卷之五　运气易览

译第五卷　运气易览 学习五运六气的纲领 有人问：五运六气，《内经》虽然讲论过，但各家医书多有省略，其中道理深奥玄妙，不容易深入理解，希望您加以阐明。丹溪说：学习医学的开始，应当先懂得疾病机理的变化，以及根据人的形体情况来论治。如果一开始就专门钻研运气，恐怕会流于马宗素一类人的做法，动辄说某年出生的人，在某日某经发病，应当用某药治疗之类的话。有人问：人的五脏六腑，在外与天地相应。掌管气候、运行以及八风动静变化的自然规律，都会与人体之气相应，这难道不是非常切合的道理吗？如果连这一点都不知道，作为医生还没有通晓其中的道理，又凭什么调治疾病呢？回答说：杨太受曾经这样说过：研究五运六气，必须每天观察，记下风雨、阴晦和晴明的情况。其中有些疾病是在相应时令发作的，有些是伏藏的邪气过了时令才发病的，还有些是原有疾病受到冲动而发作的。经过长期观察体会而达到纯熟，时间久了自然能够深入到其中的最高境界。丁元吉撰写《运气提纲》说：《提纲》这部书以《内经》和刘温舒的《论奥》为根本。文字简约而包含的事理很多的，就在下面另加注释；正文注释不够的，再加旁注；容易看懂的只作旁注；意义深奥的列成图表；各项名目用墨圈标出。经典论述说：阴气所在的部位，脉象就不能应指。这里兼指三阴，并不是单独指少阴。王太仆在太阴、厥阴下注释说，这是因为少阴接近它们所在的位置才这样；但他反而遗漏了本气，又不按左右所处的位置，而取决于人的面向，义理上也只是勉强牵合。因此，马宗素等人的著作都随着君火所在的位置来论述。这就是丹溪所说的违背经典旨意之类的说法，现在不采用。第五卷　运气易览 《运气易览》序 所谓运气，是把十天干相合归为木、火、土、金、水五运，把十二地支相对归为风、寒、暑、湿、燥、火六气。十天干相合，例如甲、己两年合为土运，乙、庚两年合为金运，丙、辛两年合为水运，丁、壬两年合为木运，戊、癸两年合为火运，就是这样。十二地支相对，例如子与午相对，这两年都属于少阴君火之气。丑与未相对，这两年都属于湿土之气。寅与申相对，这两年都属于少阳相火之气。卯与酉相对，这两年都属于燥金之气。辰与戌相对，这两年都属于寒水之气。巳与亥相对，这两年都属于风木之气，就是这样。五运与六气相互交合，天干与地支彼此相临相遇。五运与六气的数目不同，不能彼此完全配合。这是因为君火地位尊贵，所以不单独设置一种运。因此运只有五种，戊癸所主的火运就是相火的位置。经典说：“君火以名称表示，相火以位置表示。”就是这个意思。所以六气不再加上君火，这样，五运每五年循环一周，六气则经过六个阶段循环会合。六十年中，五运有太过、不及和平运之分，又有大运、主运和客运。例如甲年属阳土，为太过；己年属阴土，为不及。司天之气与当年所主的运属于同一气，叫作平。太过之运遇到司天之气来克制，或者不及之运遇到年支与它相合，称为岁会。如果当月的天干与它相符，或者交入初气那天的日干、时干与它相合，称为干德符，这些都可以叫作平运。万物生长，脉象相应，彼此没有先后差别。所谓大运，是指当年的年干统摄主宰这一年运势。主运每年都从大寒日开始，由木运起，按相生次序运行，至水运结束。每一运各主管七十三日，年年都如此。客运例如甲年，就从土运起，仍从大寒日开始，按相生次序运行至结束；每一运也各主管七十三日，并且逐年更换。现在医生实际采用的，只有大运。主运、客运不过是说按道理应当有这样的分类而已。六气有司天和在泉，有正化和对化，也有主气和客气。例如当年的年支是子，子年和午年都由少阴君火司天；子属于对化，午属于正化。对

译化主管的气化命令较虚，正化主管的气化命令较实，其余地支年份都依此类推。又把子、午、卯、酉归为一类：子、午两年由君火司天，那么卯、酉两年必定由燥金在泉。如果卯、酉两年由燥金司天，那么子、午两年必定由君火在泉。其余寅、申、巳、亥为一类，辰、戌、丑、未为一类，司天、在泉的规律也都相同。主气每年都从大寒日开始，由木气起，按相生次序运行。运行到水气结束，每一气各主管六十多日，千百年也不改变。客气以当年年支之后的第三个地支开始运行。例如子年，子之后第三个地支是戌，戌属水，所以从大寒日开始运行水气，作为初之气，也就是在泉左间。木气为二之气，也就是司天右间。火气为三之气，也就是司天的火气。土气为四之气，也就是司天左间。金气为五之气，也就是在泉的燥金。水气为终之气，也就是在泉右间。每一气也各主管六十多日，每年更换一次，所以称为客气。把客气加在主气之上，客气胜过主气就顺，主气胜过客气就逆。又说：司天之气总的主管上半年，在泉之气总的主管下半年。这就是较大的客气，加临在主气之上。司天之气居于上方，在泉之气居于下方，运气居于中间。有时司天之气克制运，或生助运，称为以上临下，属于顺；顺又有生、克的不同。有时运克制司天之气，或生助司天之气，称为以下临上，属于逆；逆又有大小的区别。其中有司天之气与运相同的，称为天木符。（如丁巳、丁亥之类。） 年支与运相合的，称为岁会。（如丁卯、丙子之类。） 在泉之气与运相同的，称为同天金符。（如庚子、庚午之类。） 运与在泉相合的，称为同岁水会。（如辛丑、辛未之类。） 司天之气、运和年支三者相互符合的，称为太乙天符。（如戊午、乙酉、己未、己丑之类。） 这是因为午属于火气司天，戊属于火运，而午支又属火，所以称为太乙，是表示尊贵的称呼。五种情况中，天符属于执法；处在执法之中的，其病发作迅速而且危险。岁会属于行令；处在行令之中的，其病发作缓慢而且迁延。太乙天符属于贵人；处在贵人之中的，其病发作猛烈，最终死亡。圣人已经在经典中详细阐明这些道理，大概是要让人知道有所谨慎，不要被这些因素所伤害。即使偶尔受到这些因素的侵袭，也能知道疾病的原因，不至于胡乱投用药物；这种造福天下后世的用意，是多么深切啊！不过，关于运气的学说，古人也只是开了个头而已。精通医理、善于随机应变的人，难道可以只拘泥于这些法则，而不去探求法则之外尚未阐明的道理吗？例如说：冬天出现不合时令的温暖，夏天出现不合时令的寒冷，春天出现不合时令的干燥，秋天出现不合时令的温暖。这四季不正常的气候，也能使人患病。又如说：春天的气候向西运行，秋天的气候向东运行，夏天的气候向北运行，冬天的气候向南运行。低洼的地方，春天的气候常常存在；高而平坦的地方，冬天的气候常常留存；天在西北有所不足，所以多风；地在东南不够充实，所以多湿。何况方圆百里之内，晴天和雨天也不相同；纵横千里的地区，寒暖也各不一样。可见各地的气候条件本来就不一致，所发生的疾病多半随着当地环境而不同，怎么能全都按照运气学说来类比呢？必须根据具体情况通达变化，顺应时令辨明适宜之处，这样才可能领会古人尚未明说的宗旨，并充分发挥其未曾言明的妙处。哪里料到程德斋、马宗素等人，竟妄称某人在某日出生，患的是某经的病，使用某种药物，某日应当发汗而痊愈，某日应当危险垂危。这种说法违背并扰乱经典的宗旨，医界的愚妄，实在没有比这更严重的了。后人因此把经典看成繁琐的文章，搁置起来而不使用，这样的人是有的。又有人既不读这些书，也不玩味其中的道理，茫然找不到入门之处，于是干脆抛弃

译它们，不再过问。所以世上的医生很少有能够真正理解其中意义的人。我现在搜集整理，编成这部书，题名为《运气易览》；用论说阐明其中道理，用图表揭示要点，用歌诀便于记诵，对于初学者未必没有一点帮助。然而我年老以后心神昏昧，难免文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达心意。希望后世的贤者加以修改订正。祁门朴里汪机省之作序。

译第五卷　《运气易览》运气学说 五运六气的学说，不见于儒家六经，却见于医家的《素问》。《素问》是先秦古书，虽然未必全是黄帝、岐伯所说，但在秦代焚书以前、春秋战国时期，像医和、医缓、秦越人这一类人，即使医术十分精湛，他们考察天地五行的作用，也未必能达到这样精密的程度。因此其中言论虽然不一定全出自黄帝、岐伯，但它的宗旨必定有所传授来源。寒、湿、暑、燥、风、火，是上天的阴阳之气，由三阴三阳在上面承奉；木、火、土、金、水，是大地的阴阳之气，生、长、化、收、藏在下面与之相应。五行之气在天地之间运行，这就是五行化生的气。天数以五为终极，六承接其后；地数以六为终极，七承接其后。戊、己属土，化生之气必以五为本，所以甲己化土，排在最前。土能生金，所以乙庚排在其次；金能生水，所以丙辛又排在其次；水能生木，所以丁壬又排在其次；木能生火，所以戊癸排在最后。这就是化气的次序。地的三阴三阳，也同样属于五行。其中火独有两个方面，这正是五行的精妙道理。大体说来，木在东方旺盛，火在南方旺盛，金在西方旺盛，水在北方旺盛，土在四方交界之处旺盛。戊依附于戌，位在乾方；己依附于辰，位在巽方；未的对冲方位在丑。所以辰、戌、丑、未是五行寄居而旺盛的地方。未位于西南，卦为坤，时令为长夏，因为它处在四时之中。《吕氏月令》把它称为中央。比如太角壬木的正常变化表现为万物开始萌芽舒展，变化异常时就会变成摧折拉裂。太征戊火的正常变化表现为温暖，变化异常时就变成炽热猛烈；这就是正常变化转为异常变化的情形。少角丁木，木气不足，清凉之气占优势，而后又出现热气恢复。少征癸火，火气不足，寒气占优势，而后又出现雨气恢复；这就是邪化转为复气的情形。寒气过盛而出现阳热之焰，这叫作火郁；热气过盛而出现凄冷清凉，这叫作金郁，都是受到压抑而不能伸展的情形。水气郁结而爆发，就会形成冰雹；土气郁结而爆发，就会形成疾风暴雨，都是郁结后猛烈发作的情形。风气过盛而占优势，就会克制太阴；热气过盛而占优势，就会克制阳明，这是凌犯其所胜之气的情形。相火之下，有水气承接；湿土之下，有风气承接，这是发展到极端便出现相反变化的情形。如果摧折拉裂的异常变化没有局部应验，就会天下到处刮大风；如果炎热猛烈的异常变化没有局部应验，就会沿海各处都像被火灼烧一样；如果清凉之气占优势的变化没有局部应验，就会天地之间无不明亮洁净；如果雨气恢复的变化没有局部应验，就会山地水泽无不蒸腾湿润。所谓郁、发、淫、承，都是这个道理。凡是这些变化，其应验有时并无固定征候，也有不按时应验的；它们的到来有时并无固定时间，也有突然到来的。因此，相隔千里的地方，有时会出现相似的变化；相隔百里的地方，也有可能出现不同的变化。在相应的时令、处所，根据变化来推断吉凶，就可以知道祸福。《素问》之所以论述天地之气的变化，是为了观察这些变化，救治百姓的疾病。大的方面是天地，小的方面是人的身体，其中都具备五行之气。天地之气保持正常而没有异常变化，人就会平和安宁而没有灾害；天地之气发生变化而失去常态，疾病疫疠就由此产生。所以木气旺盛，肝会因实而患病，脾会因虚而患病；火气旺盛，心会因实而患病，肺会因虚而患病。这些是医生能够深入考察的内容，儒者无法知道其中的详细情况。至于管理天地、调理阴阳、顺应五行，使冬天没有反常的阳热，夏天没有潜伏的阴寒，秋天没有令人困苦的淫雨，春天没有凄厉的风，让和平之气运行于天地之间，使国家没有水灾旱灾，百姓没有异常灾害造成的疾病，这是儒者应当考察的事，医家未必能够了解。《素问》对此也只是略有论述。五行的精气就是五纬星，它们与运气相应，其中有岁星，也有辰星。通过这

译些来考察它们运行的道路是否顺利，并推断吉凶。但一定要说，有德行的人会得到福报，有过错的人会受到惩罚。这样看来，运气和平而形成吉祥，是有德之人招来的；运气乖戾而形成灾病，是有过错之人招致的。不过，这种说法简略而不够详尽，我们儒家的经典却论述得很详细。《洪范》的九类大法以五行为开端，以皇极为归结，最后落实为五福。六经的圣人在人君之上建立中正的准则，以顺应五行的作用，因此天下百姓能够享有五福，而没有六种极端灾祸。有了五福，就都可以获得健康安宁；没有六极，就都能免除疾病。这种治理之道本来就有超出运气学说的地方，所以在大舜时代和周成王治理天下的时候，曾经见到过这种情形。《由庚》这首诗创作后，阴阳能够按照各自的规律运行；《华黍》这首诗创作后，四时次序不失其和谐；《由仪》这首诗创作后，万物各自得到适宜的发展。这就是建立皇极、顺应五行，使百姓享有五福而没有六极的验证。所以，《素问》是方术医技之书，《洪范》则是圣人治理天下的大法。只知道有《素问》，却不知道有《洪范》，是方术医技之流；知道有《洪范》，却不知道有《素问》，儒者又有什么可忧虑的呢？第五卷　《运气易览》论述四季的气候 六气运行有开始和结束、时间有早有晚，五运有太过和不及、有盈有虚；以至精深的道理推究它，以至精密的数理考察它，这些规律垂传万古而不会有差异。经典说，每五天为一候，这是与五行相应的。所以三个候组成一个气节，也就是十五天。三个气组成一个节。这里所说的节，是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，共八个节。四个方位所对应的二十四节气分别主宰四季，一年就这样形成了。春分、秋分之所以称为“分”，若从月令的气候来说，二月中旬前一气结束，转入第二气；八月中旬第四气结束，转入第五气。若从四时的气候来说，这是阴阳寒暖之气发展到可以划分的时刻。昼夜各分为五十刻，也是阴阳各居其中的一半。所以经典说，到了“分”，气候就有所不同，说的就是这个意思。冬至、夏至之所以称为“至”，若从六气来说，五月中旬司天之气到达其所在的位置，十一月中旬在泉之气到达其所在的位置。若从四时的时令来说，这是阴阳之气到达极点的时刻。夏至白昼最长不过六十刻，阳气在此达到极点；冬至白昼最短不过四十刻，阴气在此达到极点，这些都是天候尚未发生变化的状态。所以经典说，到了“至”，气候就相同，说的就是这个意思。天体自西向东旋转，日、月和五星沿着天体从东向西运行。所以《白虎通》说：天向左旋转，日月星辰向右运行。又说：太阳属阳，月亮属阴。它们的运行有区分和界限，周行也有一定的轨道和规律。太阳一昼夜运行天空一度，一度有一百刻，也就是一天；月亮一昼夜运行天空十三度多一点；所谓多一点，是指再运行一度的十九分之七。一度有一百刻，分成十九份，每份取七份。每一份相当于五刻多一点，五乘七为三十五刻多一点。所以月亮一昼夜运行天空十三度又三十五刻多一点。大致说来，月亮运行很快，二十七天就运行一周天。把十三度和十九分之七合计起来，就是二十九日；这段时间月亮运行天空三百八十七度多一点。计算月亮运行较快、太阳运行较慢的差数，二十九天中太阳才运行天空二十九度，月亮已经先运行了一周天，即三百六十五度，此外又运行天空二十二度，反而比太阳少七度而没有赶上太阳。阴阳家的说法认为，日月运行本来就有前后之差，快慢也不相等，原本没有固定的标准，所以才有大小月以及月尽日期不同的情况。本来是三百六十五日又四分之一度，也就是二十五刻（太阳运行三百六十五日又二十五刻，应当就是一年）。应当算作一年。一年除去整年所余的部分，原有三百六十天；再除去小月少的六天，只剩

译三百五十四天构成一年，通常还少十一天二十五刻。用闰月补足十二个月的制度，于是便有了每年起始节气的安排。所谓气，就是三个候到来的时刻；每月月中显示斗柄所指的方向，也就是十二辰所代表的方位。闰月的安排没有专属的立气和建方，所遇到的都只是其他节气；只能依据历法，按八节来确定，再推算所余的天数，形成闰月，这样天度就推算完毕了。所以经典说：“起始要定在开端，中点要以中间为标准。” 在年终推算余数，这样天度就推算完毕，说的就是这个道理。观察苍天幽远昏冥的样子，难道真的还存在什么度数吗？不过是以日月每天运行所到的位置，指二十八宿作为依据，并把这种位置记录称为“度”。所以经典说：“星辰是用来确定日月运行规律的。” 这里的“制”，是制定法度的意思。天本来没有所谓“候”，只是风雨、霜露、草木等按时出现，可以据此验证和推测，才称为“候”。意思是，一个候所占的时间，也是五运之气相互递生并恰好交接的时段，也就是五天。像圆环一样没有开端，循环运行，周而复始。《尚书》说：“一周年有三百六十六天，以闰月确定四时并构成一年。”说的就是这个道理。从事医学的人不能不知道这些。经典说：“不知道每年运气增加的情况、气的盛衰以及虚实产生的原因，就不能称为医生。”

译第五卷　运气易览 论述四时气候 【原文含有“OCR标记r”和图片文件名“ps127a10.bmp”，无法确定是否属于正文。】五行生死顺逆图　歌诀说：木、火、土、金、水五行，循环往复，彼此相生。水、火、金、木、土五种相克的作用，循环往复，彼此相克。第五卷　运气易览 论述四时气候 【原文含有“OCR标记r”和图片文件名“ps127a11.bmp”，无法确定是否属于正文。】天干地支五行所属图　歌诀说：甲、乙以及寅、卯属木，方位在东方；丙、丁以及巳、午属火，方位在南方。庚、辛以及申、酉属金，方位在西方；壬、癸以及子、亥属水，方位在北方。戊、己以及辰、戌、丑、未属土，寄旺于四季，位置居中央。第五卷　运气易览 论述四时气候 【原文含有“OCR标记r”和图片文件名“ps127a12.bmp”，无法确定是否属于正文。】五天称为一候，三个候组成一个气。大月、小月和闰月，都只按历法确定交接时间。四时的寒、暑、温、凉，一般在季月达到盛极，但与节气的准确位置相差三十多天。立春、雨水、惊蛰为春季的节气，春分、清明、谷雨为春季的时令。立夏、小满、芒种为夏季的节气，夏至、小暑、大暑接踵而来。立秋、处暑、白露是秋季的节气，秋分、寒露、霜降随后到来。立冬、小雪、大雪之后，推及冬至、小寒和大寒。第五卷　运气易览 论六十日交气的日期和刻数 一天一夜共十二个时辰，应当平均分配到一日之中。因此古代贤者设置铜壶蓄水，水漏下推动浮箭，把箭刻分为一百刻来计时；即使日月有明有暗，终究也不能逃脱这种计量。所以一日之中有一百刻的时段划分。六气共同主管一年，因此每一气主管六十日八十七刻半，由此可知交气的时间有早有晚，所以绘制此图来说明它。冬夏白昼有长短不同，昼夜便相互推移，日出日落的时刻也不相同。然而一日终究仍为一百刻，交气的刻数却不能随之移动。甲子年，初之气从漏水下一刻开始（寅时初刻），到八十七刻半结束，也就是子时正中的时刻。二之气又从八十七刻六分开始，到七十五刻结束，也就是戌时正后的四刻。三之气又从七十六刻开始，到二十六刻半结束，也就是酉时正中的时刻。四之气又从六十二刻六分开始，到五十刻结束，也就是未时正后的四刻。五之气又从五十一刻开始，到三十七刻半结束，也就是午时正中的时刻。六之气又从三十七刻六分开始，到二十五刻结束，也就是辰时正后的四刻。这就是一年运行一周的天度，剩余的刻数便交入乙丑年开始的刻数中了。如此循环运行到戊辰年，初之气又从漏水下一刻开始，这样四年就是一个小循环。所以申、子、辰三年的气相会合，说的就是这个道理。巳、酉、丑三年的初之气，都从二十六刻开始。寅、午、戌三年的初之气，都从五十一刻开始。亥、卯、未三年的初之气，都从七十六刻开始。各气都在同一刻开始，所以称为“三合”，其道理由此而来。十五个小循环组成一个大循环，也就是六十年。第五卷　运气易览 论六十日交气的日期和刻数 六十年交气日刻图。图像文件：ps127a13.bmp。歌诀说：想知道交气时刻是早还是晚，就看漏壶漏下一刻，以甲子之初为准。（六十日为一个周期。） 二之气接着从八十七刻半开始，到当天结束。七十五刻是三之气；从这里又接着数六十二刻半，六十二刻半之后开始四之气；五十刻之后进入五之气。五之气结束于三十七刻半，六之气承接而来，从二十五刻开始。从这里循环到戊辰年年初，又像以前一样从漏水下一刻开始。申、子、辰三年的初之气相互会合，巳、酉、丑三年的初之气在同一刻开始。寅、午、戌三年的初之气没有差别，亥、卯、未三年的初之气也应当共同归于同一刻。四年构成一个小循环，这就是三合的道理；六十甲子循环交接一遍，确实不是虚说。（十五个小循环组成一个大循环。） 第五卷　运气易览 六十年交气的日期和刻数 从寅位开始按顺序看，直到子位，是甲子年初之气；从子位到戌位，是二之气；从亥位到酉位，是三之气；从酉位到未位，是四之气；从申位到午位，是五之气；从午位到辰位，是六之气；从巳位到卯位，开始乙丑年初之气。其余各年依此推算，那么各气在同一刻开始，三年相互会合，道理自然就显现了。不过，一昼夜的一百刻应当分配到十二个时辰中，每个时辰应有八刻另三分。我考察认为：六气每一气主管六十日八十七刻半。以申、子、辰年为例，初之气从大寒日寅时初刻开始，到春分日子时正中结束；这时初之气才满六十日八十七刻半。二之气就在这一天子时的八十七刻六分开始，到小满日戌时正后的四刻结束；这时二之气才满六十日八十七刻半。三之气以后都依照这个方法，按照图来推算。所谓八十七刻半，是说一昼夜共有一百刻；甲子年大寒日寅时初刻交接初之气，到二月十五日子时五刻，才满六十日八十七刻半，也就是正值子时五刻。一百刻减去八十七刻半，还剩十二刻半，计入二之气中；二之气还应再计七十五刻，合计八十七刻半。从前一个子时六刻交接二之气开始计数，到七十五刻，正好是戌时四刻。一百刻减去七十五刻，还剩二十五刻，计入三之气中；三之气还应再计六十二刻半，合计八十七刻半。从前一个戌时五刻交接三之气开始计数，到六十二刻半，正好是酉时将近五刻。一百刻减去六十二刻半，还剩三十七刻半，计入四之气中；四之气还应再计五十刻，合计八十七刻半。从前一个酉时六刻交接四之气开始计数，到五十刻，正好是未时四刻。一百刻减去五十刻，还剩五十刻，计入五之气中；五之气还应再计三十七刻半，合计八十七刻半。从前一个未时五刻交接五之气开始计数，到三十七刻半，正好是午时五刻。一百刻减去三十七刻半，还剩六十二刻半，计入六之气中；六之气还应再计二十五刻，合计八十七刻半。从前一个午时六刻交接六之气开始计数，到二十五刻，正好是辰时四刻。一百刻减去二十五刻，还剩七十五刻，便计入乙丑年的初之气中。

