，并参考王氏《脉经》和滑氏《枢要》加以比较；再次说明治法，历来选取各位名家的长处；最后说明药方，精选经书和史书中确有疗效的方剂。凡是出自某部文集的，都分别记在各条之下，以便有所依据并了解它的出处。一、病机以《内经》为根本，阐述巢氏的学说，辨别表里、虚实、寒热的病因，然后分类列出药方，也按照表里、虚实、寒热的次序附列在后面。这样便可以根据证候查找方剂，就像方形圆形各自符合规矩一样，自然不容许有丝毫差错。一、各类疾病适宜采用针灸的，其经脉和穴位附列在相应证候之后。古人把针灸一并写在卷首，是因为它具有见效神速的功效。如今的人畏惧针灸而不用，医生中大概也很少有人精通它。他们竟不知道，针灸的奇特功效和巨大作用，立刻就可以使濒死者恢复生机；根据证候选取穴位，没有不随手取得疗效的，难道这还只是小小的补益吗？一、凡是不可治疗的证候，医生都应当知道。如果疾病导致某一脏腑的气已经断绝，药物也绝不可能强行使它恢复生机。例如耳部以及命门悬壁之间出现黑色，像烟熏煤炭一样，这是肾气已经断绝，必死；肌肉脱落而身体不能行动的，必死；脉中没有胃气的，必死。这些都是元气断绝消亡的表现，绝对不能治疗。如今的医生不精于望、闻、问、切四诊，只凭询问这一方面，常常不能识别死候，反而给病人用药。这是行医的一大弊病。扁鹊面对齐桓公、医缓面对晋景公，所遇到的也都是无法使之生还的证候。现在把死候编列在脉法之后，作为常例列出，使人不至于迷惑。一、论述养生和导引，确实是古人治疗未病的方法。如今的人只等到生病才寻求药物，却不知道善于保养生命的人，就如同预先把烟囱改弯、把柴薪移开，自然不会有火灾焚烧的祸患。所以选取《修真道藏》中可以效法的内容，一并附录在这里。药物的性味最为重要，因此《本草》内容特意收备得很详尽。这里又附录探节斋的《集要》和周王的《救荒本草》，合编为两卷。这样大概可以使读者全面了解医药内容，阅读起来也更加便捷。一、运气是天地阴阳造化的正常变化，而百姓的各种疾病无不受到它的影响。医生如果不懂运气学说，就像眼睛有缺陷却自以为能看见一样，不足以和真正明白医理的人相提并论。至于马宗素这一类人的说法，多半只能看出是牵强附会。如今把这些内容一并删去，只以《内经》的运气学说为主，详细解释图表和论说，编成全书，以便治疗时验证和查考。一、凡是奇特的治疗方法、秘传而有验证的药方，以及平日从各地听闻见到、可以作为规范借鉴的说法，我私下附在卷后，不敢与前贤的著作同列。一、妇人一门，全部编取《妇人良方》的精要。胎产方面的疾病尤其重要，因此备选《产宝》以及程氏等书中有奇效的方剂，一并附录。一、凡是老年人，血气已经衰弱，用药也有所不同。王隐君首先提出了这方面的论述，后来《养老奉亲》等书又相继加以汇集。如今把这些内容列在本书前面，实在不敢省略。其中关于平日的饮食调养和疾病时的适宜方剂，无不具备。既然如此，作为子弟的人，难道可以不知道这些吗？一、小儿的病机全部遵从钱氏、陈氏的学说。至于痘疹、惊风、疳病，这些又是紧急病证，各位名家辨析的病源和验证有效的奇方，都备加采录，以编成完整的医书。使学习医学的人不再留下遗憾。一、凡是服药的禁忌与适宜、制药的方法规范，以及引经药的新旧等问题，人们往往认为不重要而忽略。却不知道远行和登高都必须从低处、近处一步步达到，所以这些内容也全部记录，不作遗漏。

译资助刊刻本书的缙绅诸公姓名和字号。太师兼太子太师、成国公朱〔讳希忠，号葵亭，直隶凤阳人〕。太子太保、恭顺侯吴〔讳继爵，号松川，陕西凉州人〕。中军都督府管府事、临淮侯李〔讳言恭，号秀岩，直隶盱眙人〕。太子太保、漕运总兵、平江伯陈〔讳王谟，号万峰，直隶合肥人〕。户部尚书王〔讳国光，号疏庵，山西阳城人〕。礼部尚书陆〔讳树声，号平泉，直隶松江人〕。太子少保、都察院掌院事、刑部尚书葛〔讳守礼，号与川，山东德平人〕。太子少保、工部尚书朱〔讳衡，号镇山，江西万安人〕。兵部右侍郎梁〔讳梦龙，号鸣泉，直隶真定人〕。都察院右副都御史陈〔讳省，号幼溪，福建长乐人〕。右春坊右谕德、翰林院侍读何〔讳洛文，号震川，河南信阳人〕。翰林院修撰赵〔讳志皋，号〔原文缺字〕阳，浙江兰溪人〕。大理寺左少卿、前兵科都给事中李〔讳巳，号月宾，河南磁州人〕。太常寺少卿、前户科都给事中贾〔讳三近，号石葵，山东泽县人〕。太仆寺少卿、前吏科都给事中刘〔讳不息，号观海，山东滋阳人〕。