译第五卷　运气易览 生成数论 圣人制定法则来推算变化，大概没有什么能够逃脱数的规律。考察他制定这些数的原因，也都出于自然规律。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。因为水位于北方子位，子是阳气开始产生的地方，属于一个阳数，所以水数为一。火位于南方午位，午是阴气开始产生的地方，属于两个阴数，所以火数为二。木位于东方，东方属阳；三是奇数，也属阳，所以木数为三。金位于西方，西方属阴；四是偶数，也属阴，所以金数为四。土对应西南方的长夏，五是奇数，也属阳，所以土数为五。由此说来，这些数是按照阴阳来配属的。水由一开始产生；在天地尚未分开、万物尚未形成之初，一切事物无不先以水的形态出现。以今天所见来验证，草木的种子果实尚未成熟，人的胚胎以及虫类的胎和卵也都是水状的，难道不是因为水数为一吗？等到水聚集起来，形体和质地无不具备，阴阳二气存在其中，事物才形成。所以，事物刚开始形成而味道苦的，是火即将出现的征兆；事物成熟后味道甘甜，这是土的味道。甘味到了极点，就会转为淡味。淡味，是根本的味道。人承受父母阴阳相合而生成的变化，所以最先形成的是两个肾。左肾属水，右肾属火；火是在水之后显现的，所以火排在第二。草木种子果实的大小虽然不同，但其中都有两个相互结合的部分，与人的两个肾相同，也是阴阳出现的征兆。因此，万物如果没有阴阳相合的形体，就不能生长化育。阴阳已经结合成形，随后才有春天生长、秋天成熟，所以木排第三，金排第四。水有所归属，火有所收藏，木有所生发，金有所分辨，这些无不依靠土才能形成。所以金、木、水、火、土的成数，都兼有土数五。水的成数为六，火为七，木为八，金为九；土仍取其生数五，不能达到十，因为土不需要到十就能形成。生成之数都由此相合，万物怎么能够逃脱数的规律呢？三阴三阳的正化，遵从本气的生数；与之相对的对化，遵从标气的成数。五运的规律是：太过之年取其成数，不及之年取其生数。分别取各运生成数的多少，来占察政令、气化以及盛衰胜复交替发生的情况，大概是为了说明这些作用。第五卷　运气易览 生成数论 【原文含有“OCR标记r”和图片文件名“ps127a14.bmp”，无法确定是否属于正文。】五行生成数图　歌诀说：生数一、成数六属于水；生数二、成数七属于火；生数三、成数八，向来由木来辅佐。生数为四、九，属金；成数为五，属土。由于没有成数，十这个数就难以安置。五运有不足时，可以从其所生来推求；如果遇到太过，成数一定随之出现。六气的生化作用，可以用正化来验证；参照对化来推求成数，就更加没有疑问了。

译卷第五　运气易览 论六气交替的时间 《黄帝内经》说：显明（日，即太阳）的右方，（即卯位。） 是君火所居的位置；君火的右方，（即辰位。） 向后退行一个位置，（一个位置为六十日八十七刻半。） 由相火主持（“治”即主持）；再退行一个位置，由土气主持；再退行一个位置，由金气主持；再退行一个位置，由水气主持；再退行一个位置，由木气主持，这就是六气的主位。从十二月中气大寒日交接木的初气开始，接着到二月中气春分日交接君火的二气，（就是前面所说的君火之位。） 接着到四月小满日交接相火的三气。（就是前面所说的君火右方，向后退行一个位置，由相火主持的意思。） 接着到六月中气大暑日交接土的四气，再到八月中气秋分日交接金的五气，最后到十月中气小雪日交接水的六气。每一气各主持六十日八十七刻半，总共三百六十五日二十五刻，正好运行一周，即一年。如果（“若”字应作“除”，这样文理似乎更顺。） 把一年以外多出的日数，（所谓多出的日数，是从三百六十五日中除去五日作为余数。） 以及小月的日数，（小月共有六日，也要除去。） 这样就是不足。（除去前面的五日余数，再除去六日小月，共除去十一日，只剩三百五十四日，所以不足三百六十五日。） 不过，推算历日时依据节令交接六气，通常把每年燥、湿、寒、暑、风、火的变化作为主气，这就是六气的固定规律。这说的是大地的阴阳，安静而固守一定位置的情况。气相应的情况有所不同，还因为有司天、在泉以及左、右四间的客气。（例如子、午二年由少阴君火司天，那么卯、酉年必然由阳明燥金在泉。） 子位的右间是厥阴亥木；子位的左间是太阴丑土；卯位的右间是少阳寅相火；卯位的左间是太阳辰水。《黄帝内经》说：左右是阴阳运行的道路，说的就是这种情况。） 客气也有寒、暑、燥、湿、风、火的变化，是一年中运行的天命轮，处在主气之上。主气则应当只遵循客气所奉行的天命，因而处于运动不息的状态。（概括地说，司天总管上半年，在泉总管下半年。分别来说，每一气各主持六十多日；所谓“多日”，就是八十七刻半。） 客气胜过主气就顺，主气胜过客气就逆；二者有胜负，却没有再次相复的说法。每年以司天之前第三个位置作为在泉，第四个位置作为初之气。例如子位为少阴君火司天，子位之前第三位的卯位为阳明燥金在泉，第四位的辰位为初之气。辰与戌相对，同属太阳寒水。（主持大寒之后至春分这段时间，共六十多日。） 辰就是卯位的左间。接着巳位为二之气，巳与亥相对，同属厥阴风木。（主持春分之后至小满这段时间，共六十多日。） 巳就是午位的右间。接着午位为三之气，午与子相对，同属少阴君火。（主持小满之后至大暑这段时间，共六十多日。） 未就是午位的左间。接着酉位为五之气，酉与卯相对，同属少阳相火。（主持秋分之后至小雪这段时间，共六十多日。） 申就是酉位的右间。接着酉位为终之气，酉与卯相对，同属阳明燥金。（主持小雪之后至大寒这段时间，共六十多日。） 这就是在泉之气。按：六气司天时，主管一年的位置在南方，所以面向北方来说明左右。在泉的位置在北方，所以面向南方来说明左右。例如丑、未年由土司天，面向北方说明左右，丑位的左间是相火寅，右间是君火子。辰、戌为水在泉，面向南方说明左右，辰位的左间是厥阴巳木，右间是阳明卯金。所以说左边是厥阴，右边是阳明。这一年客气的初之气是厥阴亥木，二之气是少阴子火，三之气就是司天的丑土，四之气是少阳相火寅，五之气是阳明卯金，终之气就是在泉的辰水。这就是司天、在泉和四个间位的客气；四间客气加临主气的情况，其余各年都依此类推。草庐吴先生（姓名缺）说：天地阴阳的运行，过去的接着过去，未来的接续而来；木、火、土、金、水循环往复，始终相承，如同沿着这样的规律运行。这是六气相生的次序。一年的气从子时中点开始，到子时中点结束。所以说：冬至在子时的一半，天心的运行并没有改变。子、午年从冬至的燥金开始，然后交接给寒水，依次运行到相火；前五气每天各六十日，小雪以后为三十日，最后又回到燥金结束。丑、未年从冬至的寒水开始，三十日后交接给风木，依次运行到燥金；前五气每天各六十日，小雪以后为三十日，最后又回到寒水结束。寅、申年以下各年也都是这样。这样经过六十年，乃至千万年，气的次序彼此相生，连续不断。并不是到了小寒末尾才没有承接之气；也不是到了大寒初日才没有接续之气。而是间隔一个气，彼此不能连续承接，并把大寒截定为下一年初气的起点。这是自然造化的奥妙，《内经》对此秘而未发，启玄子也缺略未说，近代杨子建推求后才得到这一结论。这种说法与经文不相符合，但非常有道理，所以谨慎附录在这里，使学习的人知道。

译卷第五　运气易览 六化论 五行在地上形成具体形质，（即金、木、水、火、土。） 在天上则表现为气。气有六种，是天的元气，三阴三阳在上面承奉它，（即少阴君火、太阴湿土、厥阴风木、少阳相火、太阳寒水、阳明燥金。） 称为六气，每一种都有自己的化生作用。木的化生为风，主管春季。君火的化生为热，主管春末夏初，施行温暖和善的时令，符合君主之德。相火的化生为暑，主管夏季，炎热的暑气于是流行。金的化生为清和燥，主管秋季，清凉之气于是流行。（白露时清气出现；金属庚辛，辛是丙的配偶，带有火气，所以表现为燥。） 久雨连绵之后，刮西风而天晴，是燥气将至的征兆；刮西风却下雨，是燥湿二气相争，最终还是会转晴。） 水的化生为寒，主管冬季，严寒凛冽之气于是流行。土的化生为湿和雨，主管长夏，（即六月。） 土由火所生，在夏季生长；到了中段，土气形成并旺盛，土壤湿润，加上暑热，湿气的变化就流行起来。（《黄帝内经》说：地气上升成为云，天气下降成为雨。雨由地气产生，云由天气产生，这就可以看见土化为雨的作用了。） 凡是春季的温、夏季的暑、秋季的凉、冬季的寒，都是天地正常的气。（这是六气分别主持其变化的时令。） 客气运行于主运之中，就会有逆、顺、太过、胜负等不同情况。因此气候并不一样，怎么可以用固定不变的规则来论断呢？阴阳和四时的气候，都是在仲月开始，在季月达到旺盛。所以《经》说：相差三十度而有余数。又说：气令盛衰的作用，表现在四维。四维，就是辰、戌、丑、未这四个季月。春气从二月开始，到三月温气最盛；夏气从五月开始，到六月暑气最盛；秋气从八月开始，到九月凉气最盛；冬气从十一月开始，到十二月寒气最盛，这样气候的差异就明显了。然而五月夏至时阴气产生，反而更加炎热；十一月冬至时阳气产生，反而更加寒冷，这是因为气从下部产生，再逐渐向上推移。所以阴气产生时，阳气向上升而天气更加热；阳气产生时，阴气向上升而天气更加寒。夏天井水清凉，冬天井水温和，就是可以用来验证这一点的。卷第五　运气易览 六化论 六化图（图像文件：ps127a15.bmp）。歌诀说：君火为热，金气清而燥；水气为寒，木气化为风。相火施行炎热暑令，土气的湿与雨具有相同的作用。卷第五　运气易览 论主气 地气安静而固守自己的位置，所以春温、夏暑、秋凉、冬寒是年年不变的时令，四时是六气产生的根源。厥阴木是初气，正是春气开始的时候；木能生火，所以接着是少阴君火、少阳相火。火能生土，所以接着是太阴土。土能生金，所以接着是阳明金。金能生水，所以接着是太阳水；这些气彼此相生，依次施行各自的时令，没有不井然有序的。木为初气，主管春分前六十多日。（所谓“多日”，是八十七刻半。） 从斗宿建丑的正位开始，到卯位的中点，天度运行到这里，风气才开始流行。君火是第二气，主管春分后六十多天，从斗柄指向卯位的正中开始，到巳位的中段为止；太阳运行到这里，温暖和清和之气才开始流行。相火是第三气，主管夏至前后三十多天，从斗柄指向巳位的正中开始，到未位的中段为止；太阳运行到这里，炎热之气才开始流行。土是第四气，主管秋分前六十多天，从斗柄指向未位的正中开始，到酉位的中段为止；太阳运行到这里，云雨之气开始流行，湿热蒸腾也随之发生。金是第五气，主管秋分后六十多天，从斗柄指向酉位的正中开始，到亥位的中段为止；太阳运行到这里，清肃之气开始流行，万物都变得干燥。水是第六气，主管冬至前后三十多天，从斗柄指向亥位的正中开始，到丑位的中段为止；太阳运行到这里，寒气开始流行。六气依次轮转，构成一年中主管时令的常气。天的六气作为客气，每年轮换着居于主气之上，执行天时的变化。所以，在相应时令到来时运行，是正常的变化。不在相应时令而运行，就是反常的灾变。例如春天出现夏、秋、冬的时令，冬天出现春、夏、秋的时令，这就是客气加临主气所造成的变化。因此，既有正常的生化、养育、政令和时令，也有暴风、骤雨、急雷、疾电等异常现象；冬天会出现能灼热石头的高温，夏天也会出现凄冷的风。这没有别的原因，都是天地之气相互胜负、郁积而突然发作造成的。这就是五气偏盛或偏衰的征象罢了。第五卷　运气易览 论客气 六气分布在上、下、左、右，主持天时；十二地支分别主管节令和时令，主持地气的生化。上下之气相互感召，所以寒、暑、燥、风、火与四时之气有所不同，大概是因为彼此加临的情况并不一致所造成的。六气分掌十二地支，各有正化和对化。厥阴主管巳、亥二支。厥阴属木，木生于亥，所以亥是正化所在，巳是与之相对的对化所在。卯虽然是正木所分布的方位，却是阳明金的对化之位。这就是所谓顺从生化之源而顺应自身规律。少阴主管子、午二支。少阴属于君火，是尊贵的火位，正好对应南方的离位，所以午是正化所在，子是对化所在。太阴主管丑、未二支。太阴属土，土属于中央，寄居于坤位；坤位在西南，而未位居于此，所以未是正化所在，丑是对化所在。少阳主管寅、申二支。少阳是相火，地位低于君火；虽然午位属火，但已由君火居守。火生于寅，所以寅是正化所在，申是对化所在。阳明主管卯、酉二支。阳明属金，酉位在西方而属金，所以酉是正化所在，卯是对化所在。太阳主管辰、戌二支。太阳属水，虽然子位可作为君火的对化之位，但水潜伏在土中；这就是六戊所对应的天门戌、六己所对应的地户辰。所以，水虽借土而发挥作用，仍以戌为正化所在，以辰为对化所在。这就是天的阴阳与地的十二地支相合，持续运行而不停息。只要按照年干支推定当年主管天时的司天之气，与它相对的一气就是在泉之气，其余各气就是左右间气。从在泉之后的一气作为初之气，主管六十多天；到司天之气为三之气，主管上半年。（从大寒日以后，通常主管上半年。） 运行到在泉之气时就是终之气，主管下半年。（从大暑日以后，通常主管下半年。） 医经说：一年过半以前，由天气主管；一年过半以后，由地气主管，说的就是这个道理。天的六气，就是客气。把这些客气分布到地的六种主气、各步所居的位置上，就会产生气化方面的差异。医经说“上下有位，左右有纪”，是说司天称为上，位在南方；面向北站立时，左边就是西方，右边就是东方。在泉称为下，位在北方；面向南站立时，左边就是东方，右边就是西方。所以，上下所指不同，左右的方位也就不同。医经说“少阳之右，阳明治之”，是面向南方站立来观察气的到来，并不是在讨论上下左右的一般位置；它与“显明之右，君火治之”的意思相同，都是面向南方观察，以所指方位而言。

译第五卷　运气易览 推定司天、在泉以及客气 子、午配少阴，丑、未配太阴。寅、申属于少阳，卯、酉属于阳明。辰、戌配太阳，巳、亥配厥阴。其中，以主管司天的地支为起点，按照这个顺序依次推数。向前推三位就是司地位，再向前推四位就是客气的起始位置。例如遇到子年或午年，就是少阴司天。从司天本位起除去本位，数到第三位，阳明就是在泉。数到第四位是太阳，即客气的初气；再下一气是厥阴。然后是少阴，从大寒日以后主管上半年。接着是太阴，再接着是少阳，最后是阳明。从大暑日以后主管下半年；每一气为六十日八十七刻半，分布在主气之上，其余情况与主客气图相同。第五卷　运气易览 推定司天、在泉以及客气 五运六气枢要图　ps127a16.bmp 第五卷　运气易览 论标本 三阴三阳是天的六气，属于标。金、木、水、火、土是地的五行，属于本。（分别代表生、长、化、收、藏。） 太阴湿土和少阳相火，标与本相同。至于少阴君火和太阳寒水，阴阳、寒热却互不相同，这是为什么呢？君火主管子、午，午是阴气开始生成的位置。火的本性虽然属热，但它的气正处在阴气开始产生之时，所以君火归属于少阴。水居于北方的子位，子是阳气开始生成的位置。水的本性虽然属寒，但它的气正处在阳气开始产生之时，所以寒水归属于太阳。这就是水火的标与本之所以不同的原因。土位于西南方的未位，对应长夏这个月份。未位是午位之后，属于阴，所以土称为太阴。相火主管寅位，寅位在丑位之后，属于阳，所以相火称为少阳。木位于东方震位，在人体主管肝。木虽然属阳，但处在膈膜以下，位于阴位，所以归属于厥阴。金位于西方兑位，在人体主管肺。肺虽属阴脏，却位于膈膜以上，处在阳位，所以归属于阳明。医经说：少阳、太阴从本来论治；少阴、太阳从标来论治；阳明、厥阴既不从标，也不从本，而是从中气来论治。阳明的中气是太阴。（太阴与阳明互为表里，彼此相合。） 厥阴的中气是少阳。（厥阴与少阳互为表里，彼此相合。） 第五卷　运气易览 论标本 六气的本位是：少阴在午，太阴在未，少阳在寅，阳明在酉，太阳在戌，厥阴在亥。歌诀说：子位为君火，丑位为土，卯位为金的标；辰位为水，仍与巳位的木相调和。申位的相火也出自这一数序，其余各项还要考察正化本位的规律。

译第五卷　运气易览 论五天与五运之气 天分布五种气，地排列五行。五种天气分流，散布在天上，经过各列星宿；向下与四方位置相合，于是命名为五运。丹天之气经过牛、女、奎、壁四宿的上方，向下临照戊、癸的位置，确定为火运。天之气经过心、尾、角、轸四宿的上方，向下临照甲、己的位置，确定为土运。素天之气经过亢、氐、昴、毕四宿的上方，向下临照乙、庚的位置，确定为金运。玄天之气经过张、翼、娄、胃四宿的上方，向下临照内辛的位置，确定为水运。苍天之气经过危、室、柳、鬼四宿的上方，向下临照丁、壬的位置，确定为木运。这五种天气所经过的二十八宿，与十二分位相互对应，清楚可见；因此据此记录五天，建立五运。戊是天门，属于乾位。己是地户，属于巽位。从房宿到毕宿的十四宿属阳，主管白天。从昴宿到心宿共十四宿属阴，主管夜间，贯通一日。如果按照月建的方法来讨论，就还可以看出确立五运的原因。大概“内”属于火的阳干，在甲、己年年初起作用；正月建为丙寅。丙火生土，所以甲、己年属于土运。戊是土的阳干，在乙、庚年年初起作用；正月建为戊寅。戊土生金，所以乙、庚年属于金运。庚是金的阳干，在丙、辛年年初起作用；正月建为庚寅。庚金生水，所以丙、辛年属于水运。甲是木的阳干，在戊、癸年年初起作用；正月建为甲寅。甲木生火，所以戊、癸年属于火运。壬是水的阳干，在丁、壬年年初起作用；正月建为壬寅。壬水生木，所以丁、壬年属于木运。这说明五运都由正月所建天干而生，难道不是日、月、年、时彼此相因而发挥作用吗！另一种说法认为，自天地开辟以来，五气承接元会，世代运行自有气数，天地万物都不能逃脱。近世应当是土运，所以人即使没有疾病也会有痰；这与前朝火运盛行时多有发热的情况不同。（前朝属于火运。） 例如俗称的杨梅疮，从南方传播到北方，人与事物的情况都相类似。土湿会生霉（梅），所以应当称为霉疮。阅读医书中关于五运六气的内容。南北二政的影响，难道只限于一年一个时节，竟能突然忘记世会、运、元的统摄吗！有一个人旅居北方，夏秋两季长期下雨，出现流行性咳嗽、头痛，于是使用益元散（滑石六两。甘草一两，用姜葱汤调服，服下即见效，每天发作数十斤。这大概是甲己年土运、湿气当令，痰液壅塞使肺气上冲，只有泻膀胱的下窍罢了，不属于咳嗽一类。戊年楚地发生春瘟时，人们彼此都无法慰问。我把五瘟丹投入泉水中，让儿童分别施给病人，每天治好数百人。五瘟丹中，乙庚年以黄芩为君药，丁壬年以山栀为君药，丙辛年以黄柏为君药，戊癸年以黄连为君药，甲己年以甘草梢为君药。作为君药的那味药，剂量加倍。其余四味药以及作为臣药的香附、紫苏，剂量减半。七味药都生用，研成末；另用大黄三倍量，煎成浓汤，去渣后熬成膏，再和药制成鸡蛋大小的丸剂。用等分的朱砂、雄黄末包裹药丸，外面再贴金箔。每次用一丸，取泉水浸泡在七碗水中，可供七个人服用。（歌诀说：五瘟丹以五运所对应的药物为君药：肾用黄柏，心用黄连，肺用黄芩，脾用甘草，肝用山栀，合成五运；紫苏、香附合为臣药。大黄用三倍量煎成膏，与药末和合，制成鸡蛋大小的丸药，一丸可供七人服用。药丸外衣用雄黄、朱砂末，再加金箔，药力就更灵验了。） 丹溪说：小儿出痘时，陈文中使用木香散、异功散等温热药物，多半是因为当时制定方剂正值运气上寒水司天、下寒水在泉，时令又处于严冬大寒，寒气郁结遏制，痘疮不能红润隆起，所以用辛热药剂来发散。如今的人不分时令寒热，一概采用同样的治疗方法，这是错误的。有一人四十五岁，平素身体瘦弱、血少，正值庚子年金运太过；到了深秋燥金当令，长时间晴朗无雨，患了燥证，皮肤干裂，手足枯燥，搔抓时皮屑脱落，甚至出血疼痛；十个指甲增厚，反而无法用来搔痒。我拟定了一个方剂，名叫生血润肤饮。方中用当归、〔缺字〕、生地黄和熟地黄、天门冬和麦门冬、五味子、片芩、栝蒌仁、酒制桃仁泥、红花、升麻，煎服十多剂，病就像脱去一样痊愈。大便燥结的，加麻仁、郁李仁；后来治疗十多个人，都见效。） 卷第五　运气易览 论述五天与五运之气 〔图像文字标记〕经天五运起例图　ps127a18.bmp　〔图像文字标记〕五天气分别主持五运：五行之气散布流行于天空的五方，分别记录在五天之中，因此据此命名并确定五运。歌诀说：金气对应素天，位在亢、氐、昴、毕之前；水气对应玄天，位在张、翼、娄、胃之间。木气对应苍天，位在危、室、柳、鬼等星宿；火气对应丹天，位在牛、女、奎、壁附近。土气对应〔缺字〕，位在心、尾、角、轸等星宿的度数之下；向下临于此处（这里是五运的位置），向上贯通天空。十干起运化气歌：甲己为土运，乙庚为金运；丁壬之年由木运主持。丙辛化为水气，通常居于水运；戊癸则应寻求火运。十干所化的五行，是由于五天气各自临于相应位置而生成、变化的。有人说，十二生肖中只有龙善于变化，龙属辰；从每个年位所起的寅位开始，按天干地支数到第三位，遇到辰便随其所属而化。（例如甲寅到丙辰化为水，丙寅到戊辰化为火。） 有人说，甲为刚木，克制己这一柔土，二者配为夫妇，形成土。乙为柔木，嫁给庚这一刚金，形成金。丁为阴火，配壬这一阳水，形成木。丙为阳火，娶〔疑字〕这一柔金，形成水。戊为阳土，娶癸这一阴水，形成火。这两种说法的意思大致相近，但其中的道理并不自然。

译卷第五　运气易览 论述月建 十二地支分别对应十二个月，所以正月为寅，二月为卯，就是这个意思。甲己年，正月建丙寅。乙庚年，正月建戊寅。丙辛年，正月建庚寅。丁壬年，正月建壬寅。戊癸年，正月建甲寅。这是把十天干排在寅位上建立月建。考察其方法，甲子年为起始，也是因为六十甲子中最初建立的先排列，随后建立的依次排列。所以丙寅是第一位，戊寅是第二位，按照先后顺序循环推移，就可以看出来了。见前面的六十甲子纳音图。（一个轮次的位置排完以后，再在其上循环转动，以联系贯穿其纪次，这一点是很清楚的。时辰的建法，附贴使用日干，方法相同。如果五运阴年属于不及之年，在大寒日交接初气时，当日时辰的天干与年干相合，称为干德符，应当看作平气，不属于太过或不及。这里只略举这些来说明其用法，图列在后面。） 卷第五　运气易览 论述月建 〔图像文字标记〕月建图　ps127a19.bmp　〔图像文字标记〕歌诀说：甲己年正月起丙寅，其余各年的起法还要斟酌。乙庚年应当从戊寅起，丙辛年又从哪里寻找呢？戊癸年先起甲寅，丁壬年又建壬寅。甲己年正月建丙，丙火能生甲己土，其余各年依此类推，那么建立五运的道理就都能相互符合。每年各月的干德符，也按照这个例子推算。卷第五　运气易览 论述以五音建立五运。五音，就是五行所对应的声音。土音称为宫，对应甲己年。宫属于土，象征中正平和之道，无论到哪里都能发挥治理作用。宫又总称厅堂、内室、深处和台阶等处；宫室的范围并不止一处。这是因为土能贯通金、木、水、火，主管四季，又使四脏得到荣养，都有总摄统领的意思。所以五运从十天干的甲开始，甲属土。土能生金，所以乙排在甲之后。金能生水，所以木排在其次。这样五行按相生关系循环转移；甲属阳，乙属阴，也按阴阳相间的次序排列，像圆环一样没有终点。在阳年称为太，在阴年称为少。阳年太过而受到司天之气抑制，阴年不及而得到年支相合，二者都称为平气。金音称为商，对应乙庚年。商有强盛之意，是说金性的坚硬刚强。水音称为羽，对应丙辛年。羽有舒展之意，阳气将要恢复，万物繁殖生长并舒展开来。木音称为角，对应丁壬年。角有触动之意，象征各种阳气触发而生长。火音称为征，对应戊癸年。征有停止之意，是说万物盛极之后便停止。附图：卷第五　运气易览 论述以五音建立五运 〔图像文字标记〕五音建运图　ps127a20.bmp　〔图像文字标记〕五音建运歌：羽是水音，征是火音；宫是土音，角是木音，商是金音。以年干确定五运及其阴阳位置；太属于阳，少属于阴。卷第五　运气易览 论述纪运（平气） 十天干中，有五个属阴，五个属阳。据此建立五运，太过与不及相互制约。在不及之年，所胜之气会来克制它，因为该运本身虚弱。其中自然还有岁会、同岁会等情况，这些也属于气平；此外还有年支相合的情况。到了交接运气的日子，如果时干相合，就能得到帮助，称为平气，于是这一年的气候达到平和。万物的生长和脉象的应验，都一定与时令相合，不会有先后差异。圣人设立名称来记录这些情况。假如辛亥年，水运应当属于平气，为什么呢？辛为水运，阴年遇到亥，亥属北方水，二者相互辅助，所以水气就平和了。假如癸巳年为火运，也称为平气，为什么呢？癸为火运，阴年遇到巳，巳属南方火，二者相互辅助，所以火气就平和了。此外，每年在年前的大寒日交接初气。假如丁亥年，交接司气的日子正逢朔日，朔日的天干与壬相合，就称为干德符。“符”就是相合的意思，这样便成为平气。如果交接司气的时辰遇到壬，也称为干德符。除此以外，在交接初气的日、时之后才遇到相合的情况，都不能相互补益，其余情况依此类推。所谓相合，就是甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。此外，在阴年中，如果遇到相合的月干，也都能相互符合并得到补益。如果尚未遇到所胜之气，却先见到相合的天干，也属于平气。如果已经运行过所胜之气，随后又运行完复气，再遇到月干相合，就能恢复正常位置。所以，平气之年不能预先确定记录。十天干下面按照阴阳年排列记录的内容，只是大致情形，姑且这样设置，以便容易理解。关于平气的记录，必须依据当年的年支、日期和时辰，按照方法推算。因此，太角之年称为发生（太过），少角之年称为委和（不及），正角之年称为敷和（平气）。太征之年称为赫曦（太过），少征之年称为伏明（不及），正征之年称为升明（平气）。太宫之年称为敦阜（太过），少宫之年称为卑监（不及），正宫之年称为备化（平气）。太商之年称为坚成（太过），少商之年称为从革（不及），正商之年称为审平（平气）。太羽之年称为流衍（太过），少羽之年称为涸流（不及），正羽之年称为静顺（平气）；分别用这些名称加以记录。气候平和，就与正常的化生相同，没有太过或不及。又详细来说，太过之运中有受到司天之气抑制的，也属于平气。因此，赫曦之纪中寒水司天的两年（戊辰、戊戌），以及坚成之气中二火司天的四年（庚子、庚午、庚寅、庚申），都属于平气之年。卷第五　运气易览 论述纪运（平气） 〔图像文字标记〕纪运太过、不及、平气图　ps127a21.bmp　〔图像文字标记〕歌诀说：发生、委和、敷和属于角运；赫曦、伏明、升明属于征运。敦阜、卑监、备化属于宫运；流衍、涸流、静顺属于羽运。坚成、从革、审平属于商运；分别记录太过、不及和平气。每句分为三部分：第一部分为太过，第二部分为不及，最后一部分为平气。

译第五卷　运气易览 论太过与不及的气运相临及其同化 岁运和岁气有时太过、有时不及，这是由于主宰各年时令的运气轮流变化，时而旺盛，时而衰弱。它们向上通达于天，就会有五星运行加倍或减弱的应验；它们向下推行于地，就会有五类虫类繁育或损耗的征验。至于五谷、五果、五味、五色的生化，哪会有一年完全没有的呢？只是成熟的多少不同，色泽和滋味有浓淡之别罢了。这是因为金、木、水、火、土五行同时运行，各行之气相互有休止、衰败、旺盛和得势的不同。遇到阳年，气就旺盛而太过；遇到阴年，气就衰弱而不及。太过时，本行已经强盛，就要与克制自己的那一行同化；不及时，本行已经衰弱，胜过自己的那一行就会来兼并其气而同化。太过之年，是说木运（壬）与金气同化，金运（庚）与火气同化，火运（戊）与水气同化，水运（丙）与土气同化，土运（甲）与木气同化。不及之年，是说木运（丁）兼并金气而同化，金运（乙）兼并火气而同化，火运（癸）兼并水气而同化，水运（辛）兼并土气而同化，土运（己）兼并木气而同化。司天之气与岁运相临时，其中有时相逆、有时相顺，也有相刑或相互辅助的情况。司天之气会与其正常属性相同；如果它抑制岁运，岁运就会反而归于平和。这样，五气平和正常，就不会互相侵犯。太过之年，五运各主六年，共有五组六年，即三十个阳年。太角，是指六个壬年，遇到子、午、寅、申年时，由二火司天（壬子、壬午、壬寅、壬申）。这时木运属于相逆，因为火在木之上（子位居于父位）。居于其上，就叫作相逆。太征，是指六个戊年；其中有的遇到寒水司天，正好抑制火气，便成为平气之年；上羽与正征相同。（如戊辰、戊戌为正征，戊午等也是如此。） 太宫，是指六个甲年；太商，是指六个庚年。其中遇到子、午、寅、申年由二火司天时，正好抑制金气，也成为平气之年；上征与正商相同。（如庚子、庚午、庚寅、庚申为正商，乙酉等也是如此。） 遇到辰、戌年由水司天时，就属于相逆（庚辰、庚戌）。水是金所生的子气，居于金气之上，所以属于相逆。太羽，是指六个丙年。不及之年，五运各主六年，共有五组六年，即三十个阴年。少角，是指六个丁年；遇到巳、亥年由木司天时，岁运得到帮助，上角与正角相同。（如丁巳、丁亥为正角，丁卯等也是如此。） 遇到卯、酉年由金司天时，就与岁运兼并同化，上商与正商相同。（丁卯、丁酉。） 遇到丑、未年由土司天时，由于木运不及，金气兼并同化，土气便能施行其权，上宫与正宫相同。（如丁丑、丁未为正宫，己未等也是如此。） 少征，是指六个癸年。其中遇到卯、酉年由金司天时，由于火运不及，水气兼并同化，金气便能施行其权，上商与正商相同。（癸卯、癸酉。） 少宫，是指六个己年；其中遇到丑、未年由土司天时，岁运得到帮助，上宫与正宫相同。（己丑、己未。） 遇到巳、亥年由木司天时，就与岁运兼并同化，上角与正角相同。（己巳、己亥。） 少商，是指六个乙年。其中遇到卯、酉年由金司天时，岁运得到金气帮助，上商与正商相同。（乙卯、乙酉。） 遇到巳、亥年由木司天时，由于金运不及，火气兼并同化，木气便能施行其权，上角与正角相同。（乙巳、乙亥。） 少羽，是指六个辛年。遇到丑、未年由土司天时，就与岁运兼并同化，上宫与正宫相同。（辛丑、辛未。） 文中所说的“上”，指的是司天之气所行的时令。五种太过年和五种不及年所记载的情况不同，是因为有时遇到、有时没有遇到相应的司天之气。例如君火、相火、寒水，通常在阳年司天；湿土、燥金、风木，通常在阴年司天。然而在六十年之中，各年都有司天之气与岁运上下相临的情况。有时司天之气胜过岁运，有时岁运胜过司天之气。有时岁运本应太过，却不施行自身的正常作用，反而浮越而胜过它本来不能胜过的对象；有时岁运本应不及，却避开自己所能胜过的对象，也不与其兼并同化。其他关于太乙天符、岁会、同天符、同岁会的内容，已在其他篇章中详细说明，这里不再赘述。《经》说：气相得就会和谐。也就是木火相临、金水相临、水木相临、火土相临、土金相临，都是上位之气生下位之气，即司天之气生岁运之气，所以称为相得。气不相得就会生病。也就是木土相临、土水相临、水火相临、火金相临，都是上位之气克制下位之气，即司天之气克制岁运之气；因为不相得，所以会生病。土气临于火气、火气临于木气、木气临于水气、水气临于金气、金气临于土气，都是岁运生司天之气；以下位之气临于上位之气属于相逆，所以病势也较轻。又如木气处在金位或土位，火气处在金位或水位，土气处在水位或木位，金气处在火位或木位，这些情况都是岁运克制司天之气，或司天之气克制岁运之气；这种情况属于不相得，所以病势严重。第五卷　运气易览 五运齐化歌 五行太过称为齐化，凡是遇到阳年都可以据此推断。克制自己的那一行如果临于其上，而我这一行正当旺盛，虽然对方能够克制我，我也会使它与我同化。（所谓齐化，如木运要与金气同化就是这样。） 第五卷　运气易览 五运兼化歌 五行不及称为兼化，逢阴年时便可据此推候判断。我的气已经衰弱而运行其正常时令，其中克制我的那一行必然会来兼并我的气而同化。（所谓兼化，是强盛的一方兼并衰弱的一方而同化，例如水气兼并火气就是这样。） 第五卷　运气易览 逐年平气歌 平气的情况要仔细推求，并不只是岁运不及才会出现。阳年由司天之气抑制岁运，阴年则岁运与年支相合。例如戊辰阳年火运太过，而水气司天，能够抑制火气，于是成为平气之年。癸巳阴年火运不及，而巳属火，得到巳火的辅助，也成为平气之年。第五卷　运气易览 五运太过、遇克制自身之气司天而被抑制归于平气歌 上羽与正征相同，是戊年火运遇到水气的情况。上征与正商相同，是庚年金运遇到火气的情况。所谓上征，是指岁运有太过或不及时，以本运太少之音作为正音，以司天之音作为上音。有时司天之气胜过岁运本来的正常作用，这时也与正音相同，并不是说音律本身另有“上音”和“正音”的区别。这里是己运太过，克制己运的气在上位而抑制它，所以司天的上音与本运的正音相同。第五卷　运气易览 五运不及、与自身相合的司天之气帮助岁运歌 上角与正角相同，表示丁年岁运属木而木气司天。上宫与正宫相同，表示己年岁运属土，土气高悬于上。上商与正商相同，表示乙年岁运属金，金气居于其上。（与己运相合的气位于上方来帮助己运，所以司天之音与正音相同。） 第五卷　运气易览 音运不及、克制自身之气司天并与之兼化歌 木气为运而遇到己年，上角与正角相同，司天之气临于其上。土气为运而遇到辛年，上宫与正宫相同，司天之气临而相侵。金气为运而遇到丁年，上商与正商相同，司天之气随之而来。（克制自身的气在上位并与之兼化，所以正音随从司天之音。） 第五卷　运气易览 音运不及、克制自身之气司天而使其得以施行其权力歌 为什么上角与正角相同？因为火气兼并乙运之化，木气主持时令。为什么上宫也与正宫相同？因为金气兼并丁运之化，土气主持时令。上商必然与正商相同，因为水气兼并癸运之化，由金气主持其令。己运本已不及，又受到克制自己的气所制约；遇到不被己运克制的气居于上位时，己运更加完全衰弱，因此正宫之音也随从司天之音。

译第五卷　运气易览 音运不及、克制自身之气司天而使其得以施行其权力歌 五运太过与不及齐化、同化图（ps127a22.bmp） 第五卷　运气易览 论五行的胜气与复气 有人问：元丰四年是辛酉年，阳明司天，属于上商；少阴在泉，属于下征。天气燥，地气热，岁运又是少羽，说明这一年水运不及，属于“涸流之纪”；可是反而发生河水决堤、大水泛滥，这是什么缘故？回答说：少角之年木气不及，乘侮它的，是金气。金气不履行正常的作用，所以以燥气胜过风气；当时就会出现白露提早降下、收敛之气提早运行，其变化表现为肃杀，其灾害表现为草木青色凋落，名义上叫少角，实际上却与太商之年相同。少征之运，表示该年火气不及，乘侮它的，是水气。水气不履行正常的作用，所以以寒气胜过热气；当时就会寒冷凝结而惨烈，大地积聚坚冰。它的变化表现为寒冷凛冽，灾害表现为霜和冰雹。名义上叫少征，实际上却与太羽之年相同。少宫之运，表示该年土气不及，乘侮它的，是木气。木气不能恪守本性，所以用风来胜过湿气；有时会出现大风猛烈吹袭，草被吹倒、砂石飞扬。它的异常变化表现为震动突发，它造成的灾害是散落。名义上称为少宫，实际上与太角之年相同。少商之运，是说这一年的金气不足，欺侮并乘袭它的是火气。火气不能恪守本性，所以用热来胜过燥气；有时会出现火焰炽盛、草木焦枯，炎热猛烈而气势沸腾。它的异常变化是销熔炽烈，它造成的灾害是焚烧。名义上称为少商，实际上与太征之年相同。少羽之运，是说这一年的水气不足，欺侮并乘袭它的是土气。土气不能恪守本性，所以用湿来胜过寒气；有时会出现泉水涌出、河流泛滥，干涸的湖泽中反而生出鱼来。它的异常变化是骤然倾注，它造成的灾害是久雨成灾、堤岸溃决。名义上称为少羽，实际上与太宫之年相同。通晓这些道理，那么遇到年份处在河流干涸的时期，而又发生河流决口、大水泛滥时，也就可以依此类推了。事情并不只是这样而已。天地之间的万物，有的得到调和之气而生长，有的触犯乖戾之气而夭亡，没有什么能够逃脱五行的作用。所谓调和之气，就是五行之间没有相互胜制和报复。所谓乖戾之气，就是胜制和报复交替发生。当乖戾之气相互争斗时，野外已经显现出凶暴乖戾的形态，愤怒也已经萌发；处在这种情势中，彼此都想战胜对方，即使有强劲、刚烈、勇猛、凶悍的气势，又哪里能够永远取胜呢！所以在它已经取胜之后，必定早有另一种力量在后面等待着报复。因此，木气胜过其他气时，金气就会反过来制约木气以救助土气，于是名贵的树木不能繁茂。火气胜过其他气时，水气就会反过来制约火气以救助金气，于是冰雹降落。土气胜过其他气时，木气就会反过来制约土气以救助水气，于是虫类不能繁育。金气胜过其他气时，火气就会反过来制约金气以救助木气，于是流动的水不会结冰。水气胜过其他气时，土气就会反过来制约水气以救助火气，于是谷物不能成熟丰收。那种只有炎热威势却没有德性的气，最终灾害反而会降临到自身。原本欺侮并乘袭别人的力量，反过来也会遭受邪气侵害。从你这里发出的作用，最终也会返回到你这里；没有哪一种胜制发生后不会出现报复。胜制较轻，报复也轻；胜制严重，报复也严重，这不就像空旷山谷中的回声吗？所以说：五运之气就像秤一样，过高的要使它下降，过低的要使它上升。正常的生化会得到相应的应和，受到胜制的就会有报复。生化得到应和，说明气机平和，是五气彼此协调相合。受到胜制而发生报复，说明气机不平，是五气彼此侵害。气机平和而彼此协调，是用来说明正常规律的。气机不平而彼此侵害，是用来观察异常变化的。古代明白这些道理而且善于保养生命的人，哪有不随着气机的消长、盈虚变化，以规律来驾驭精神的吗？不要失去对天时规律的信守，也不要违背气候运行的适宜规律。抑制过剩的一方，不要再助长它的胜势。扶助本来不足的一方，不要再帮助它进行报复。因此，喜、怒、悲、忧、恐等情绪有所专一而不能扰乱心神，精神、魂、魄、意得到滋养而不能受到损伤。春天的风、秋天的雨，冬天的寒凉、夏天的暑热，即使天道反复变化，出现凶年、荒年、疫病和夭折，难道还能造成真正的祸患吗！第五卷　运气易览 论胜复 运气有盛衰，气候有虚实，彼此交替迎接、跟随，共同主持一年的气候变化。所以经典说：有余之气先行离去，不足之气随后跟随。不足之气先行离去，有余之气随后跟随，说的就是这个道理。因此，五运交替出现太过和不及，胜制与报复的变化也就发生了。太过时，运气的变化先于天时到来；由于气势强盛而充实，所以不能胜过它的一方就会受到邪气侵害。不及时，运气的变化晚于天时到来；由于气势衰弱而虚，所以能够胜过它的一方就会前来克制。受到克制以后，必定要等到适当的时令才会进行报复。报复要作用于原先胜过自己的那一方，但自己当时无力前进，所以要等到时机成熟、子气旺盛之后，再由子气替母气报仇。例如木运少角之年，金气以清肃之化前来胜制木气，那么作为木之子的火气就会进行报复；报复同样也是胜制，火气反过来胜过金气，所以说胜制和报复的性质相同。也就是以炎热之化反过来胜过金气。火运少征之年，水气以寒冷之化前来胜制火气，那么作为火之子的土气就会进行报复，以湿润之化反过来胜过水气。土运少宫之年，木气以风化前来胜制土气，那么作为土之子的金气就会进行报复，以清肃之化反过来胜过木气。金运少商之年，火气以热化前来胜制金气，那么作为金之子的水气就会进行报复，以寒化反过来胜过火气。水运少羽之年，土气以湿化前来胜制水气，那么作为水之子的木气就会进行报复，以风化反过来胜过土气。所以所说的胜制与报复性质相同，指的就是这个道理。《玄珠》论述六气时说，有正化和对化分别主持气候变化：如果正化主持气候而力量充实，达到严重程度时就会只有胜制而没有报复。如果对化主持气候而力量虚弱，程度轻微时就会既有胜制又有报复。胜制严重，报复也严重；胜制轻微，报复也轻微，这就是所谓邪气变化的日子。（意思是说，六气胜制严重，报复也严重；胜制轻微，报复也轻微。） 像这样气候彼此不协调，邪气就会侵入人体，从而发生疾病。然而天地之气也会运行胜制和报复，所以经典说：从初气到三气，由天气主持，这是胜制的正常规律。从四气结束到终气，由地气主持，这是报复的正常规律。大致说来，胜制到来就会发生报复，报复结束后又会发生胜制；因此气机不会永远向上运行。若发生报复而没有胜制，便说明生发之气已经断绝，所以说会损伤生机。另外，年份的运气太过时，不能胜过它的一方就会受到邪气侵害。如果它本身力量充实，反而去欺侮、侵凌原本不能胜过自己的那一方。运气不及时，原本被它所胜的一方就会前来克制；在承受之气虚弱的情况下，又会受到原本不能胜过自己的力量欺凌。这样下去最终一定会受到邪气侵害，因为那本来就不是能够胜过自己的气，最终必然会自我损伤。所以经典说“欺侮别人的反而会受到邪气侵害”，说的就是这种情况。类似情况并不完全相同，需要根据具体气候来加以辨别。第五卷　运气易览 运气先后天歌 气有余时，会先于天时到来而发生生化作用。气不足时，会晚于天时到来而发生生化作用。运气的生化规律应当仔细辨别，观察其运行是先于还是后于天时。运气不及时随天时之后，运气太过时主持先于天时。第五卷　运气易览 运化胜复同歌 胜制与报复性质相同，见于运气不及的年份；运气衰弱而原本能胜过自己的气来克制，灾祸必然加重。母气受到的仇害，要等子气旺盛时来报复；子气依时发生变化，反过来胜过对方。例如丁年木气不及，金气以清肃之化前来胜制，那么作为木之子的火气就会进行报复，以热化反过来胜过金气，其余各项可以依此类推。