大理寺寺丞、前提督校学监察御史傅〔讳孟春，号仁泉，江西高安县人〕。锦衣卫管卫事、后军都督府右都督黄〔讳浦，号涧川，河南洛阳人〕。锦衣卫南镇抚司管司事、指挥使冯〔讳邦宁，号后溪，直隶深州人〕。锦衣卫南镇抚司管司事、指挥佥事史〔讳继书，号云津，应天溧阳人〕。锦衣卫提督象房、都指挥佥事朱〔讳希慎，号修，直隶凤阳人〕。分守燕河副总兵陈〔讳文治，号膺溪，浙江秀水人〕。吏部考功司郎中戚〔讳杰，号肖湖，直隶泗州人〕。吏部验封司郎中郑〔讳汝壁，号昆岩，浙江缙云人〕。吏部文选司员外蒋〔讳遵箴，号松屏，广西全州人〕。吏部验封司员外徐〔讳元太，号华阳，直隶宣城人〕。吏部文选司主事赵〔讳国璧，号全吾，直隶东明人〕。吏部文选司主事王〔讳城，号四槐，顺天文安人〕。吏部考功司主事黄某（名克念，号思轩，河南宁陵人）。吏部验封司主事徐某（名〔缺字〕，号宾吾，浙江西安人）。户科都给事中光某（名懋，号吾山，山东阳信人）。工科都给事中侯某（名于赵，号葵所，河南杞县人）。刑科左给事中周某（名良寅，号象林，福建晋江人）。户科给事中张某（名孙绳，号约斋，广西临桂人）。江西道监察御史雷某（名嘉祥，号震宇，四川井研人）。湖广道监察御史王某（名民顺，号如水，江西金〔缺字〕人）。太仆寺寺丞葛某（名昕，号龙池，山东德平人）。左军都督府经历周某（名宝，号龙津，直隶吴江人）。顺天府治中刘某（名巡，号水山，河南鄢陵人）。卷之一：历代圣贤和名医的姓氏。五帝。伏羲氏以木德称王，姓风，传说是蛇首人身；出生便具有圣德，形象如同日月的光明，所以称为太昊。他的母亲居住在华胥水边，踩到巨人的足迹，因此开始怀孕，生下伏羲；伏羲建都于陈。他治理天下时，抬头观察天上的象，低头考察大地的法则，从人自身观察万物；又考察鸟兽的纹理和土地的适宜，近处取法于自身，远处取法于万物，开始绘制八卦，以沟通神明的德性，并类比说明万物的情状。他创制文字和契刻符号，用来代替结绳记事的政务处理方式。他制作二十七弦的琴和三十六弦的瑟，用来修养身心、调理性情，使人复归天然本真。因此，六气、六腑、五脏、五行以及阴阳、水火的升降，都得以有形象可供说明；各种疾病的道理，也就可以依类推求。炎帝沿用这些方法，尝试各种草药，并制作九针，从而救治因疾病而早死的人。卷之一：历代圣贤和名医的姓氏。五帝。据《通鉴》《帝王世纪》以及《本草》序记载，炎帝以火德为王，出生于姜水，因此姓姜；他具有圣德，开始教天下人耕种五谷，所以称为神农。他品尝草木的滋味，考察寒、热、温、平等药性，辨别药物在方剂中君、臣、佐、使的作用；一天之中曾遇到七十二种毒。他以神明般的智慧通晓并运用这些知识，编写方书治疗百姓疾病，建立医术来救治百姓、避免夭亡，并撰成《本草》四卷。到了梁代，陶弘景把《名医别录》增入其中，编成七卷。到了唐代，李绩、许孝崇等奉诏重新搜集整理，删去陶弘景书中不合适的内容，辨析民间使用中的错误，编修为二十卷，流传至今。炎帝救济百姓，恩泽惠及当时，恩德流传万世，这是多么伟大的功绩啊！卷之一：历代圣贤和名医的姓氏。五帝。据《通鉴》《帝王世纪》《九鼎丹经》记载，黄帝姓公孙，名轩辕，是有熊国君的儿子，生长于姬水，因此又姓姬。他出生便神异聪慧，熟习使用武器，以征讨不来朝贡的人。他观察日月星辰的运行形象，撰写星官之书，根据北斗斗柄所指的方位，开始制定甲子纪年法。黄帝认为，人出生以后，背负阴而怀抱阳，食用各种滋味而受到五色的影响。寒暑从外部侵扰人体，喜怒从内部攻伐人体；于是考察五气，建立五运，洞察人的性命，记述阴阳，并向岐伯询问，编成《内经》。他又命俞跗、雷公察看明堂，探究呼吸和脉象；命巫彭、桐君调制方剂和药饵，使人能够享尽天年。他接受了青牛、紫府先生的传授，三皇的天文之学得以验证，各种神灵也都齐备〔原文语意不明〕。他前往崆峒山，向广成子请教，广成子把《自然经》传给了他。他登上玉阙，得到玄女传授的九鼎神丹。到了茅山，他采集禹余粮煎煮，炼得铜；随后回到荆山之下、鼎湖之上。三座丹炉中的药物炼制完成，九鼎神丹也炼成了。黄龙下来迎接，黄帝升天而去。跟随黄帝升天的大臣有七十多人。百姓仰头遥望，所以后世便把这个地方命名为鼎湖。卷之一：历代圣贤和名医的姓氏。五帝。据《素问》记载，岐伯是黄帝时代的人，也是黄帝的老师。岐伯与黄帝互相问答，整理撰写成《内经》。