译第五卷　运气易览 运化胜复同歌 运化胜复同图（ps127a23.bmp） 第五卷　运气易览 论六十年客气 司天、在泉以及四个间气，分别主管六步，每一步各主管六十日八十七刻半。客气运行天时的命令，处在主气之上，所以会产生温凉、寒暑、昏暗、明亮、晦暗、风雨、霜雪、闪电冰雹、雷霆等不同变化。春温、夏暑、秋凉、冬寒是四时正常的气候规律，怎么可能完全被运气夺去呢？因此在各个时令到来时，只会有程度轻重的变化。把这六十种客气排列在主气位置之下，是为了使人了解它们所在位置的大致规律。天符、岁会、平气、地支天干的顺逆，气与运之间的生克，客气胜主气或主气胜客气，灾害变化的范围，交替时令的先后，过盛、郁滞和报复，以及吉祥征兆和灾异变化，各不相同；而六气发展到极点就会过度亢盛，灾害便由此产生。所以气势发展到极点就会反转，于是作为承接它的气处在下方而乘袭它；经典所说“相火之下，水气承接它”，就是这个意思。又有居于中间、随之而来的气，经典所说“少阳之上，火气主持；中间所见为厥阴”，就是这种情况。大致说来，阳气发展到极点，阴气就会产生；阴气发展到极点，阳气就会产生，这正是五行相互调济的精妙作用。所谓中见之气，就是手足经脉之间六合关系以及脏腑相互乘袭所产生的变化。在天地之间，气候自然会对此作出相应反应。第五卷　运气易览 论天地六气 五行和阴阳的气，分布运行于八方。大致说来，天气下降，地气上升。地气安静而恒常，天气运动而多变。六气的根源相同，但六气的条理和归属却不同，这是为什么呢？大致说来，天气始于少阴，终于厥阴；经典所说少阴是标始，厥阴是终结，指的就是这个意思。地气始于厥阴木，终于太阳水；经典所说“显明之右，是君火的位置”，指的就是这个意思。所以，天气的六元气反过来与地的十二地支相配，以五行的正化、对化作为归属：少阴主管子、午，太阴主管丑、未，少阳主管寅、申，阳明主管卯、酉，太阳主管辰、戌，厥阴主管巳、亥。天气运行的始终原因就是这样。地气的六气反过来与天的四时相配，以风、热、暑、湿、燥、寒作为归属：厥阴风木主持春季，少阴君火主持春末夏初，少阳相火主持夏季，太阴湿土主持长夏，阳明燥金主持秋季，太阳寒水主持冬季。地气运行的始终原因就是这样。经典说“天有阴阳，地也有阴阳”，说的是天地上下相互对应、相互作用。天气运动不息，所以每五年向右迁移一次。地气安静而守住自己的位置；天气不加临于君火，所以每五年还多出一个气位，向右迁移到相火之上，因为君火不独立主持一个年份。地气的纲纪五年循环一周，天气的纲纪经过六个阶段才完备一次。五年循环一周，五行之气便全部运行一遍。六个阶段完备一次，六气的位置便循环一周。这与天干加临地支所形成的归属大体相同，都是取阴阳交错、天地上下相互作用，以完成其运行纲纪的意思。五年与六阶段相合，所以三十年为一个纪，两个纪就是六十年。第五卷　运气易览 论天地六气 六气交替时日图（ps127a24.bmp）。六气交替时日歌：厥阴之气从大寒开始，君火在春分时进入第二步。小满时少阳进入第三步，太阴在大暑时交接进入第四步。秋分时确定阳明的位置，寒气与暑气最终在小雪时结束。第五卷　运气概要 论天地间的六气 六气正化、对化图（图像文件：ps127a25.bmp）。少阴的正化在午年，对化在子年。太阴的正化在未年，对化在丑年。少阳的正化在寅年，对化在申年。阳明的正化在酉年，对化在卯年。太阳的正化在戌年，对化在辰年。厥阴的正化在亥年，对化在巳年。歌诀说：午为火位，寅为火所生；酉属金，未为土所寄；戌为水伏藏于天门之上，亥为木所生；这些就是正化的方位。十二地支分成两半，其余各项都按照正化来推求。第五卷　运气概要 论天地间的六气 六气迁移、加临图（一）（图像文件：ps127a26.bmp）；六气迁移、加临图（二）（图像文件：ps127a27.bmp）。客气运行于天令之中，具有寒、暑、燥、湿、风、火的变化；主气应当只顺从它。客气胜过主气时就顺从，主气胜过客气时就相逆。二者要根据气势多少来判断谁胜，而不是一成不变；这种情况与通常的胜负不同。第五卷　运气概要 论天地间的六气 四间气图（图像文件：ps127a28.bmp）。这里所说的四间气，是从客气方面来论述的。司天之气属于第三气，在泉之气属于终气，其余的是左右间气。司天之气的左边是第四气，右边是第二气。在泉之气的左边是初气，右边是第五气。歌诀说：推求四间气处在哪个位置，要以司天和在泉作为标准。司天旁边左边是第四气，右边是第二气；在泉旁边左边列初气，右边列第五气。第五卷　运气概要 六十年主气、客气加临的天气变化 子午年：初气严寒，霜雪冰冻；第二气有风雨和虫害；第三气暑热蒸腾。第四气淫雨连绵，雷电交作；第五气湿气、风气相兼，终气则燥而寒。丑未年：初气有虫害，第二气有疵疫；第三气中雷、雨、闪电、冰雹并见。第四气炎热沸腾，第五气清凉而燥，终气严寒凝结凛冽。寅申年：初气为热风时气；第二气有雨；第三气为灾害亢盛而来。第四气有风、雾、露；第五气寒气来得早；终气则可见寒风、雨和虫害。卯酉年：初气有风雨，第二气有热气和疫病；第三气发为凉风；第四气有雨〔原文此处疑有缺字〕。第五气有凉风、雨和虫害；终气蛰虫出土而不结冰，这就是相应的气候表现。辰戌年：初气湿而凉，第二气寒热交替并有冰雹；第三气的情况相互贯通。第四气有风雨和虫害，第五气湿热，终气有寒雪而地面湿润，并非空无一物。巳亥年：初气雾气昏暗，第二气有雨有热；第三气为热风、雨和虫害，情况仍与前者相同。第四气暴雨而湿热，第五、终两气有雨，蛰虫不冰冻。这些都是客气运行并居于天令之上，所以会出现这些不同的气候变化。但是，气候平和时到来，必定正当其时。如果气候有太过或不及，相关征候就会在交气时提前或延后出现，各自相差十三日而应验。第五卷　运气概要 六十年主气、客气加临的天气变化 六十年气运相临图（图像文件：ps127a29.bmp）。歌诀说：六十年中纪述运气的歌诀是，运克气叫作不和。气生运叫作顺化，运被气所克叫作天刑，多有异常。运生气时可见小逆，气与运相合时叫作天符。所谓小逆，如己卯年，虽然金与土相得，但子气临父位，所以仍属逆。

译第五卷　运气概要 论天符 司天，就是主持天时运行的意思，主管天的号令，处于上位。岁运，就是运转运行的意思，主管天地之间万物化生的气，处于中位。在泉，主管大地的变化，运行于地下，处于下位。一年之中有上、中、下三种气，各自施行相应的变化号令；如果三气偶然相合而相同，就会共同发挥其化生作用。即使没有相克、相复的变化，疾病也会有发生得迟缓或突然的不同，这叫作当年的中气。司天之气与中气、岁运相同，称为天符。“符”的意思就是相合。天符共有十二年，其中又有与当年十二律和五行相同的年份，这又是岁会，称为太乙天符。太乙是表示尊贵的称号。所谓“三会”，一是天会，二是岁会，三是运会，共有四年；不论阴年还是阳年，都说天符像执掌刑法的人，岁会像执行政令的人，太乙天符像尊贵的人。邪气侵入人体时，属于执法之年的疾病来得快而且危险；属于行令之年的疾病来得慢而迁延；属于贵人之年的疾病发作突然，可能死亡。这是因为气令侵入人体时，病邪已经深入。岁会只是天干与十二律相同，并不是天令相同。说它属于行令，是因为它像地方长官，没有执掌刑法的权力，所以不会造成迅速的伤害，疾病只是迁延不愈而已。第五卷　运气概要 论天符 天符图（图像文件：ps127a30.bmp）。第五卷　运气概要 论岁会 当年的十干所代表的岁运，与该年年神的十二律、五行相合，所以叫作岁会，这是气候平和的年份。所以不分阴年、阳年，而取四时正月的中位作为四个承接岁气的年份，即子、午、卯、酉年。土没有固定的方位，分别寄居并旺盛于四季末尾，每季为一十八日有余；总的来说，它统摄一年的运行，辰、戌、丑、未就是土所对应的时日。此外还有四年：壬寅年都属木，庚申年都属金，这是两个阳年。癸巳年都属火，辛亥年都属水，这是两个阴年。这些年份虽是岁运与年支相合，却不称为岁会，是因为它们不处于四个正中的年份所主的时令。除去两个阳年，癸巳、辛亥这两个阴年虽然不称岁会，但上下五行相互辅助，也都属于气候平和的年份。万物生长和脉象应时，都必定与时令相合，不会提前或延后。岁会八年中有四年与司天之气相同，已经属于太乙天符。第五卷　运气概要 论岁会 岁会图（图像文件：ps127a31.bmp）。第五卷　运气概要 论同天符、同岁会 岁运与在泉之气相合，阳年称为同天符，阴年称为同岁会。所以六十年中，太乙天符有四年，天符有十二年，岁会有八年，同天符有六年，同岁会有六年。把这五类分开计算，共有三十六年；合并其中相互重合的年份，实际上只有二十七年。经典所说的二十四年，并没有把岁会计算在内。气候变化有多少之分，疾病表现有轻重之别，生死有早晚之异；按照经典推算，确实可以知道这些情况。第五卷　运气概要 论同天符、同岁会 同天符、同岁会等总歌：司天之气、岁运和年支三者相互参照，三者相合就是太乙天符。岁运与年支相合称为岁会；辰、戌、丑、未四个土位，必定依此归入同一类。在泉之气与岁运相合，阴年称同岁会，阳年则称同天符。至于单独称天符，依据是什么？就是司天之气与岁运相合。“符”就是相合的意思。“太乙”是表示尊贵的称号。只有辰、戌、丑、未寄居在子、午、卯、酉四个正位，并且以此主持岁会；其余情况不处于正中的相合位置，所以不能这样称呼。邪气侵入人体时，太乙天符之病发作突然而死亡，岁会之病来得缓慢而迁延，天符之病来得迅速而危险。第五卷　运气概要 论干德符 这里不另加论述，也不附图，只要读懂歌诀便能明白其中含义，所以把歌诀记录在这里。岁运不及时，年干与交气时的干相合；在尚未遇到胜气运行之前，气候也属平和。胜气运行过后，复气运行完毕，本气便恢复到正常的德位。年前大寒时交接初气，交接日的天干与年干相合。交接气候时的天干有时也会与年干相合。这两种情况都表示平和之气到来。例如丁酉年木运不及，按理应当由金气运行而胜。正月建干为壬，与丁相合，所以木运虽逢金气胜制，仍可视为相合。己卯年土运不及，按理应当由木气运行而胜。金气运行之后，复气到来；九月建干为甲，与己相合，土运于是恢复原位。这说明胜气运行之后，复气也已经运行完毕。除交接初气的年、日、时之外，其余时间即使干支相遇，也不算真正整齐相合；例如甲与己相合就是这种情况。第五卷　运气概要 论手经和足经 经典说，人的五脏和十二节都与天气相通，这里说的是手足经脉的三阴三阳。十二经脉在体表循行于身体形体，在体内贯通脏腑，以对应十二个月，也就是十二节。五脏属阴，六腑属阳。一条阴经和一条阳经相互配合，便成为一合，也就是六合。少阴经主管心、肾两个脏腑系统，因为心属火，而少阴对应冬季的脉象，其根本在肾。又由于君火在午位主管正化，在子位主管对化，所以肾脏也由少阴所主。五脏属阴，不能说它们属阳。水气随肾而至，所以太阳经所对应的腑为手太阳小肠和足太阳膀胱。太阴经主管脾、肺两个脏，因为脾属阴土，而太阴的阴脉在肺。又因为土能向上生金，子随母而居，所以肺由太阴所主。金气随肺而至，所以阳明经所对应的腑为手阳明大肠和足阳明胃。厥阴经主管肝和心包络两个脏器。肝属木，又能生火，心包络如同子随母居，所以由厥阴经统属心包络。火随着心包络而到达，所以少阳经属于腑，即手少阳三焦经和足少阳胆经。所谓手经和足经，是说手部经脉从两手起始，足部经脉从两足起始。按照十二地支来说，阴气在午时开始产生，并且向上生长，所以称为手经。阳气在子时开始产生，并且向下生长，所以称为足经；这就是用来区别上下的。另外，心、肺、心包络位于上部，归属于手经；肝、脾、肾位于下部，归属于足经，也是这个意思。脏腑同属手经和足经，这就是一合。心包络并不属于脏，三焦也不属于腑。经典说：膻中是臣使之官，喜悦快乐由此产生。它位于胸部、两乳之间，是气的海洋；不过心主才是君主。三焦是疏通水道的官职，水液通行的道路由此产生。三焦有名称而没有具体形体，上面与心主相合，下面与右肾相合，主管通行之道。（各种气都称为使者。） 第五卷　运气易览 论述手经和足经 手足经所属图　ps127a33.bmp　手足经歌：太阳经属小肠，足太阳经属膀胱；阳明经属大肠，足阳明经属胃。少阳经属三焦，足少阳经属胆；太阴经属肺，足太阴经属脾。少阴经属心，足少阴经属肾；厥阴经属心包络，足厥阴经属肝。脏腑所属地支歌：子时属肾，午时属心，辰时属膀胱；丑时属脾，酉时属大肠，戌时属小肠。未时属肺，巳时属肝，亥时属心包络；卯时属胃，中焦属寅时，胆属寅时。

译第五卷　运气易览 论述六气所致的疾病 厥阴之气到来，会出现腹中拘急，筋脉松弛或拘缩紧急，肢体疼痛、软弱拘挛，胁肋疼痛，呕吐、泄泻。少阴之气到来，会出现疮疡、疹子，身体发热而怕冷，战栗，惊恐迷惑，悲哭或发笑，谵语妄言，鼻出血，血色污浊。太阴之气到来，会出现水饮积聚，胸腹痞塞、中满，霍乱，呕吐和泄泻，身体沉重，浮肿，肌肉按下后凹陷不起。少阳之气到来，会出现喷嚏、呕吐，疮疡、耳鸣，呕吐涌出，食物不能下咽，惊恐躁动，昏蒙不清，视物不明，突然泄泻，恶性疾病，突然死亡。阳明之气到来，会出现鼻塞、喷嚏，皮肤浮肿虚松、干燥皲裂，臀部、阴部、大腿、膝部、髀部和足部患病。太阳之气到来，会出现屈伸不利、腰痛、睡眠时出汗、痉挛，以及泄泻不止。这就是六气所导致的疾病。按照经典的宗旨，六气有过盛、郁滞和反复之变，主气、客气以及太过、不及，都会导致相应的疾病。因此，邪气侵入人体有浅有深，又取决于人的禀赋、承受，以及是否冲犯、冒犯或畏惧、躲避。推究起来，人的禀赋是由五行之气生成的，也会随着五行的规律而终结。如果起居有规律并注意调养，能够避开邪气、安定正气，就不会无故早夭遭祸。然而，内有七情牵动，外有六气侵扰，于是各种疾病接连发生；更何况还要追逐名利，贪恋迷失于嗜好欲望，劳作辛苦，饥渴、醉酒、过饱，冒着寒暑，涉水冲犯，顶风冒雨，触犯禁忌，从而损伤、残害真元之灵气。这样看来，夭折早亡的原因，难道能全部归结为命数吗？归根到底只是应该归咎于自己。经典说：不知道保持充足，不按时调摄精神，只求使内心快意，违背生命所乐之道，说的就是这种情况。大自然中的邪气，人体感受后就会损害五脏。饮食水谷的寒热，人体感受后就会损害六腑。燥邪和湿邪，人体感受后就会损害皮肤、肌肉、筋和脉。喜怒会损伤气，寒暑会损伤形体。由此可知，疾病发生的变化，也有一部分是由我们自己造成的。有时又遇到年份正气虚弱、时令失去调和、月份之气空虚，邪气就会更加严重。如果再次感受邪气，病情就会危重。不过，气运彼此交会、相互作用，彼此协调就平和，不相协调就会生病。有时发生瘟疫和时行之气，一个州或一个县，无论大小，所有人都患病，这本来就是气运所造成的。如果人的真元之气充实，起居有规律，行动时不冲犯、冒犯外邪，即使发生瘟疫，病势也会较轻。所以圣人有保养生命、修养真元的方法。有人疑问：天地的五运六气怎么会使人患病呢？这是因为人的五脏与天地的五行相对应。阴阳之气随着舒展、收敛以及盛衰旺弱而变化，所以会如此。王冰认为，苍天施布的气尚且不能超出五行的范围，人生活在气之中，怎么会不与天道相应呢？因此，随着气运阴阳的盛衰而发生变化，也是自然的道理。不过，因五运六气成为疾病并受到其影响的人很多。经典又说：冬天受寒，春天就会患温病。春天受风，夏天就会发生飧泄。夏天受暑，秋天就会患疟疾。秋天受湿，冬天就会咳嗽。受到四时之气的损伤，都能导致疾病。另外，四方的气候各不相同，因此所导致的疾病也各不一样。所以经典有关于因地制宜、采用不同治法的论述，正是为了根据这些情况认识疾病的实情。有时某一年虽然发生疾病，却并不是该年的气运所致，也必须探究患者所感受的邪气、形体表现、证候和脉象；未必所有疾病都是运气造成的，医者应当辨明这一点，才能避免拘泥于运气学说。歌诀说：厥阴之气使筋脉松软或拘缩，腹中拘急，肢体软弱拘挛，胁肋疼痛，呕吐泄泻。少阴之气使人寒热、战栗，出现疹子和疮疡，惊恐迷惑，悲哭发笑，谵语妄言，鼻出血。太阴之气使水饮积聚，胸腹痞塞胀满，身体沉重、浮肿，发生霍乱。少阳之气使人喉痹、喷嚏、呕吐和生疮，耳鸣，呕吐涌溢，惊恐躁动，抽搐。还会突然泄泻，神志昏蒙，视物不清；这是恶性疾病，可能突然死亡。阳明之气使人鼻塞、喷嚏，皮肤浮肿虚松、干燥皲裂；臀部、阴部、大腿和足部的疾病尤其明显。（浮，是虚浮。） 太阳之气使人睡眠时出汗，屈伸不利，泄泻不止，并且腰痛。

译第五卷　运气易览 论述治疗方法 主气和客气都能导致疾病；位于下方的是主气，位于上方的是客气。经典说：木气当令的主气，应当用酸味药泻，用辛味药补。厥阴客气，应当用辛味补，用酸味泻，用甘味缓和。火气当令的主气，应当用甘味泻，用咸味补。少阴客气，应当用甘味泻，用酸味使其柔软。少阳客气，应当用咸味补，用甘味泻，用咸味使其柔软。土气当令的主气，应当用苦味泻，用甘味补。太阴客气，应当用甘味补，用苦味泻，用甘味缓和。金气当令的主气，应当用辛味泻，用酸味补。阳明客气，应当用酸味补，用辛味泻，用苦味缓和。水气当令的主气，应当用咸味泻，用苦味补。太阳客气，应当用苦味补，用咸味泻，用苦味使其坚实，用辛味润泽。这就是六气中主气和客气的补泻方法。客气占优势时，就泻客气、补主气；主气占优势时，就泻主气、补客气；还应根据病势当缓则缓、当急则急地治疗。本经还记载了六气司天、在泉过盛时的治法，司天、在泉反胜时的治法，以及根据年运上下选择适宜药物和饮食的治法。这些方法并不相同，应当分别依据疾病的痛苦表现，顺应气运和时令，用药物、针石及五味来调治。作为医者，应当明察当年的时令，观察形证，诊察脉象的缓急，辨别阴阳，依据经典旨意救治，这样还担心疾病不能痊愈吗？五运之中，还有必须折制郁滞之气，先取化源的治法。《玄珠》认为，太阳司天时，在九月取法以泻水之源。阳明司天时，在六月取法以泻金之源。少阴、少阳司天时，在三月取法以泻火之源。太阴司天时，在五月取法以泻土之源。厥阴司天时，在前一年的十二月取法以泻木之源；这就是用针迎着邪气而取的治法。所以说：不要失去顺应天时的原则，不要违背气候所宜。不要助长其胜气，不要帮助其复气，这就叫作掌握主治的方法。大概说来，用药的制度是有一定法则的。然而，疾病有新久之分，方剂有大小之别，药物还有有毒、无毒的区别，都应当使其制法与病情相宜。这就是用药的一般大法。有人认为，太角年木气旺盛而土气衰弱，采用迎取之法时，应当泻肝经而补益脾胃。这不是可以普遍适用的说法。为什么呢？难道天下人的脏腑都完全相同吗？比如肝气本来虚弱、脾气过于旺盛的人，遇到太角之运，肝木稍稍充实，脾气得到平衡，才会获得安和。如果马上泻肝补脾，就是所谓的实证更实、虚证更虚，损伤不足而增益有余；这样导致死亡，实际上就是医生害死的。这就是没有察觉其中的错误，反而使人受到伤害、病情更加严重。为什么会这样呢？天下万物的道理是：使它增加，变化缓慢；损伤它，变化却很快。如果服用一种药来取得疗效，通常缓慢而轻微。如果吃下一种会引发疾病的食物，很快就会产生反应。由此看来，形成很难，毁坏却容易，怎么能不谨慎呢？第五卷　运气易览 六气主客补泻歌 木气以酸味为主（取其收敛），用辛味泻（取其疏散），用辛味补；火气以甘味为主（取其舒缓），用咸味泻（取其柔软），用咸味补。土气以苦味为主（取其坚实、燥化），用甘味泻（取其安和、缓和），用甘味补；金气以辛味为主（取其疏散），用酸味泻（取其收敛），用酸味补。水气以咸味为主（取其柔软），用苦味泻（取其坚实），用苦味补；六气的补泻，在客气之后随其变化而施行。厥阴客气用辛味补（取其疏散）、酸味泻（取其收敛）、甘味缓和（缓解苦急）；少阴客气用甘味泻、酸味收敛（缓解苦急），应当明白这一点。少阳客气用咸味补、甘味泻，并用咸味使其柔软；太阴客气用甘味补、苦味泻，并用甘味缓和脾气。阳明客气用酸味补、辛味泻，施治于肺经；太阳客气用苦味补、咸味泻，水气的治法就是如此。还要用苦味使其坚实，用辛味使其润泽；这些方法尤其适宜用于太阳客气。二火之气虽然有所不同，但它们发挥的作用是相同的。木气以辛味补益，以酸味泻除。经文注释说：辛味能够发散，所以用来补益；酸味能够收敛，所以用来泻除。《校正》说：这句话自成一个意思。如今已经无法详知其中含义。按照法则，重新主司之气可以相犯，也可以不相犯；例如夏季寒气很盛时，就可以用热来犯热；寒气不盛时，就不可以反过来这样做。第五卷　运气易览 五脏所受五味歌 酸味主要具有收敛作用，归属于肝脏；苦味能够坚实，归入心；甘味能够缓和，归入脾。辛味性质能够发散，可以调理肺；咸味能够使物质柔软，适宜于肾。第五卷　运气易览 六气所宜之味歌 咸味、寒性适宜二火，木气适宜辛凉；甘味、热性正当时令，用来调治太阳。苦味可以制约太阴，适宜用苦热之味；阳明所宜的味道，是苦温之味。第五卷　运气易览 论六脉 要明白阴阳运行转化所形成的六气，辨别南政、北政各年政令的尊卑；考察主气、客气相互胜负的原因，审察气淫、气胜、气郁、气复的变化，必须结合脉象来判断，这样才算医术精良。五运不足时，所克制的一方就会反过来克制它；五运太过时，不胜的一方就会受到邪气侵袭。天地间的六气彼此交互临遇，符合规律就是顺，不符合规律就是逆。各种气相互协调就会和顺，不相协调就会发生疾病。只有天地间胜气与复气的变化不表现为具体证候：从初气到三气，是天气的胜；从四气直到终气，是地气的复。这是因为所说的是气，而不是它所在的位置；所以不能依据外在形态和证候来观察它。其余情况就应当了解六脉。所以经文说：厥阴之气到来时，脉象弦；少阴之气到来时，脉象沉；少阳之气到来时，脉象大而浮；阳明之气到来时，脉象短而涩；太阳之气到来时，脉象大而长。脉气到来而调和，是平常；到来而过盛，是有病；到来的脉象相反，是有病；应当到来却没有到来，是有病；尚未到时却提前到来，是有病；阴阳位置互换则危险；不处在应有的位置则有病（表现于其他位置）。脉气反复改变所在位置则有病，失去原来应守的位置则危险，说的就是这些。然而人的生命虽然在一身之中具备五行，生气根植于体内，也仍然随着天地之气的伸缩变化而变化。怎样可以说明这一点呢？比如春季的脉象弦，夏季的脉象洪，秋季的脉象毛，冬季的脉象石，就是这个道理。人是感受运气而出生的，也同样是感受运气而患病的。《经》说：违背它就会产生变化，产生变化就会患病。万物的生长有其相应规律，气候与脉象就是人体的相应表现，应当根据当年的气来诊察辨别。《平人气象论》说：太阳脉到来时，洪大而长；少阳脉到来时，时而快、时而慢，时而短、时而长；阳明脉到来时，浮大而短。《难经》引用这些内容，也是论述三阴三阳的脉象，只是根据阴阳之气初生时的浅深来说明。所谓六脉，是说运气与六气相互胜复、临遇，在正当其时、主管其变化的时候表现出来，所以脉搏的动势各不相同。如果在交运、交气的时日，到了期限脉象才出现，既没有提前，也没有反常地太过或不足，才称为平常。如果脉象有所差错，就应当知道这是疾病。

译第五卷　运气易览 论南政与北政 运气依十天干起算时，君火并不主司这一运。六气以君火为尊，五运以湿土为尊。所以甲、己年开始的上运属于南政，这是因为土以成数为用，贯通金、木、水、火，位置处在中央。君位尊贵，面向南方来施行政令。其余四位以臣下身份侍奉它，面向北方接受命令，因此有所区别。人的脉象也与此相应。甲、己年，第二运面向南方。论脉时，寸脉在南方，尺脉在北方。少阴司天时，两手寸脉不应，因此以南为上、北为下。这正如男子面向南方接受气，尺脉应当弱；女子面向北方接受气，尺脉通常旺盛，道理是相同的。因为阴气沉降在下，所以脉象不应。六气的位置中，少阴居于中央，厥阴居于右，太阴居于左，这是不能改变的。少阴主两手的寸脉和尺脉；厥阴司天、在泉应当位于右侧，所以右侧脉不应；太阴司天、在泉应当位于左侧，所以左侧脉不应；这也是按照南政来分别寸脉和尺脉。如果把手掌翻过来诊脉，沉在下方的脉就会表现为浮，细脉就会表现为大。经文又说：寸尺脉的位置相反会死，阴阳脉相互交错会死。首先确定是哪一年，从而知道这一年的气。还要观察左右脉应当出现的情况，然后才能谈论生死及顺逆；更要通过诊脉辨别是否相反，详察是否交错，之后才能探究生死的细微变化。南北政图　歌诀说：土位于南方，称为君；火、金、木、水位于北方，称为臣。五运应当以湿土为尊位（因为从甲、己开始），六气仍然首先以君火来论。南政司天图；北政司天图。第五卷　运气易览 论气运加临时寸尺脉候不应、交错和相反 经文说：阴阳交错会死，意思是某年阳气应当在左侧，脉却反而出现在右侧；某年阴气应当在右侧，脉却反而出现在左侧。左右两侧都出现这种交错，就叫作“交”。如果只有左侧这样，或只有右侧这样，叫作“不应”，不叫“交”；这种情况只见于寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八年。经文所说“尺寸反”，是指某年阴气应当在寸部，脉却反而出现在尺部；某年阳气应当在尺部，脉却反而出现在寸部。寸部和尺部都相反，才叫作“反”。如果只有尺部这样，或只有寸部这样，叫作“不应”，不叫“反”；这种情况只见于子、午、卯、酉四年。天地造化之气一旦违背常态发生变化，气血就会纷乱而导致疾病。经文说：首先确定是哪一年，从而知道这一年的气。观察左右脉是否按规律出现，才能谈论生死的顺逆。这里举这一种情况为例，其余年份也依照同样的方法。医术粗浅的人不了解这一点，反而把它称为寒热。用攻寒的方法使之发热，脉象没有改变，热病却已经产生；用制热的方法使之寒凉，脉象仍是这样，寒病又随之发生。想要使病情得到适当安定，哪里能够做到呢？造成夭折和枉死的原因，大多就是由此而来。凡三阴司天、在泉，以及南政、北政的上下位置，无论在左还是在右，两手的寸脉和尺脉都会沉在下方。如果沉在下方而与本应出现的脉象不相应，把手掌翻过来诊察，沉脉就会表现为浮脉，细脉就会表现为大脉。第五卷　运气易览 寸尺交错相反的死脉 例如太阴司天时，按阴气的位置，阴脉本应出现在左寸，却反而出现在右寸。右寸原本应是阳脉，却移到了左寸，这叫作阴阳交错；交错就是死证。如果只有左侧阴脉不出现，或者只有右侧阴脉不出现，这是阴气与应有位置不相应，只是疾病而已。尺部也是同样。这种情况只见于寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八年。少阴司天时，按阴气的位置，阴脉本应出现在两手寸部，却反而出现在两手尺部。尺部原本应是阳脉，却移到了两手寸部，这叫作“尺寸反”；反就是死证。尺部也是同样；“尺寸独”的含义承接前文。这种情况只见于子、午、卯、酉四年。歌诀说：左寸交到右，右寸交到左；右尺交到左，左尺交到右。两寸的脉反而移到两尺，两尺的脉反而移守在两寸。第五卷　运气易览 南政、北政寸尺脉不应 所谓“不应”，是指阴气所在之处，脉象沉而细，并不是本来应有的脉象。如果把手掌翻过来诊察，沉脉就会变为浮脉，细脉就会变为大脉。寸部和尺部本来没有上下之分；现在用“上”“下”来说，是为了区别南政、北政中司天和在泉所主的位置。第五卷　运气易览 南政、北政寸尺脉不应 南北政寸尺脉不应图　歌诀说：南政以寸为上、尺居下；北政也以寸为上、尺在下方推定。三阴司天时，在上方的脉不应；三阴在泉时，在下方的脉也不应。太阴应当诊察左手寸脉和尺脉，厥阴应当诊察右手寸脉和尺脉。少阴的脉要兼看两手寸脉和尺脉，这个道理精微玄妙，确实很难了解。诊脉时所说的“不应”主要是针对三阴而言；但少阴属于君火，所以要主两手的寸脉和尺脉。因此少阴司天时，两手寸脉不应；少阴在泉时，两手尺脉不应。子位的左侧属于丑位太阴，所以太阴司天时左寸脉不应；太阴在泉时，左尺脉不应。子位的右侧，亥位属于厥阴，所以厥阴司天时右寸脉不应。厥阴在泉时，右尺脉不应。只要观察三阴所主的位置：司天主寸脉，在泉主尺脉；不论南政还是北政，这都是必须掌握的要法。有一个人卧病在床，医生诊察时发现左尺脉不应，便认为肾气已经断绝，断言患者将在早晚死亡。另一位医生为他诊察，观察面色并切按脉象，发现他面部浮现假阳之色，气口脉都弦而长，原来是伤寒三阳合病。他又曾乘船渡海，受到风浪惊吓，于是血液郁滞、精神受到震慑，又被热邪侵袭，便吐血约一升，并且胁痛、烦躁、口渴、谵语。给他服用小柴胡汤，减去人参，加入生地黄；服半剂后，等到胃中实邪形成，再用承气汤攻下，病就痊愈了。恰好这一年的岁运中，左尺脉本来就应当不应，这是与天时相应的脉象，并不是肾气断绝。第五卷　运气易览 五运主病治例 甲己年岁气属土化之图 甲 甲年土运太过：这一年泉水涌出，河流泛滥，即使干涸的湖泽也会生鱼。风雨大范围流行。岁运呈黄色，天气昏黄；土崩溃时，鱼鳞类动物会出现在陆地上。敦阜之纪，属于平气，万物化生完备；甲年为南政，属太宫之音。岁气表现为雨水湿气流行，至阴之气充实于内，万物化生充足而成熟。异常变化表现为雷声震动、风势飘忽急骤以及崩溃。肾水受到邪气侵袭，发病时会腹痛、四肢清冷厥逆、身体沉重。严重时足部痿弱不能收屈，脚痛，胸腹胀满，四肢不能抬举。脾土胜过肾水；木是水的子气，木又反过来能够克制土，于是反而出现大便稀溏泄泻。严重时太溪脉断绝，就会死亡。（太溪脉位于足内踝后方、跟骨上方的动脉搏动处，这就是肾脉。） 逢辰、戌年作为岁首，（即甲辰、甲戌年。） 下临太阴，称为同天符，情况与上文相同。己 己年土运不及。岁运属土，天气为甲所监临；属于卑监之纪，平气时万物化生完备。己年为南政，属少宫之音。岁气表现为风寒大盛，降雨因而失期。草木虽然开花茂盛，却不能结果实。脾土受到邪气侵袭，发病时会餐后泄泻、霍乱，身体沉重、腹痛。肝木克制脾土；金是土的子气，金又反过来能够克制肝木，于是反而出现胸胁突然剧痛，疼痛向下牵引至小腹。逢辰、戌、丑、未年，称为岁会。（即甲辰、甲戌、己丑、己未年。） 上面出现太阴，称为太乙天符。（即己丑、己未年。） 下面临于厥阴，（即己巳、己亥年。） 流水不结冰，蛰伏的虫类出来活动，百姓于是安康。乙庚年岁气属金化之图

译乙 乙年金运不及。岁运属金，天气肃杀；属于从革之纪，平气时审慎平和。乙年为北政，属少商之音。岁气表现为炎热火气盛行，生发之气得以施用，以致熔化石头、流动金属，泉水干涸、草木焦枯。肺金受到邪气侵袭，发病时会肩背闷重、鼻塞流涕、喷嚏，以及便血、泄泻如注。心火克制肺金；水是金的子气，水又反过来能够克制心火，于是反而出现心痛、头脑痛，疼痛延及囟门和头顶，发热、口舌生疮、心痛。逢酉年为太乙天符，即乙酉年。同时也属于岁会。上面出现阳明，称为天符。（即乙卯年。） 气复盛时，水气胜过火气，寒雨突然降临，并出现冰雹、霜雪。庚 庚年金运太过。岁运属金，天气肃杀；属于坚成之纪，平气时审慎平和。庚年为北政，属太商之音。岁气表现为燥气流行，天气清洁，地气明朗，阳气随着阴气运行，万物肃杀凋零。肝木受到邪气侵袭，发病时会腹痛、眼睛发红、身体沉重、胸痛、胁部胀满，疼痛牵引至小腹，耳朵听不见声音。严重时会喘息咳嗽、气机上逆，背部、肩部、臀部、阴部、大腿、膝部、小腿及足部疼痛。肺金克制肝木；火是木的子气，火又反过来能够克制肺金，于是反而出现血液外溢、心痛，胁部疼痛得不能翻身，咳嗽气逆；太冲脉断绝就会死亡。逢酉年为岁会，即乙酉年。下面出现阳明，称为同天符。（即庚子、庚午年。） 丙辛年岁气属水化之图 丙 丙年水运太过：这一年雨水、雪、霜不按时降下，湿气使万物发生变化。岁运呈黑色，属于流衍之纪；平气时安静和顺。丙年为北政，属太羽之音。岁气表现为天地寒冷凝结，异常变化为冰、霜、雪、雹。心火受到邪气侵袭，发病时会心胸和身体发热、烦躁，阴寒厥逆、内里寒冷。严重时腹部胀大、小腿肿胀，并出现喘息咳嗽。肾水胜过并克制心火；脾是火的子气，脾又反过来能够克制肾水，于是反而出现肠鸣、稀溏泄泻；严重时神门脉断绝就会死亡。（神门穴在手掌后方、尺骨茎突的末端，是手少阴心经的脉穴。） 逢子年为岁会，（即丙子年。） 上面出现太阳，称为天符，（即丙戌、丙辰年。） 辛 辛年水运不及。岁运属水，属于涸流之纪；平气时安静和顺。辛年为北政，属少羽之音。岁气表现为水泉水量减少，草木反而茂盛。肾水受到邪气侵袭，发病时会身体沉重、湿润性泄泻、肿胀胀满、腰膝疼痛、足部痿弱而清冷厥逆。严重时足背肿胀，肾气失去平衡。脾土克制肾水；木是水的子气，木又反过来能够克制脾土，于是反而出现面色时常改变、肌肉〔原文缺字〕、膈中疼痛并牵及心腹。逢丑年为同岁会，（即辛丑、辛未年。） 上面出现太阴、下面出现太阳，称为同岁会；这时严寒盛行，蛰伏的虫类提前藏起来。丁壬年岁气属木化之图 丁 丁年木运不及：这一年天地凄凉，阳光显得朦胧昏暗，似雨非雨、似晴非晴，气象惨淡而凝滞收敛，肃杀之气非常严重。岁运呈青色，属于委和之纪；平气时敷布和气。丁年为北政，属少角之音。岁气表现为燥气流行，生发之气失去主导，凉雨不时降下，风雪一同兴起，草木晚发荣盛，万物虽秀美却能结果。肝木受到邪气侵袭，发病时会体内清冷、胁部胀满、小腹疼痛、肠鸣泄泻。肺金胜过肝木；火是木的子气，火又反过来能够克制金，于是反而出现寒湿、疮疡瘙痒、痤疮、痱子、肿胀、痈疽、咳血；夏季发生大热，湿气转变为燥气，草木枯槁，但下部又重新生长。上面出现厥阴，称为天符，（即丁巳、丁亥年。） 逢卯年为岁会。（即丁卯年。） 壬 壬年木运太过。岁运呈青色，属于发生之纪；平气时敷布和气。壬年为北政，属太角之音。岁气表现为风气流行，生发之气淳厚而化育万物，万物因此繁荣；异常变化为雷声震动、折断摧毁、拔起树木。脾土受到邪气侵袭，发病时会餐后泄泻、食欲和食量减少、身体沉重、肠鸣、腹痛、胁部胀满。肝木克制脾土；金是土的子气，金又反过来能够胜过木，于是反而出现胁痛呕吐；严重时冲阳脉断绝就会死亡。逢卯年为岁会，（即丁卯年。） 下面出现厥阴，称为同天符。（即壬申、壬寅年。） 戊癸年岁气属火化之图 戊 戊年火运太过：这一年火势炽烈，水泉干涸，万物焦枯。岁运呈赤色，属于赫曦之纪；平气时阳气升发而光明。戊年为北政，属太征之音。岁气表现为阴气在内部化生，异常变化则是炎热炽烈、沸腾翻涌。肺金受到邪气侵袭，发病时会发疟、气短喘咳、出血、泄泻、胸胁胀痛、背部脊柱疼痛、身体发热、骨痛。心火胜过肺金；水是金的子气，水又反过来能够胜过火，于是反而出现狂乱妄动、泄泻、喘咳、出血。严重时手太阴经的太渊脉断绝，就会死亡。逢子年为太乙天符。（戊子年为天符，戊午年为太乙天符。） 上面出现少阴、少阳，称为天符。（即戊午、戊子、戊寅、戊申年。） 癸 癸年火运不及。岁运呈赤色，属于伏明之纪；平气时阳气升发而光明。癸年为北政，属少征之音。岁气表现为寒气盛行，火令不能发挥作用，万物生长不旺，阳气屈伏，蛰伏的虫类提前藏起来。心火受到邪气侵袭，发病时会胸胁、胸部和背部疼痛，郁闷昏冒，突然失音，手臂疼痛。肾水胜过心火；土是火的子气，土又反过来能够克制肾水，于是反而出现寒冷、腹中肠鸣、泄泻如注、筋脉挛急痹痛，双足不能承受身体。逢卯、酉年为同岁会。（即癸酉、癸卯年。） 下面出现少阴、少阳，称为同岁会。（即癸卯、癸酉、癸巳、癸亥年。） 第五卷　运气易览 五运主病治例 子午年岁气属热化之图〔原文含有OCR标记“r”“ps127a38.bmp”等图像文件信息〕；丑未年岁气属湿化之图〔原文含有OCR标记“r”“ps127a39.bmp”等图像文件信息〕；寅申年岁气属火化之图〔原文含有OCR标记“r”“ps127a40.bmp”等图像文件信息〕；卯酉年岁气属燥化之图〔原文含有OCR标记“r”“ps127a41.bmp”等图像文件信息〕；辰戌年岁气属寒化之图〔原文含有OCR标记“r”“ps127a42.bmp”等图像文件信息〕；巳亥年岁气属风化之图〔原文含有OCR标记“r”“ps127a43.bmp”等图像文件信息〕。第五卷　运气易览 六气主病治法例 风气偏胜、以燥气制约火气的并汤 天南星（二两半）、北桔梗（七钱半）、小栀子（一两，取栀子仁）。以上三味药归入太阴肺经，帮助燥气化生，以制约过盛的风气；川黄连（八钱半，此一味归入少阴心经，用以泻火，抑制过盛的母气）。所谓母气，就是木。这是因为木气实盛，所以泻其子气；青皮（二钱半，用来引导诸药到达风气偏胜的部位）；防风（三钱）、薄荷（一钱）。以上两味药用于疏散风邪〔原文作“散风势”，疑有讹字〕。将药研成粗末，每次取七钱半，加水一大盏、姜三片，煎至七分，去掉药渣，温服。水气偏胜、以湿气制约风气的并汤 苍术（二两，米泔水浸泡一夜后炒）、白术（二两半，麸炒）、甘草（五钱，炙）。以上三味药归入太阴脾经，扶助土气以制约过盛的水气；吴茱萸（五钱）、干姜（五钱七分）。以上两味药归入厥阴肝经，用以泻木气，从而抑制过盛的母气。所谓母气，就是水。（这是实证时泻其子的治法。）附子（一钱一字，用来引导诸药到水气偏盛的部位）。以上药物研成粗末，每次服七钱，加大枣一枚，用水一盏煎至七分，去掉药渣，温服。

译火气偏盛，用寒性药制约；温并汤。黄柏（二两半，盐水炒）知母（一两）。以上二味药归入少阴肾经，帮助寒气化生，以制约过盛的火气；片黄芩（五钱，酒炒）栀子仁（四钱）。以上二味药归入太阴脾经，帮助湿气化生，以抑制过盛的母气；黄连（一钱，姜汁炒，用来引导诸药到火气偏盛的部位）。以上药物研成粗末，每次服七钱，加灯芯七根、莲子五枚，用水一盏煎至七分，温服。土气偏盛，用风气制约；燥并汤。川芎（一两，米醋炒）当归（一两半，酒洗）。以上二味药归入厥阴肝经，帮助风气化生，以制约湿气；南星（一两，用沸水浸泡七次）桑白皮（蜜炙，七钱）。以上二味药泻去燥气，以夺抑母气；大枣（五枚，用来引导药力到湿邪感受的部位）；川萆〔原文疑缺字〕（八钱，用来散湿）。以上药物研成粗末，每次服七钱，加生姜五片，用水一盏煎至七分，温服。金气过盛，用热性药制约；寒并汤。肉桂（二两，归入少阴心经，帮助热气化生，以制约过盛的金气）；当归（一两半，酒洗，帮助木气生火，以制约过盛的燥气）；泽泻（一两，归入少阴肾经，泻去寒气，以抑制母气）；独活（六钱，作用与泽泻颇为相同）；桔梗（三钱半，用来引导诸药到燥气偏盛的部位）。以上药物研成粗末，每次服六钱，用水一盏煎至七分，温服；燥气缓解后即停止服用。火气偏盛，以阴精制约；雾沤渎并汤。天门冬（去心，三两，净蜜汤浸）生地黄（二两半，酒洗，进入阴精，帮助水气化生，以制约过盛的热气）；柴胡（五钱）；连翘、黄芩（各二钱）。以上二味药进入雾、沤、渎之气所主的部位，以抑制其过盛；地骨皮、黄柏（各二钱）。以上二味药用来引导诸药到热气偏盛的部位。以上药物研成粗末，每次服七钱，加灯芯一撮，用水一盏煎至七分，温服。第五卷　运气易览。五运主方及其治疗法则。凡逢六壬年，为发生之纪，即该年木运太过，风气流行，脾土受到邪气侵害。百姓会出现完谷不化的泄泻、食量减少、身体沉重而烦闷、肠鸣、胁肋及四肢胀满；严重时神志恍惚、容易发怒、头晕目眩，甚至发生癫疾。若受到金气反制，就会转而出现胁痛、呕吐；严重时冲阳脉断绝，便会死亡。苍术汤。治疗脾胃感受风邪所致的完谷不化、倾泻不止、肠鸣腹胀、四肢沉重困滞、神志恍惚而易怒、头晕目眩、癫痫眩晕，或左胁偏痛。白茯苓、厚朴（制）、白术、青皮（去白）、干姜（炮）、半夏（制）、草果仁、甘草（炙，各等分）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏，加生姜三片、大枣一枚，煎至七分，饭前服。凡逢六戌年，为赫曦之纪，即该年火运太过，炎热暑气流行，肺金受到邪气侵害。百姓会出现疟疾、气短、咳嗽气喘、出血、泄泻、咽喉干燥、耳聋、胸中发热、肩背发热。严重时胸中疼痛、胁肋及四肢胀满，背部、髀部以及两臂疼痛，身体发热、骨骼疼痛，并出现浸淫疮。若受到水气反制，就会转而出现胡言乱语、狂躁越常、喘鸣、出血、泄泻不止。严重时太渊脉断绝，便会死亡。麦门冬汤。治疗肺经受热所致的气上逆、咳嗽气喘、咯血、痰液壅塞、咽喉干燥、耳聋、泄泻、胸胁胀痛并牵连肩背、两臂疼痛、呼吸气息高促。麦门冬、香白芷、半夏（制）、桑白皮、竹叶、甘草、紫菀茸、钟乳粉、人参（各等分）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏，加生姜三片、大枣二枚，煎至七分，饭前服。凡逢六甲年，为敦阜之纪，即该年土运太过，雨湿之气流行，肾水受到邪气侵害。百姓会出现腹痛、四肢清冷、精神不愉快、身体沉重而烦闷。严重时足部痿弱不能收缩，行走容易〔原文疑缺字〕，脚底疼痛，腹中胀满，食量减少，四肢不能抬举。若受到风气反制，就会转而出现腹胀、稀溏泄泻、肠鸣。严重时太溪脉断绝，便会死亡。附子山茱萸汤。治疗肾经受湿所致的腹痛、寒厥、足痿不能收缩、腰膝疼痛、行走困难。严重时腹中胀满而不能下降，或出现肠鸣、稀溏泄泻。附子（制）、山茱萸（各一钱）、半夏（制，五钱）、丁香（一分）、乌梅（半两）、干木瓜、肉豆蔻（制，各三分）、藿香（一分）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏，加生姜七片、大枣二枚，煎至七分，饭前服。凡逢六庚年，为坚成之纪，即该年金运太过，燥气流行，肝木受到邪气侵害。百姓会出现胁部及小腹疼痛、眼睛发红、背部发痒、耳朵听不见、身体沉重而烦闷、胸痛牵引至背部、胁肋胀满牵引至小腹。严重时咳喘、气逆，背部、臀部、阴部、大腿、膝部、髀部〔原文疑缺字〕及足部疼痛。若受到火气反制，就会突然剧痛，胁肋疼痛到不能翻身，咳嗽气逆；严重时出血，太冲脉断绝，便会死亡。牛膝木瓜汤。治疗肝虚又遇到燥气当令，导致胁部连及小腹拘急疼痛、耳聋、眼红、咳嗽气逆，以及肩背连同臀部、阴部、大腿、膝部、髀部〔原文疑缺字〕疼痛等症。牛膝（酒洗）、木瓜（各一两）、芍药、杜仲（制）、枸杞子、黄柏节、菟丝子（制）、天麻（各三分）、甘草（炙，五钱）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏，加生姜三片、大枣一枚，煎至七分，饭前服。凡逢六丙年，为流衍之纪，即该年水运太过，寒气流行，邪气侵害心火。百姓会出现身体发热、心中烦躁、心悸、上部和下部寒冷、谵语、心痛。严重时腹部胀大、小腿肿胀、喘咳、睡觉出汗、怕风。若受到土气反制，就会转而出现胀满、肠鸣、稀溏泄泻、食物不消化、口渴而神志昏乱；严重时神门脉断绝，无法医治。凡逢六辛年，为涸流之纪，即该年水运不及，湿气盛行，百姓会出现肺部胀满、身体沉重、湿盛泄泻、寒性疮疡、腰部〔原文疑缺字〕、髀部及膝部疼痛、上部排便频繁、足痿、四肢清冷、脚底疼痛。严重时〔原文疑缺字〕肿，肾气运行不畅。若受到〔原文缺字〕反制，就会转而出现面色时常变化、筋骨连同臂部肌肉〔原文疑缺字〕、视物〔原文乱码〕、肌肉发热，以及膈中疼痛并牵连心腹。五味子汤。治疗肾气虚弱、坐卧在潮湿地面所致的腰部沉重黏着样疼痛、腹胀满、湿盛泄泻不止、行走困难、足痿、四肢清冷。严重时浮肿、面色无常，或筋骨连同臂部肌肉〔原文疑缺字〕、视物〔原文乱码〕、膈中及咽喉疼痛。五味子、附子（制）、巴戟（制）、鹿茸（制）、山茱萸肉、熟地黄、杜仲（制）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一大盏，加生姜三片、盐少许，煎至七分，饭前服。凡六壬、六戊、六甲、六庚、六丙年，分别是木、火、土、金、水运太过，属于五运先天。六癸、六丁、六己、六乙、六辛年，分别是木、火、土、金、水运不及，属于五运后天。对于百姓所患的疾病，应分别根据五味所胜的原则加以调和，以恢复平衡为目标。第五卷　运气易览。五运六气平治汤。

译审平汤。金运太过或不及的年份使用此方。卯年、酉年，阳明燥金司天时，患者会出现体内发热、面部浮肿、鼻塞流涕；严重时小便淋漓不畅，或感染疫疠之气，容易突然跌倒、战栗、谵妄，患寒疟、痈肿、便血。适合使用此方来平调金气，所以称为审平。远志、紫檀香（各一两）、天门冬、山茱萸（各一分）、白芍药、白术、甘草、生姜（各半两）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏煎至七分，饭前服。敷和散。岁气为风木司天时，患者反而会出现右胁下寒冷、耳鸣、流泪、摇头眩晕，以及燥湿相互搏结；百姓会患黄疸、浮肿，时常发生瘟疫。适合使用此方，使气机调和、水液得以敷布荣养，所以称为敷和。半夏、五味子、枳壳、茯苓、诃子皮、干姜、橘皮、甘草（各半两）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏，加大枣一枚，煎至七分，饭前服。静顺汤。岁气为寒水司天、湿土在泉时，患者会出现身体发热、头痛、呕吐、气机郁滞、腹中胀满、头昏胸闷、气短、足痿、赤白下痢、肌肤腠理生疮，并发展为痈疽。适合使用此方加以调正，使水气自然安静顺行，不致泛滥，所以称为静顺。白茯苓、干木瓜、附子（炮）、牛膝、防风、诃子皮、甘草（炙）、干姜（炮）。以上各味药均为半两。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏煎至七分，饭前服。升明汤。岁气为少阳相火司天、厥阴风木在泉时，百姓会出现气机郁滞、血热、咳嗽气逆、头痛、胁肋胀满、呕吐、胸中不畅、耳聋、视物昏暗、烦躁口渴、身体沉重、疮疡。适合使用此方加以调正，使火性不至于炽烈郁结，所以称为升明。紫檀香、车前子、青皮、半夏、酸枣仁、蔷〔原文疑有缺字〕、生姜、甘草（各等分）。备化汤。岁气为太阴湿土司天、太阳寒水在泉时，百姓会出现关节活动不利、筋脉拘急、身体沉重、痿弱，或瘟疫盛行、胸腹胀满闷塞。严重时浮肿、寒疟、出血、腰痛。适合使用此方来调正土气，这样就能消除燥湿所致的病患，使万物自然生长。所以称为备化。熟地黄、茯苓、附子、覆盆子、木瓜、甘草、生姜、牛膝（各等分）。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏煎至七分，饭前服。以上五个方剂，是用来调治五行平气的。遇到五行气运正常的年份，不需要使用这些方剂；此前关于运气的论述已经讲得很详细了。因此，木运太角之年称为发生，属于太过。少角之年称为委和，属于不及。只有正角之年称为敷和，属于平气，诸如此类。凡遇太过或不及的年份，都可根据情况使用五种平气汤加减，也未必没有补益作用。正阳汤。岁气为少阴君火司天、阳明燥金在泉时，无论运气太过还是不及，都适合使用此方来调正真阳之火。阳火就是君火，所以称为正阳。白薇、当归、川芎、芍药、桑白皮、旋覆花、玄参、甘草。以上药物切碎，每次服四钱，用水一盏半，加生姜一片、大枣一枚，煎至七分服用。

译第五卷　运气易览。论主运及大运太少之间的相生关系。运有大运，也有主运；根据当年的年干确定所建之运，统摄主宰一年，这就是大运。有时是太角，有时是少角，都从大寒日开始，依次相生，到羽运结束。每一运各主管七十三日零五刻，五运合计就是三百六十五日零二十五刻，构成一年，这就是主运。主运的太、少，都依据大运而定。阳年属太，阴年属少。由上而生，至角运为止；由下而生，至羽运为止。上下之间相生，都必须按照太、少相互承接的关系进行，不能失去次序。例如甲运，是太宫，属土。由上而生太宫土的，是少征火。生少征火的，是太角木。这就是所说的由上而生至角运。又如太宫土，由下而生的是少商金，金再生太羽水。这就是所说的由下而生至羽运。甲与己相合，己从少宫开始，上下都依次相生。又如乙运，是少商，属金。由上而生少商金的，是太宫土。生太宫土的，是少征火。生少征火的，是太角木。这也称为由上而生至角运。又如少商金，由下而生的是太羽水。这也称为由下而生至羽运。乙与庚相合。庚从太商开始，上下都依次相生。又如丙运，是太羽，属水。由上而生太羽水的，是少商金。生少商金的，是太宫土。太宫土生少征火。少征火生太角木。这叫作由上而生，依次生到角。丙与辛相合，辛从少羽开始，由上而生。再如丁运，属于少角木。少角由下而生的是太征火。火生少宫土，土生少商金，金生少羽水。这叫作由下而生，依次生到羽。丁与壬相合，壬从太角开始，由下而生。再如戊运，属于太征火。由上而生太征火的，是少角木。太征由下而生的是少宫土。土生太商金，金生少羽水。这也叫作由上而生到角、由下而生到羽。戊与癸相合，癸从少征开始，上下相互相生。因此，各年的主运都以大运为依据。有时以太角为开始，太羽为结束；有时以少角为开始，少羽为结束。经文在各条大运的角下注一个“初”字，在羽下注一个“终”字，用来表示各年主运角、羽的太少以及初、终。甲、乙、丙、壬、癸五年，都以太角木为初运，主行七十三日。从大寒日开始，到春分后十三日为止。少征火为二运，主行七十三日，从春分后十三日开始，到小满后二十五日为止。太宫土为三运，主行七十三日，从小满后二十五日开始，到大暑后三十七日为止。少商金为四运，主行七十三日，从大暑后三十七日开始，到秋分后四十九日为止。太羽水为终运，主行七十三日，从秋分后四十九日开始，到大寒结束。戊、己、庚、辛、丁五年，都以少角木为初运，太征火为二运，少宫土为三运，太商金为四运，少羽水为终运。据《天元玉册》记载，另有每年的客运运行在主运之上，其方法与六气主客之法相同。因此所谓岁中客运，通常以应于此前二十日作为初运。申、子、辰年在大寒日寅初交运；亥、卯、未年在大寒日亥初交运；寅、午、戌年在大寒日申初交运；己、酉、丑年在大寒日巳初交运。这五运相生，运行终年。然而，经文中没有见到它的具体用法。若从六气来说，那么运也应当有主运和客运，用来运行上天的时令。五行之运各自主持一种气，难道其余四运会毫无作用、不参与生化吗？不过，当年的大运总主持一整年，这与司天总主持上半年的方法相同。《天元玉册》说五运的客运交替主持一年，那么经文所记载的就是逐年的主运；显然应当以《玉册》的方法为准。卷之五　运气易览 大运、主运太少相因歌 先要分辨大运是太过还是不及，大运的五音由岁音所生。五音生出本身的音后，依例向上推求；太、少相因，要从角音寻找。以角为初、羽为终，从岁运开始；太、少依次相生，再由下方承接。木运之年以角为初，与大运相同；太、少依次相生，也由下方承接。当年的大运作为主运，岁中的主运依上下关系承接它，这就叫太少五音。假如大运为太宫，上面见太征火，火的上面又见少角木，那么该年的初运就从少角开始，向下相生，直到少羽水结束。只有木的阳年，初运从太角开始；阴年从少角开始；向下相生时，太、少也随之相应。五运邪正化度歌：五运太过时只有一种化气，正气属于阳，千万不可混淆。克制自身以及自身所生者，同属化度；运气若为不及，却属于邪气。“度”就是日。一化，指阳年大运。卷之五　运气易览 大运、主运太少相因歌 大运主运太少之图（一）、大运主运太少之图（二）。歌说：木为初运，火为二运，土为三运，金为四运，水为第五运。这称为岁中的主运，安静而不移动，并不是空泛之谈。太岁中主运时日歌：大寒时木运开始交接，清明前三日火运开始发挥作用。芒种后十日应当交土运，立秋后二十二日值金运。立冬后四日应当说是水运；每一运七十日，按三朝五刻轮转。卷之五　运气易览 大运、主运太少相因歌 逐年客运之图（一）、逐年客运之图（二）。卷之五　运气易览 逐年客运歌 假设以甲、己年为例，就取当年的土运作为初运。五运依次相生，临于主运之位；逐年都仿照这个次序逐一加上去。经文中没有见到它的用法，姑且记载于此以备参考，使全书更加完备。

译卷之五　运气易览 司天、在泉、大运、主运的确定总表 【壬辰、壬戌】其运为风，风气的正常变化是鸣响、紊乱、开启、拆裂；异常变化是震动、拉扯、摧折、拔起；所致疾病是眩晕、肢体摇动、眼睛昏花。太阳（司天之水）、太角（大运之木）、太阴（司地之土）：寒水为六，风化为八，这属于正常化度。主运：太角（初运，自大寒日起）、少征、太宫、少商、太羽（终运）。【戊辰、戊戌】（与正征相同），其运为热，热气的正常变化是温暖、暑热、郁积、闷热；异常变化是炎热、猛烈、沸腾；所致疾病是热邪郁积。太阳（司天之水）、太征（大运之火）、太阴（司地之土）：寒化为六，热化为七，湿化为五，这就是所谓正常化日。主运：太征、少宫、太商、少羽（终运）、少角（初运）。【甲辰（岁会，又名同天符）、甲戌（岁会，又名同天符）】其运为阴湿尘埃，正常变化是柔和、滋润、泥泞、泽润；异常变化是震惊、飘动、骤急；所致疾病是湿邪下注、身体沉重。太阳（司天之水）、太宫（大运之土）、太阴（在泉之土）：寒化为六，湿化为五，这就是所谓正常化日。主运：太宫、少商、太羽（终运）、太角（初运）、少征。【庚辰、庚戌】其运为凉，正常变化是雾露、萧瑟；异常变化是肃杀、凋零；所致疾病是燥病、背部不适、胸闷。太阳（司天之水）、太角（大运之金）、太阴（司地之土）：寒化为一，清化为九，雨化为五，这属于正常化度。主运：太商、少羽（终运）、少角（初运）、太征、少宫。【丙辰天符、丙戌（天符）】其运为寒，正常变化是凝结、惨凛、寒冷；异常变化是冰、雪、霜、雹；所致疾病是大寒之气停留在溪谷。太阳（司天之水）、太羽（大运之水）、太阴（在泉之土）：寒化为六，雨化为五，这属于正常化度。主运：太羽（终运）、太角（初运）、少征、太宫、少商。凡是太阳司天的年份，气化运行都先于天时，也就是说，生、长、化、成、收藏都在天时到来之前应验。其余年份先于天时的情况也相同。【丁卯（岁会）、丁酉】其运为风、清、热，清、热之气的胜气与复气相同，上方的商气与正常商气相同。阳明（司天之金）、少角（大运之木）、少阴（司地之火）：清化与热胜、热复相同，这就是所谓邪气化日，灾应在三宫。主运：少角（初运）、太征、少宫、太商、少羽（终运）。【癸卯（同岁会）、癸酉（同岁会）】其运为寒、雨，寒化与雨化的胜气、复气相同，上方的商气与正常商气相同，这就是所谓邪气化日，灾应在九宫。阳明（司天之金）、少征（大运之火）、少阴（司地之火）：燥化为九，风化为三，热化为七，这就是所谓正常化日。主运：少征、太宫、少商、太羽（终运）、太角（初运）。【己卯、己酉】其运为雨、风、凉，风化与凉化的胜气、复气相同，属于邪气化度，灾应在五宫。阳明（司天之金）、少宫（大运之土）、少阴（司地之火）：清化为九，雨化为五，热化为七，这属于正常化度。主运：少宫、太商、少羽（终运）、少角（初运）、太征。【乙卯（天符）、乙酉（岁会，又名太乙天符）】其运为凉、热、寒，热化与寒化的胜气、复气相同，上方的商气与正常商气相同，属于邪气化度。阳明（司天之金）、少商（大运之金）、少阴（司地之火）：燥化为四，热化为

译二，这属于正常化度。主运：少商、太羽（终运）、太角（初运）、少征、太宫。【辛卯（与少宫相同）、辛酉】其运为寒、雨、风，雨化与风化的胜气、复气相同，属于邪气化度，灾应在一宫。阳明（司天之金）、少羽（大运之水）、少阴（司地之火）：清化为九，寒化为一，热化为七，这属于正常化度。主运：少羽（终运）、少角（初运）、太征、少宫、少商。凡是阳明司天的年份，气化运行都后于天时，也就是说，生、长、化、成以及万物的动静，都在天时到来之后应验。其余年份后于天时的情况也相同。【戊寅（天符）、戊申（天符）】其运为暑，正常变化是温暖、喧盛、郁积、闷热；异常变化是炎热、猛烈、沸腾；所致疾病是上部热盛郁积、血液外溢、腹泻、心痛。少阳（司天之相火）、太征（大运之火）、厥阴（司地之木）：火化为二，这属于正常化度。主运：太征、少宫、太商、少羽（终运）、少角（初运）。【壬寅（同天符）、壬申（同天符）】其运为风鼓，正常变化是鸣响、紊乱、开启、拆裂；异常变化是震动、拉扯、摧折、拔起；所致疾病是肢体摇动、眩晕、胁肋支撑胀痛、惊恐。少阳（司天之相火）、太角（大运之木）、厥阴（司地之木）：火化为一，风化为八，这就是所谓正常化日。主运：太角（初运）、少征、太宫、少商、太羽（终运）。【甲寅、甲申】其运为阴雨，正常变化是柔和、滋润、泥泞、泽润；异常变化是震惊、飘动、骤急；所致疾病是身体沉重、肿胀、痞满、停饮。少阳（司天之相火）、太宫（大运之土）、厥阴（司地之木）：火化为二，雨化为五，风化为八，这属于正常化度。主运：太宫、少商、太羽（终运）、太角（初运）、少征。【庚寅、庚申】与正常商气相同；其运为凉，正常变化是雾露、清冷；异常变化是肃杀、凋零；所致疾病在肩背和胸中。少阳（司天之相火）、太商（大运之金）、厥阴（司地之木）：火化为七，清化为九，风化为三，这属于正常化度。主运：太商、少羽（终运）、少角（初运）、太征、少宫。【丙寅、丙申】其运为寒肃，正常变化是凝结、惨凛、寒冷；异常变化是冰、雪、霜、雹；所致疾病是寒邪引起的浮肿。少阳（司天之相火）、太羽（大运之水）、厥阴（司地之木）：火化为二，寒化为六，风化为三，这就是所谓正常化日。主运：太羽（终运）、太角（初运）、少征、太宫、少商。凡是少阳司天的年份，气化运行都后于天时。【丁丑、丁未】其运为风、清、热，风、清、热三气的胜气与复气相同。正宫与邪气的化度相同，灾应在三宫。太阴（司天之土）、少角（大运之木）、太阳（司地之水）：雨化为五，风化为三，寒化为一，这属于正常化度。主运：少角（初运）、太征、少宫、太商、少羽（终运）。【癸丑、癸未】其运为热、寒、雨，寒化与雨化的胜气、复气相同，属于邪气化度。灾应在九宫。太阴（司天之土）、少征（大运之水）、太阳（司地之水）：雨化为五，火化为三，寒化为二，这属于正常化度。主运依次为少征、太宫、少商、太羽（终运）、太角（初运）。【己丑（太乙天符）、己未（太乙天符）】这一年的运气表现为雨、风、清；风与清的胜气和复气相同，属于与正宫相同的情况，这是邪气所化之日，灾变应在五宫。太阴（司天，属土），少宫（大运，属

译土），太阳（司地，属水）；雨化为五，寒化为一，这是正常之化的数度。主运依次为少宫、太商、少羽（终运）、少角（初运）、太征。【乙丑、乙未】这一年的运气表现为凉、热、寒；太阴（司天，属土），少商（大运，属金），太阳（司地，属水）。热化与寒化的胜气、复气相同，这就是所谓邪气所化之日，灾变应在七宫。湿化为五，清化为四，寒化为六，这就是所谓正常之化的数日。主运依次为少商、太羽（终运）、太角（初运）、少征、太宫。【辛丑（同岁会）、辛未（同岁会）】这一年的运气表现为寒、雨、风；雨化与风化的胜气、复气相同，这就是所谓邪气所化之日。属于与正宫相同的情况。太阴（司天，属土），少羽（大运，属水），太阳（司地，属水）；雨化为五，寒化为一，这就是所谓正常之化的数日。主运依次为少羽（终运）、少角（初运）、太征、少宫、太商。以上这些都是太阴司天的情况，其气的变化和运的变化都在正常时令之后发生。【壬子、壬午】这一年的运气为风势鼓动；其变化表现为雷鸣、纷乱、草木萌发和开裂；其异常变化表现为震动、折断、摧毁、拔起；所患疾病为胁肋胀满。少阴（司天，属君火），太角（大运，属木），阳明（司地，属金）；热化为二，风化为八，清化为四，都是正常之化。主运依次为太角（初运，正常）、少征、太宫、少商、太羽（终运）。【戊子（天符）、戊午（太乙天符）】这一年的运气为炎热暑盛；其变化表现为温暖、明亮、郁滞、闷热；其异常变化表现为炽烈、沸腾；所患疾病为上部发热、血液外溢。少阴（司天，属君火），太征（大运，属火），阳明（司地，属金）；热化为七，清化为九，这是正常之化的数度。主运依次为太征、少宫、太商、少羽（终运）、少角（初运）。【甲子、甲午】这一年的运气为阴雨；其变化表现为柔和、滋润、应时降雨；其异常变化表现为震惊、飘动、骤变；所患疾病为胸腹胀满、身体沉重。少阴（司天，属君火），太宫（大运，属土），阳明（司地，属金）；热化为二，雨化为七，燥化为四，这就是所谓正常之化的数日。主运依次为太宫、少商、太羽（终运）、太角（初运）、少征。【庚子（同天符）、庚午（同天符）】属于与正商相同的情况。上为少阴（君火），中为太商（金运），下为阳明（金）；热化为七，清化为九，这就是所谓正常之化的数日。这一年的运气清凉而刚劲；其变化表现为雾露、萧瑟；其异常变化表现为肃杀、凋零；所患疾病为下部清冷。主运依次为太商、少羽（终运）、少角（初运）、太征、少宫。【丙子（岁会）、丙午】上为少阴（君火），中为太羽（水运），下为阳明（燥金）；热化为二，寒化为六，清化为四，这是正常之化的数度。这一年的运气为寒；其变化表现为凝结、惨冷、凛冽；其异常变化表现为冰、雪、霜、雹；所患疾病为寒邪下迫。主运依次为太羽（终运）、太角（初运）、少征、太宫、少商。【丁巳（天符）、丁亥（天符）】属于与正角相同的情况。这一年的运气为风、热、清；上为厥阴（司天），中为少角（木运），下为少阳（在泉）；风化为三，火化为七，这是正常之化的数度。清与热的胜气、复气相同，这是邪气所化的数度，灾变应在三宫。主运依次

译为少角（初运，正常）、太征、少宫、太商、少羽（终运）。【癸巳（同岁会）、癸亥（同岁会）】上为厥阴（司天），中为少征（大运），下为少阳（在泉）；风化为八，火化为二，这是正常之化的数度。寒化与雨化的胜气、复气相同，这是邪气所化的数度，灾变应在九宫。这一年的运气为热、寒、雨。主运依次为少征、太宫、少商、太羽（终运）、太角（初运）。【己巳、己亥】属于与正角相同的情况。上为厥阴（司天），中为少宫（土运），下为少阳（在泉，相火）；风化为三，湿化为五，火化为七，这就是所谓正常之化的数日。这一年的运气为雨、风、清；风化与清化的胜气、复气相同，这是邪气所化之日，灾变应在五宫。主运依次为少宫、少商、少羽（终运）、少角（初运）、太征。【乙巳、乙亥】属于与正角相同的情况。上为厥阴（司天，属木），中为少商（金运），下为少阳（在泉，相火）；风化为八，清化为四，火化为二，这是正常之化的数度（“度”就是“日”的意思）。热化与寒化的胜气、复气相同，这就是所谓邪气所化之日，灾变应在七宫。这一年的运气为凉、热、寒。主运依次为少商、太羽（终运）、太角（初运）、少征、太宫。【辛巳、辛亥】上为厥阴（司天，属木），中为少羽（水运），下为少阳（在泉，相火）；风化为三，寒化为一，火化为七，这是正常之化的数度。风化与雨化的胜气、复气相同，这是邪气所化的数度，灾变应在一宫。这一年的运气为寒、雨、风。主运依次为少羽（终运）、少角（初运）、太征、少宫、太商。

译第五卷　运气易览 论述正常之化的数度和邪气之化的数度。例如甲子年属火，是热化司天。甲属土，是雨化司运。卯属金，是清化司地。热化、雨化、清化，都是司天、司运、司地各自的本气，所以称为正常之化的数度。（“度”就是“日”的意思。） 另外，甲属阳，为太过；太过就没有胜气，也没有复气，因此没有邪气之化的数度。凡是阳年，属于太过，五行的数多用成数表示，所以说热化七、雨化五、清化九。又如辛卯年属金，是清化司天。辛属水运，是寒化司运。子属火，是热化司地。清化、寒化、热化，都是司天、司运、司地各自的本气，所以也称为正常之化的数度。但是辛水属阴，属于不及。水运不及，土的雨化就一定会来克制它。水势弱而不能抵抗，于是水所生的木，其风化必定会来替水母报仇，反过来克制土。然而，雨所克制的以及风化所克制的，并不是司天、司运、司地的本气，所以称为邪气之化的数度。雨化和风化虽然不是本来之气，但一方胜、一方负，是事理发展的必然结果。所以，凡是阴年而运气不及，五行的数多用生数表示，因此说清化四、寒化一、热化二。第五卷　运气易览 论主运中太、少之间上下相生的关系 例如甲年属阳土，为太宫，就以太宫土为主；因此由太宫所生的，以及能生太宫的，都取“少”而不取“太”。所以太宫土所生的是少商金。少商金所生的是太羽水，到了羽水就结束了。又，能生太宫土的是少征火。能生少征火的是太角木，到了角木就停止了。凡是阳年，上下相生都取“少”，所以称为少、太之间上下相生。又如己年属阴土，为少宫，就以少宫土为主。因此由少宫土所生的，以及能生少宫土的，都取“太”而不取“少”。所以少宫土所生的是太商金。太商金所生的是少羽水，到了羽水就结束了。又，能生少宫土的是太征火。能生太征火的是少角木，到了角木就停止了。凡是阴年，上下相生都取“太”，所以称为太、少之间上下相生。此外，不论阳年还是阴年，都在角下注一个“初”字，在羽下注一个“终”字，因为每年都以角木作为初运，以羽水作为终运。年年如此而不改变，所以称为主运。这正如主气一样，每年都以木作为初气，以水作为终气。年年如此而不改变，所以称为主气。

译第五卷　运气易览 运气各家论说的总例 《圣济》中有六十年运气图说，现在只选取其中四种说法作为例子。学习的人可以依此类推了。第五卷　运气易览 运气各家论说的总例 少阴君火司天，阳明燥金在泉，中间所见为太宫土运。这一年土运太过，气的变化和运行先于正常时令。天地之气从上面看，正面是南方的少阴，左边是太阴，右边是厥阴。所以司天所施布的天政，其气候明亮。从下面看，正面是北方的阳明，左边是太阳，右边是少阳。所以地气肃杀，时令严峻；交替主司的气候表现为寒气与暑气交接。（意思是前一年的终气为少阳，今年的初气为太阳，太阳的寒气与前一年少阳的暑气交替。） 热气加在燥气之上。（这是因为少阴在上，阳明在下。） 云气奔驰，雨水聚集，湿化于是运行，应时之雨便降下；金火二气相合而成其德，上应荧惑（火星）和太白（金星，出现时明亮而大）。其时适宜的谷物为红色和白色谷物；水火寒热之气在气交之处相持，于是疾病开始流行。热病发生在上部，清冷（寒冷）之病发生在下部，寒热相互交替，在中部争扰。百姓多患咳嗽、气喘、血液外溢、便血、鼻塞、喷嚏、眼睛发红、疡病，寒厥之气侵入胃中，还会出现心痛、腰痛、腹部胀大以及咽喉干燥肿胀向上的症状。（出自《六元正纪论》。） 这属于气化的正常规律，必须等候相应气候是否到来，然后才能确定疾病的名称。这一年火是天气，金是地气。火能够胜过金，因此天气有余，地气不足，中间又有土运。天气生出运气，运气又生出地气，虽然虚邪能够乘虚而胜，但作用也很轻微。天气既然有余，化源就充实，应当在本年前的大寒时节开始，预先取其化源。（少阴的化源在三月。） 这里所说的是本年前的大寒，恐怕容易误解。使火气调和而达到平衡。所谓取化源，就是调平火气。这一年适宜食用白色、红色的谷物，以保全真气；还要食用间气所化的谷物，以避开虚邪。（岁谷，是指在泉之气以及在泉左右间气所化的谷物；间谷，是指司天之气和运气的间气所化的谷物；虚邪，是指从冲方而来的风。） 用咸味使其柔软，以调治上部；病势严重时，就用苦味药使邪气发散。用酸味收敛，以安定下部；病势严重时，就用苦味药使邪气下泄。如果运气与地气相同，就应当用温热之法使其化解。（太宫、太商、太羽之年若与寒湿相同，就用燥热之法治疗；若与风热相异，就多用凉化之法。若与地化相同，就用湿热之法治疗。太角、太征之年若与寒湿相异，就用燥湿之法治疗；若与风热相同，就多用寒化之法。若与天气相同，就用寒凉清肃之法治疗。出自《六元正纪论》。） 上半年以前，由少阴主司天气。少阴的气化，本质属热，外在标志属阴。这时，标气与本气的变化应当寒热各半，没有一方偏盛，这是天气运行正常的表现。有时热邪过盛，郁热到来，火气便主宰时令。百姓会患胸中烦热、咽喉干燥、右侧〔缺字〕胀满、皮肤疼痛，以及恶寒发热、咳嗽气喘。大雨将至时，还会出现咳唾带血、便血，鼻塞、鼻衄、喷嚏、呕吐，以及尿色改变。严重时会生疮疡〔缺字〕肿，肩背和上臂〔缺字〕以及缺盆部疼痛，心痛、肺〔缺字〕，腹部胀大满闷而气喘咳嗽。病根在肺；诊察尺泽穴脉象，如果脉绝，便会死亡，无法医治。（出自《至真要大论》。） 治疗应以咸味、寒性药物平治，辅以苦味、甘味药物，并用酸味药物收敛。一年过半以后，由地气中的阳明主持。它的气化不依从标气或本气，而依从太阴的中气。当此时节，燥气和湿气一同运行而没有一方偏盛，这就是阳明的气化。有时燥邪过盛，就会〔缺字〕雾气清冷而昏暗。百姓会容易呕吐，呕吐物带苦味，常常长叹，心部和胁部疼痛，不能翻身侧卧。严重时咽喉干燥，面色像蒙尘，身体皮肤失去润泽，足外侧反而发热。治疗应使用苦味、温性的药物，辅以酸味、辛味药物，并用苦味药物通下。（出自《至真要大论》。） 土运过盛的一年，称为“敦阜”之

译纪。雨湿之气流行，肾水受到邪气侵扰，百姓会腹痛、四肢清冷厥逆、心情不畅，身体沉重而烦闷。严重时肌肉萎缩，足部痿弱不能收缩，行走时容易〔缺字〕，脚底疼痛；饮水后胸腹胀满，食欲减少，四肢不能抬举，病变发生在应当归属的部位。（指季月。） 肾脏之气（水气）潜伏，化生之气（土气）独自起作用。泉水涌出，河流泛滥，干涸的泽地里又生出了鱼。风雨大量到来，土壤溃散。鱼类出现在陆地上。会患腹部胀满、大便稀溏泄泻、肠鸣并反复下利；严重时若太溪穴脉绝，便会死亡，无法医治。治疗宜用苦味、热性的药物，这就是所谓应当根据岁气选择相宜的药物和饮食。（出自《气交变大论》。） 初之气始于癸亥年十二月中气大寒日寅时初刻，终于这一年二月终气春分日子时初刻，共六十日多一些。（八十七刻半。） 主气之位为太角木，客气为太阳水，中间见太宫土运统摄。风、寒、湿三种气候奉行少阴的政令，执行春季的时令。地气转移，燥气将要退去，寒气开始到来，蛰伏的虫类重新藏伏，水开始结冰，霜重新降下，风也随之而来，阳气受到郁闭。百姓反而身体紧密收缩，关节拘禁不利，腰部〔缺字〕疼痛。炎热暑气将要兴起，人体内外都会生疮疡。（出自《六元正纪大论》。） 应当治疗太阳客气：用苦味药补益，用咸味药泻下，用苦味药坚实，并用辛味药润泽；使腠理开放，从而使津液充足、气机通畅。（出自《至真要大论》。） 食用属火的丹谷以保全真气，食用属土的稷米以避开虚邪。即使有大寒之邪，也不能造成伤害。（出自《六元正纪大论》。） 二之气从春分日子时正刻开始，到小满日戌时正刻结束，共六十日多一些。主气之位为少征火，客气为厥阴木。火与木同属一德，中间见土运，以奉行少阴之气，运行舒展荣盛的气化。时令到这里，阳气布散，风开始流行，春气恢复正常，万物都应时繁荣。寒气按时到来，百姓于是安和。所患病证有淋证、眼睛昏闭、眼睛发红，气郁结在上部而化热。（出自《六元正纪大论》。） 应当治疗厥阴客气：用辛味药补益，用酸味药泻泄，用甘味药缓和。（出自《至真要大论》。） 食用属火的丹谷以保全真气，食用属水的稻米以避开虚邪。即使有风邪，也不能造成伤害。（出自《六元正纪大论》。） 三之气从小满日亥时初刻开始，到大暑日酉时初刻结束，共六十日多一些。主气之位为少征火，客气为少阴火，中间见土运，这是天气政令所布行的时期。时令到这里，大火之气盛行，各类生物繁茂鲜明，寒气也会按时到来。百姓会患气逆、心痛，寒热交替发作，咳嗽气喘，眼睛发红。（出自《六元正纪大论》。） 应当治疗少阴客气：用咸味药补益，用甘味药泻泄，用酸味药收敛。（出自《至真要大论》。） 食用属火的丹谷以保全真气，食用属水的豆类以避开虚邪。即使有热邪，也不能造成伤害。（出自《六元正纪大论》。） 四之气从大暑日酉时正刻开始，到秋分日未时正刻结束，共六十日多一些。主气之位为太宫土，客气为太阴土。运气与客气相同，称为司气。湿热暑气到来，大雨不时降下，寒热交替发作。百姓会患寒热、咽喉干燥、黄疸、鼻塞鼻衄，以及饮水后胀满发作。应当治疗太阴客气：用甘味药补益，用苦味药泻泄，用甘味药缓和。食用属金的白谷以保全真气，食用属木的麻类以避开虚邪。即使有湿邪，也不能造成伤害。五之气从秋分日申时初刻开始，到小雪日午时初刻结束，共六十日多一些。主气之位为少商金，客气为少阳火，中间见土运；客火当令，火气来临，暑气反而到来，阳气因而化生，万物于是生长繁荣，百姓也安康。所患为温病，应当治疗少阳客气：用咸味药补益，用甘味药缓和，用咸味药软坚。食用属金的白谷以保全真气，食用属水的豆类以避开虚邪。即使有火邪，也不能造成伤害。终之气从小雪日午时正刻开始，到大寒日辰时正刻结束，共六十日多一些。主气之位为太羽水，客气为阳明金，中间见土

译运。土能生金，金能生水，三种气相互协调，运行顺利而发生正常气化。燥气时令运行，残余的火气被阻隔在体内。百姓会患头面或上部肿胀、咳嗽气喘，严重时会发生血液外溢。寒气多次增强时，霜雾弥漫遮蔽；病邪发生在皮肤腠理，向内侵入胁部，并向下连及少腹，形成中焦寒证。应当治疗阳明客气：用酸味药补益，用辛味药泻泄，用苦味药坚实。食用属金的白谷以保全真气，食用属火的黍米以避开虚邪。即使有燥邪，也不能造成伤害。但是，从初之气到三之气，由天气主持，这是正常的胜气；从四之气到终之气，由地气主持，这是正常的复气。（出自《至真要大论》。） 如果一年过半以前少阴之气偏盛，必然会有太阳之气来复。如果在泉的阳明之气偏盛，必然会有少阳之气来复。这些复气都发生在一年过半以后，应观察胜气出现的早晚，以验证复气到来的迟速，并据此治疗。有胜气就有复气，没有胜气，复气就会停止。（出自《至真要大论》。） 第五卷　运气易览 运气各家学说总例 厥阴风木司天，少阳相火在泉，中间见少羽水运。这一年水运不足，气化运行迟于天时。天地之气，上方表现为厥阴，左间为少阴，右间为太阴，所以天气扰动，政令不稳定。下方表现为少阳，左间为阳明，右间为太阳，所以地气正常，时令推行迅速。高远之处风气生成，炎热之气随之而来。云气趋向积雨之处，湿气的气化于是运行。风火同属一德，在天上对应岁星和荧惑星。适宜的谷物是青色的和红色的；间气中以势力较大者为准来说明谷物。（这是以间气中势力较大的气来说明谷物，即太宫、太商等所生的谷物。） 其所损耗的，是文饰、角类和羽类。风邪、燥邪的偏胜和复气，都会在体内表现出来。（出自《六元正纪大论》。） 雨气化与风气化的胜气和复气相同，这是邪气气化的常度。风气化为三，寒气化为一，火气化为七，这是正常气化的常度。（出自《六元正纪大论》。） 风气化属木，为司天；苦气化属火，为在泉；玄色气化属水，为司运；柔和气化属土、清肃气化属金，为间气；灼烈气化（君火）为居气。（灼烈气化不称为间气而称为居气，是因为尊重君火，君火无处不在，不应把它列入间气。） 出自《至真要论》。在万物方面，毛虫安静，羽虫繁育，这是岁气所适宜的生物；甲虫受到损耗，寒毒不能产生，这是地气所制约的结果。（出自《五常政大论》。） 但是，这一年天气的气化不足，地气的气化有余，应当资助气化的根源（在前一年大寒时，于十二月迎取它），以帮助天气中的木气。气化根源虽然不足，但中间有水运；水能生木，所以邪气就轻微。必须辅助水运，不要让邪气胜过正气。上部用辛味、凉性药物调治，下部用咸味、寒性药物调治。应当畏惧火气，不要无故触犯它。（出自《六元正纪大论》。） 一年过半以前，由厥阴主持。如果风邪过盛，就会天空高远处尘埃弥漫昏暗，云气也随之扰动。寒气产生春天的气候，流水不会结冰。（木气化生。） 百姓患胃脘部正对心窝处疼痛，疼痛向上牵引至两胁，膈部和咽喉不通，饮食不能下咽，舌根强硬。进食就呕吐，因寒而泄泻、腹胀，大便稀溏、泄泻，腹中有癥瘕，水液闭塞不行。病根在脾，诊察可取足部冲阳脉。治疗应以辛味、凉性药物平调，辅以苦味、甘味药物；用甘味药物缓和，用酸味药物泻下。（出自《至真要大论》。） 过了年中以后，由少阳主治。如果火邪在体内过盛，就会像火焰照亮郊野，寒热交替出现。百姓会患水泻，泻下赤白相杂；少腹疼痛，小便赤，严重时大便带血。治疗应使用咸味、寒凉药物，辅以苦味、辛味药物；用酸味药物收敛，用苦味药物发散。（出自《至真要大论》。） 岁运的气化中，水运不足，纪称“涸流”，这叫作反阳。冬藏之令不能正常施行，化生之气于是旺盛。生长之气广泛施布，蛰伏的虫类不能藏伏。土地湿润，泉水减少，草木枝条繁茂，花叶茂盛而充足。这种气表现为滞塞，作用是渗泄，运动表现为坚硬和停止，发

译作时表现为干燥枯槁，主要表现为尘埃郁积、昏暗蔽塞，所致疾病为痿弱、厥逆及下部坚硬。（出自《五常政大论》。） 这种气化还兼有其所不胜之气；四方出现湍急、湿润、尘埃、云气等变化时，便会不时出现和风吹拂、生发的应象。四方出现尘埃昏暗、骤然下注等变化时，便会不时出现飘荡、震动、摧折的报复性气候。其灾变在北方，所对应的脏是肾；疾病在内则侵犯腰、脊柱和骨髓，在外则见于溪谷和膝部，均用苦味药调和中焦。（厥阴、少阳主政时，上下没有相克致罪的差异，治疗和气化相同，所以不再重复说明。风热相同的，多为寒化；风热不同的，少有寒化。出自《气交变大论》。） 初之气从庚辰年大寒日巳时初刻开始，到这一年春分日卯时初刻结束，共六十多天。主气为少角木，客气为阳明金，中运为水运。金胜过木，水运又从中制约，所以寒气开始肃杀，杀伐之气正要到来。百姓会患右侧下部的寒病。（出自《六元正纪大论》。） 应当治疗阳明客气，用酸味药补益，用辛味药泻下，用苦味药疏泄。本年主谷宜用苍（木）；间谷（这里说的是间气中势力较大的那一种谷物）。宜用黍。（属火，出自《至真要大论》。） 二之气从春分日卯时正刻开始，到小满日丑时初刻结束，共六十多天。主气为太征火，客气为太阳水，中运为水运。客气与中运相同，寒气不退，花木遭雪、水体结冰，杀伐之气施行，霜于是降下；名草上出现焦枯，寒雨多次降落，阳气才恢复生化。百姓会患中部的热病。应当治疗太阳客气，用苦味药补益，用咸味药泻下，用苦味药坚固，用辛味药润泽。本年主谷宜用苍，间谷宜用稷（土）。在这一气候阶段，不要触犯司气之寒。三之气从小满日寅时初刻开始，到大暑日子时初刻结束，共六十多天。主气为太征火，客气为厥阴木，中运为水运。岁运之水能够制约火而生木，所以天时之政施布，风便按时发生。百姓会流泪、耳鸣、摇动眩晕。应当治疗厥阴客气，用辛味药补益，用酸味药泻下，用甘味药缓和。本年主谷宜用苍，间谷宜用稻（金）。四之气从大暑日子时正刻开始，到秋分日戌时正刻结束，共六十多天。主气为少宫土，客气为少阴火，中运为水运。闷热、暑热、湿气和热邪相互搏结，在左侧上部争动。百姓会患黄疸，并出现水肿。应当治疗少阴客气，用咸味药补益，用甘味药泻下，用酸味药收敛。本年主谷宜用丹，间谷宜用豆（水）。五之气从秋分日亥时初刻开始，到小雪日酉时初刻结束，共六十多天。主气为太商金，客气为太阴土，中运为水运。土气克制水运，燥气和湿气交替增强，深沉的阴气于是布散，寒气侵及人体，风雨也随之出现。应当治疗太阴客气，用甘味药补益，用苦味药泻下，用甘味药缓和。本年主谷宜用丹，间谷宜用麻（木）。终之气从小雪日酉时正刻开始，到大寒日未时正刻结束，共六十多天。主气为少羽水，客气为少阳火，中运为水运。岁运处于相应的位置，却又畏惧火气当令；阳气于是大为生化，蛰伏的虫类出来，流水不结冰，地气充分发散，草开始生长，人也感到舒适。所患疾病为温疫。应当治疗少阳客气，用咸味药补益，用甘味药泻下，用咸味药软坚。本年主谷宜用丹，间谷宜用豆（水）。这就是六气的气化规律。岁气交替时，天气占优势，就会出现阳明之气的报复；地气占优势，就会出现太阳之气的报复。观察它是胜气还是复气，分别按照相应的方法治疗。

译卷五　运气易览 运气各家学说总例 （太乙天符）太阳寒水司掌上半年天气，太阴湿土主管下半年地气，中运为太宫土运。土运太过，气化运行先于时令。太宫土运下临太阴湿土，土运太过而又与司天之气相同，称为同天符。又因土运临于戌位，称为岁会，这是气候平和之年。土气平和的年份，称为备化之纪。气候与上天的休养之德相协调，恩德流布四方，五行的生化都能协调进行。气候平和，性质顺畅，作用表现为高下适宜，气化使万物丰满，政令安静，气候表现为湿热蒸腾。其时令为湿，归类于土，对应长夏；主谷为稷，果实为枣，虫类为〔原文缺字〕，家畜为牛，外在形态为皮肤，颜色为黄，声音为宫，数字为五。对应人体，则所属脏腑为脾，所主为口，所养为肌肉，所见病证为痞塞。这就是岁运所主的内容。（出自《五常政大论》。） 天地之气中，上方显现太阳，左间为少阳，右间为少阴，所以地气安静，时令推移缓慢。水土二气的德性相合，上应辰星和镇星，主谷为玄〔原文疑缺字〕（黄）。寒气逼临太空，政令大行，阳气不能主令；水泽没有阳热之气，火气便等待时机发生。少阳居中主治时，时雨才会停止；雨势达到极点后消散，又归于太阴湿土。云气向北极聚集，湿气的气化于是布散。水泽流布于万物，寒气从上面施加，雷声在下面发动，寒湿之气交持于天地气机交会之处。百姓会患寒湿发作，肌肉萎缩，双足痿弱不能收动，湿泄和出血。（出自《六元正纪大论》。） 年中过去以前，由天气太阳主治。太阳之气有本气和标气的变化；寒冷之政大行，而热气又不时出现，这是天气处于适中状态。年中过去以后，由地气太阴主治。太阴之气顺从本气而化生；雨湿很盛，是地气相应的表现。寒化之数为六，湿化之数为五，这叫作正常气化的时日。虫类繁育，鳞虫安静，这就是一年中万物适宜的状态。燥毒不生，鳞虫不能成形；其味为咸，地气偏热，这是地气受到制约的表现。土气平和之年，本来不需要借助化生之源。土运与地气同临戌位，土气旺盛，应先资助化生之源来帮助水气；这就是抑制岁运的过度气化，扶助其所不胜之气，不使其暴盛过度而产生疾病。食用玄〔原文疑缺字〕之谷物，以保全人体正气，避开本年由虚邪侵入的邪气（从冲方而来的风）。以此安定人体的正气。用苦味、热性的药物调理上部，用苦味、温性的药物调理下部。土运居中，也用苦味、温性的药物调理；土运与寒湿相同，治疗宜采用燥热之法，这是通常的治则。（《五常政大论》和《六元正纪大论》相互参合。）」 初之气从癸酉年大寒日申时初刻开始，到这一年春分日午时初刻结束，共六十多天。主气为太角木，客气为少阳火，中运为土运；少阳居中主治，施行春令。地气转变，气候于是大为温暖，草木早早繁荣，百姓于是发生疫病，温病也随之发作。身体发热、头痛、呕吐，肌肤腠理间生疮疡。应当治疗少阳客气，用咸味药补益，用甘味药泻下，用咸味药软坚。本年主谷宜用玄（水），间谷宜用豆（水），这样火气就不会成为邪气。二之气从春分日午时正刻开始，到小满日辰时正刻结束，共六十多天。主气为少征火，客气为阳明金，中运为土运。金土二气相和，却反而出现大凉气候，百姓因此感到凄惨，草木遭遇寒气，火气于是受到抑制。百姓会患气机郁滞、胸腹胀满，寒气开始出现。应当治疗阳明客气，用酸味药补益，用辛味药泻下，用苦味药疏泄。本年主谷宜用玄，间谷宜用黍（火），这样燥气就不会成为邪气。三之气从小满日巳时初刻开始，到大暑日卯时初刻结束，共六十多天。主气为少征火，客气为太阳水，中运为土运。天气之政施布，寒气运行，雨于是降下。百姓会患外感寒邪而内部反发热，痈疽，水泻，心中发热、神志昏乱而胸闷；不治疗就会死亡。应当治疗太阳客气，用苦味药补益，用咸味药泻下，用苦味药坚固，用辛味药润泽。本年主谷宜用玄，间谷宜用稷（土），这样寒气就不会成为邪气。四之气从大暑日卯时正刻开始，到秋分日丑时正刻结束，共六十多天。主气为太宫土，客气为厥阴木，中运为土运。这一年土运居于正位，风气居于其间；风与湿相互争胜，风气化为雨，万物于是生长、化育并成熟。百姓会患高热、气短、肌肉萎缩、足部痿弱，以及泻下红白相杂的脓血便。应当调治厥阴客气，用辛味药补，用酸味药泻，用甘味药缓和。本年适宜食用岁谷〔原文缺字〕，间谷适宜食稻（金），这样风气就不会成为邪气。第五气从秋分日寅时初刻开始，到小雪日子时初刻结束，共六十多天。主气为少商金，客气为少阴火，中运为土运。火能生土，土能生金，客气、主气与中运彼此协调。阳气恢复并发挥化育作用，草木于是生长，百姓也感到舒适。应当调治少阴客气，用咸味药补，用甘味药泻，用酸味药收敛。本年适宜食用岁谷〔原文缺字〕，间谷适宜食豆（水），这样热气就不会成为邪气。终气从小雪日子时正刻开始，到大寒日戌时正刻结束，共六十多天。主气为太羽水，客气为太阴土，中运为金运。客气与中运相合，地气正常，湿令流行；阴气凝聚于太虚，尘埃使郊野昏暗，百姓于是凄惨悲苦，寒风随之而来；若出现反常情况，孕妇就会死亡。应当调治太阴客气，用甘味药补，用苦味药泻，用甘味药缓和。本年适宜食用岁谷〔原文缺字〕，间谷适宜食麻（木），这样湿气就不会成为邪气。在这种气候下，不可触犯凉气，因为司天之气主凉。这一年的岁气虽然平和，但如果出现邪气，就会发生“中执法”，百姓会患急骤的疾病。医经说：“中执法”所致的疾病，发病迅速而且危险。

译第五卷　运气易览 运气各家论说总例 阳明燥金司天，少阴君火在泉，中运为少角木运。这一年的岁运不足，气的运行和化育晚于天时。木运临于卯位，称为岁会，说明气候平和。气候平和的年份，气的运行和化育与天时同步，称为“敷和之纪”。木德周遍运行，阳气舒展，阴气布散，五行的化育均匀平和。它的气端正，性质柔顺，作用表现为曲直，化育表现为生长繁荣，政令表现为发散，气候表现为温和。它所对应的时令是风，类别是草木，应于春季，谷物是麻，果实是李，果核属核类，虫类属毛虫，牲畜是犬，颜色是青苍色，味道是酸味，声音是角音，数目是八，事物的特征是内部坚实。在人身上，它对应肝脏，主管眼睛，滋养筋，所致疾病是腹中拘急、胁肋胀满。这就是岁运所产生的变化。（出自《五常政大论》。） 天地之气，在上对应阳明，左间为太阳，右间为少阳。所以天气急迫，政令也严厉。在下对应少阴，左间为太阴，右间为厥阴，所以地气明朗，时令变化迅疾。（出自《五营运论》。） 阳气专主时令，炎热暑气盛行，万物因燥而坚实，淳厚的风气于是得到治理。风气和燥气交错运行，流布于气交之处，阳气多而阴气少。云气趋向雨水聚集之处，湿的化育于是布散；燥气达到极点后又转为滋润，清凉之气先到而强劲，毛虫因此死亡；炎热之气随后突然到来，甲壳类虫也遭受灾害。金气与火气相合成德，上应天上的太白星和荧惑星。相应的谷物是白色、红色的谷物，间谷则取太征之类。所损耗的，是白色的甲类和羽类。（邑中所说的虫，多指品类中的羽类，即有羽翼的虫。） 蛰伏的虫出土出现，清水不结冰，清凉与炎热之气共同维持在气交之处。百姓会患咳嗽、咽喉堵塞、寒热突然发作、战栗、癃闭烦闷；但此时阳明燥金在上，少阴君火在下。火能制胜金，因此天气不足，地气有余。天气不足时，应当资助化源，以帮助金气。木运既然平和，天气上方的商气与正常商气相同，就不必再资助。这一年适宜食用白色、红色的谷物来安定其气，再食用间气所属的谷物来祛除邪气。上部用微温的苦味药调治，下部用寒性的咸味药调治，中部用辛味药调和。可用发汗、清解、发散的方法治疗；若中运与热气相同，宜多采用天化之法。（少角、少征之岁与热气相同，处方多用〔原文“矢”字疑误〕清化之法治疗；少商、少宫、少羽之岁与清气相同，处方多用地热之化的方法治疗。火在地，所以与清气相同的年份多用地化之法；金在天，所以与热气相同的年份多用天化之法。） 初气从丙寅年大寒日亥时初刻开始，到这一年春分日酉时初刻结束，共六十多天。主气为少角木，客气为太阴土，中运为木运。风气与湿气相遇，在上与司天的阳明相应，从而行使春令。地气迁移，阴气开始凝聚，气候开始肃杀，水于是结冰，寒雨之气开始化生。百姓会患胸腹中有热、胀满，面部和眼睑浮肿，容易嗜睡，鼻塞、鼻出血、打喷嚏、呵欠、呕吐，小便黄赤，严重时出现淋证。但这一年由木运统领，又临于木位，风木得其正位，气候平和，湿气的化育很轻微，所以相关疾病也少。应当调治太阴客气，用甘味药补，用苦味药泻，用甘味药缓和。食用白色谷物来安定其气，食用麻来祛除邪气。即使有湿气化生，也不能成为邪气。二气从春分日酉时正刻开始，到小满日未时正刻结束，共六十多天。主气为太征火，客气为少阳火，中运为木运。木火相互协调，在上与阳明相应。阳气于是布散，百姓于是舒适，万物于是生长繁茂。如果疫厉之气大规模到来，百姓就容易突然死亡。这一年天气和岁运都平和，疫厉疾病自然轻微。应当调治少阳客气，用酸味药补，用甘味药泻，用咸味药使之柔软。食用白色谷物来安定其气，食用豆来祛除邪气。即使有火气化生，也不能成为邪气。三气从小满日申时初刻开始，到大暑日午时初刻结束，共六十多天。主气为少征火，客气为阳明金，中运为木运。天的政令布行，凉气开始流行；燥气与热气交合，燥气达到极点又转为滋润，百姓会患寒热病。应当调治阳明客气，用酸味药补，用辛味药泻，用苦味药泄。食用白色谷物来安定其气，食用黍来祛除邪气。即使有燥气化生，也不能成为邪气。四气从大暑日午时正刻开始，到秋分日辰时正刻结束，共六十多天。主气为少宫土，客气为太阳水，中运为木运。寒雨降下，百姓会患突然跌倒、战栗、谵语妄言、气短、咽干而引水饮用，以及心痛、痈肿、疮疡、疟疾、寒性疾病、骨痿和便血。应当调治太阳客气，用苦味药补，用咸味药泻，用苦味药使之坚实，用辛味药润泽。食用红色谷物来安定其气，食用稷来祛除邪气。即使有寒气化生，也不能成为邪气。五气从秋分日巳时初刻开始，到小雪日卯时初刻结束，共六十多天。主气为太商金，客气为厥阴木，中运为木运。它与厥阴相合，称为司气，名为“苍化”。时令运行到这里，春天的时令反过来出现。草木于是生长繁茂，百姓的气息和顺，自然不会有疾病。但对于厥阴客气，宜用辛味药泻，用酸味药泄，用甘味药缓和。本年适宜食用红色谷物，间谷适宜食稻；即使有风气化生，也不能成为邪气。在这种气候下，司气主湿；运用湿法时不要触犯湿气，这就是所谓“运用湿法要避开湿气”。终气从小雪日卯时正刻开始，到大寒日丑时正刻结束，共六十多天。主气为少羽水，客气为少阴火，中运为木运。水能生木，木能生火，气的运行因而顺畅而化育正常。这时阳气应当布散化育，气候反而温暖，蛰虫出来活动，流水不结冰，百姓于是安康平和。相关疾病属于温病，应当调治少阴客气，用咸味药补，用甘味药泻，用酸味药收敛。食用红色谷物来安定其气，食用豆来祛除邪气。即使有热气化生，也不能成为邪气。这一年再次遇到平气。四时之气都体现为正常的德化和政令施行，没有过盛邪气以及胜复变化。百姓于是和顺，万物于是舒展，这是平和达到极点的状态。

译第五卷　运气易览 论九宫分野 以下内容没有十分重要的联系，之所以汇辑在这里，是为了让学习者扩大见闻，不至于受到它的迷惑罢了。论说：五运不足的年份，会有灾害指向相应宫位，所以不能笼统地论定灾害。医经说：九星高悬明朗，七曜周流运行，这就是上天所主管的九星分野。所以少角年说灾害在三宫，即东方震位，由天冲星主管。少征年说灾害在九宫，即南方离位，由天英星主管。少宫年说灾害在五宫，即中央位置，由天禽星主管；天禽星又寄居于二宫坤位。少商年说灾害在七宫，即西方兑位，由天柱星主管。少羽年说灾害在一宫，即北方坎位，由天蓬星主管。这些都是根据五运不足所对应的方位来说的。据《天元玉册》说：天蓬为一，是水的正宫；天芮为二，是土神所对应的宫位；天冲为三，是木的正宫；天辅为四，是木神的宫位；天禽为五，是土的正宫；天心为六，是金神所对应的宫位；天柱为七，是金的正宫；天任为八，是火神所对应的宫位。天英九，是火正所居的宫位。下方对应九州的分野，即徐、冀、兖、青、扬、荆、豫、梁、雍。灾宫歌诀说：年份逢运气不足，便有灾宫；辛对应一，丁对应三，己对应五。七数为少商（即乙），再加上癸为九，仍把土寄居在二坤的位置上相冲。（二是土寄居的位置，并不是灾宫的数。） 卷之五　运气易览 论九宫分野 九宫分野图［图像文件：ps127a48.bmp］；五行纳甲图［图像文件：ps127a49.bmp］。歌诀说：五行只举一个作为例子，干支中阳干为丈夫（甲子），阴干为妻子（乙丑）。甲子能够娶乙丑，相隔八位，三次相生而属金。例如子这一地支，其中包含五种音。甲属金，丙属水，戊属火，庚属土，壬属木，彼此相连排列。卷之五　运气易览 十二地支的纳音 干支以甲子为起首，阳干在先，阴干在后（甲子属阳，乙丑属阴）。依次轮转。所以阳干娶阴干（如甲子配乙丑）。同类相配为妻。所谓生子，是说甲子隔八位生壬申，壬申生庚辰，三者都属金；金就是子，其余各子也同此义。接着到戊子属火，三次相生而到木；木三次相生而到水；水三次相生而到土；土三次相生后终止。再从甲午属金开始，三次相生而到戊午属火。依照这个次序转完十二个地支，每一支都包含五种音。（例如子这一支，甲子属金、丙子属水、戊子属火、庚子属土、壬子属木。） 遍历六甲，共纳入六十个音。所谓隔八，并不是隔第八位；例如从甲子到癸酉，共十位，要除去前面的那一位。这叫纳甲法，在运气学中并不急于采用。

译卷之五　运气易览 六气标本论 古代医经制定法则时，含义超出文字表面、需要推求的地方很多。我曾考察《运气微旨篇》《六化图序》，以及“少阳之上，火气治之，中见厥阴”等说法。经文的旨意既深奥隐秘而尚未充分阐明，后来选择讲解的人又错误地加以解说，使人更加迷惑。经文只说：“本的下面，是中气显现之处；” “中气显现之处的下面，是气的标。” 又有依据本、依据标和本、依据本和中的治疗方法；三种气清楚地分层排列，这些深奥的旨意仍有可以探究的地方。于是我援引经文旨意，参照自己的见解，并附论标本相同与不同以及取舍的治疗方法。我不敢自以为正确，但也可以作为使那些被迷惑的传注者有所醒悟的一点参考。《素问·六微旨篇》黄帝说：我想听听天道六六之节的盛衰是怎样的？岐伯说：上下各有定位，左右各有纲纪。所以少阳的右方，由阳明主治；阳明的右方，由太阳主治；太阳的右方，由厥阴主治；厥阴的右方，由少阴主治；少阴的右方，由太阴主治；太阴的右方，由少阳主治。这就是所说的气之标，大概是面向南方来观察它。所以说：顺应上天的次序和盛衰的时令，随着日光移动而确定位置，端正站立以等待它，这说的就是这种情况。少阳之上，由火气主治，其中显现厥阴；阳明之上，由燥金主治，其中显现太阴；太阳之上，由寒气主治，其中显现少阴；厥阴之上，由风气主治，其中显现少阳；少阴之上，由热气主治，其中显现太阳；太阴之上，由湿气主治，其中显现阳明，这就是所谓的本。本的下面，是中气显现之处；中气显现之处的下面，是气的标。标和本不同，气所应的现象也不同。《至真要大论篇》说：六气的标和本，所遵从的规律不同，这是为什么？岐伯说：六气有的遵从本，有的同时遵从标和本，有的不遵从标本而遵从中气。少阳、太阴遵从本；少阴、太阳同时遵从本和标；阳明、厥阴不遵从标本，而遵从中气。所以，遵从本的，其变化由本气所生；同时遵从标本的，有标本各自的变化；遵从中的，以中气作为变化依据。王冰注说：少阳的本是火，太阴的本是湿，本和末相同，所以遵从本。少阴的本是热，其标是阴；太阳的本是寒，其标是阳；本和末不同，所以同时遵从标和本。阳明的中气是太阴，厥阴的中气是少阳；本、末与中气不同，所以不遵从标本，而遵从中气。滑氏注说：阳明的本是燥，标是阳，中气是湿；厥阴的本是风，标是阴，中气是火。只有这两经的本、末和中气不同，所以治疗时遵从本。宦氏说：六气运行于天地之间，施行着自然的德化和政令。（经文说：东方生风，风生木；它的德性是布施和气，它的化育是生长繁荣，它的政令是舒展启发，它的命令属于风这一类。） 至于平气之年（如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子等，都称为平气之年），万物生长，脉象相应，气的变化各自符合正常规律。如果当年的气有太过或不及的差异，就会出现相胜、相负、郁结、暴发、过盛、侵乘等变化。人生活在各种气相互交会之中，感受这些变化便会发病。治疗这类疾病，有遵从本、同时遵从标和本、遵从中气等不同方法。这些学说虽然见于运气各篇，实际上也与经脉、脏腑、证候和治疗互为表里。考察医经可知，以天地的六种气化，即寒、暑、燥、湿、风、火为本，以三阴三阳的部位为标。所谓中见，是根据阴阳表里相互贯通的关系，彼此取其中气。顺应上天的次序和盛衰的时令，随着日光移动而确定位置，端正站立以等待它。对于气化之气，把尊位面向南方作为本，居于上方以对应天；在本的下面，把中见之气面向北方，居于中间以对应人；在中见之气的下

译面，把下方的三阴三阳作为标，居于下方以对应地。经文对于标这一气还没有说得明白，我私下试着推求它。标的部位还受到地的六气相应影响，即初气为风木，二气为君火，三气为相火，四气为湿土，五气为燥金，终气为寒水。既然地气在下方所对应的气不同，那么三阴三阳加临时，也会随着相应的气化而变化。所谓标本不同、气所应的现象也不同，说的就是这个道理。再说自然造化的规律是阳气主进，所以以九为老；阴气主退，所以以六为老。因此，凡是本气所在的位置，都必须审察本位的阴阳属性，确定其进退；一概从风木开始向左旋行，等到它下方所显现的一气作为标所主之气时，标、本、中见以及天地人的三才之气就可以排列出来了。标本相同的遵从本；彼此互为标本的，也彼此相互遵从；标本不同的，则遵从中气。例如少阳之上，火气为本，中见厥阴风木，以风作为中气。少阳为标，就从少阳左方的阳明开始，把它作为地气风木的起始位置。依次向左运行，到了标位下方显现的位置，正值第三气，由相火与之相应。这里标和本都属火，所以遵从本气之火。又如太阴之上，湿气为本，中见阳明燥金，以燥作为中气。太阴为标，就从太阴右方的少阴开始，把它作为地气风木的起始位置。依次向左运行，到了标位下方显现的位置，正值第四气，由湿土与之相应。这里标和本都属湿，所以遵从本气之湿。因此，少阳和太阴的标本相同，应该按照变化由本气产生的理论来说明。又如少阴之上，热气为本，中见太阳寒水，以寒作为中气，而少阴为标。少阴应当向右退行，再从左方数起，这样终气寒水就处在标的位置，标气少阴也随之发生寒化。这里本属热而标属寒，所以少阴所到之处会产生热，中气则为寒。治疗时，有时遵从热，有时遵从寒。又如太阳之上，寒气为本，中见少阴热气，以热作为中气，而太阳为标。太阳应当向左进而顺次计数，这样二气君火就处在标的位置，标气太阳也随之发生热化。这里本属寒而标属热，所以太阳所到之处会产生寒，中气则为湿。治疗时，有时遵从寒，有时遵从热。因此，少阴和太阳互为标本，应该按照标本各自发生变化的理论来说明。又如阳明之上，燥气为本，中见太阴湿土。以湿作为中气，而阳明为标。从阳明左方的太阳开始计数，依次向左运行，到了标位下方显现的位置，正值第四气，由湿土与之相应，于是标气阳明也随之发生湿化。这里本属燥而标属湿，标本不同，所以不遵从标本，而遵从中气之湿。又如厥阴之上，风气为本，中见少阳火气。以火作为中气，而厥阴为标。从厥阴右方的太阳开始计数，依次向左运行，到了标位下方显现的位置，正值第五气，由燥金与之相应，于是标气厥阴也随之发生燥化。这里本属风而标属燥，标本也不同，所以不遵从标本，而遵从中气之火。因此，阳明和厥阴的标本不同，应该按照以中气为变化依据的理论来说明。这些都存在自然形成的法则和现象，难道是人的意志可以任意增减改变的吗！概括地说，太阴、阳明遵从湿；少阴、太阳有时遵从热，有时遵从寒；厥阴、少阳遵从火。现在以太阴、阳明遵从湿气的治疗为例来说明。有手太阴肺脏受湿而出现喘促、呼吸急迫，或声音像从坛瓮中传出等证候，治疗使用葶苈、木通之类的药物。又有足太阴脾脏受湿而出现痞满等证候，治疗使用大消痞丸之类的方剂；有的出现四肢浮肿、按压肌肉如泥等证候，治疗使用胃苓汤之类的方剂；有的出现肢体沉重、喜欢卧睡等证候，治疗使用苍术、羌活之类的药物。又有足阳明胃腑因为饮入的水液不能散布，出现胸腹胀满、只含水漱口却不咽

译下等证候，治疗使用五苓散加半夏之类的方剂；病情严重的，使用牵牛、甘遂之类的药物。又有阳明胃经受湿邪，出现面部和眼睛浮肿等证候，治疗用苍术、羌活之类。又有手阳明经湿邪偏盛，出现水湿下注所致的泄泻等证候，治疗用五苓散之类。这些都是太阴、阳明经顺从湿邪性质进行治疗的方法。再就少阴、太阳经顺从热邪或寒邪的治疗来说，有手少阴心经热盛，导致心神不足、心神不安的，治疗用朱砂安神丸之类。有的表现为疮疡，有的表现为眼中发热、热邪显现在血脉，治疗用黄连泻心汤之类。又有胃腑实热侵犯心脏而出现谵语的，治疗用大承气汤之类。又有伤寒过早使用攻下法，导致心脏结热而出现痞满的，治疗用黄连、枳实之类。医经典籍所说“中焦胀满，就从内部泻下”，指的就是这种情况。如果心下痞塞而坚硬，就以大承气汤为主治方。又有少阴心经火热亢盛到了极点，反而出现恶寒战栗的，这是内在本质为热、外在表现却像寒，治疗用散火的药剂。又有少阴心脏虚寒而出现恶寒的，治疗用人参、附子、赤石脂之类。王太仆所说“补益火之本源，以消除阴寒之邪”，指的就是这种情况。又有少阴肾热而出现遗精的，治疗用珍珠丸加椿根皮之类；有的表现为心神躁动，治疗用知母之类。有伤寒的热邪传入少阴肾经，出现口燥、舌干等证候的，治疗用桂枝汤之类。又有少阴肾寒，出现身体和骨节疼痛、手足发冷、脉象沉的，治疗用附子汤之类。医经典籍说：“脉象与病情相应而病情却相反，这种情况应当怎样诊察？” 岐伯说：“脉象来时似乎与病情相应，但按下去没有力量鼓动，各种阳证都是这样。” 又有手足太阳经所属的小肠、膀胱腑寒，出现冷淋、小便频繁而难以排出，遇寒战栗后反而缓解等证候的，治疗用生附汤之类。有的表现为小便清白，有的表现为小便失禁，有的表现为久泻而夹有停滞的浊物等证候，治疗用姜、附子之类。又有太阳膀胱经虚寒，出现脉浮、自汗、轻微恶寒、小便频数、心烦和筋脉拘挛紧急等证候的，治疗用桂枝加附子汤之类。又有太阳经所属的小肠、膀胱腑热，出现小便闭塞等证候的，治疗用黄柏、知母之类。医经典籍说：“小肠把热邪传给膀胱，膈与肠之间不通利”，指的就是这种情况。有的表现为热淋、赤色浊液、小便带血等证候，治疗用黄柏、知母、栀子。医经典籍说：“胞宫把热邪传给膀胱，导致小便闭塞并带血”，指的就是这种情况。又有太阳膀胱经火邪，导致足部和膝部红肿的，治疗用当归、生地黄、黄柏、龙胆草、防己、苍术、红花之类。又有寒邪损伤足太阳经，出现恶寒发热、头项强直疼痛，寒邪传入膀胱腑后出现小便赤黄涩滞的。这种情况内在本质为寒，外在表现为热；先用麻黄汤解除表寒，随后用五苓散通利小便。医经典籍说：“病发作而邪气有余，应从本和标来处理；先治其本，后治其标”，指的就是这种情况。又有足太阳经外来的邪气郁积化热，进入里部并发生传变，出现泄泻而排出未消化的食物，或腹胀，同时恶寒发热、头痛身痛，而表证仍然存在的；这种情况内在本质为热，外在表现为寒。先用姜附汤温暖阳气，随后用桂枝汤解除表邪。医经典籍说：“病发作而正气不足，应从标和本来处理；先治其标，后治其本”，指的就是这种情况。这些都是少阴、太阳经顺从热邪或寒邪进行治疗的方法。再就厥阴、少阳经顺从火邪的治疗来说，有手厥阴经热盛而出现手掌发热的，治疗用柴胡、黄芩、黄连、连翘之类。又有少阳三焦腑热等证候的，治疗用三补丸之类。又有足厥阴肝热而出现胁痛的，治疗用当归龙荟丸之类。有的热证从左胁部发起，治疗用抑青丸之类。又有小

译儿肝脏受风热而出现惊厥抽搐的，治疗用镇惊丸之类。又有足少阴胆热而出现口苦的，治疗用柴胡、黄芩之类。又说，肝热会使人口苦；胆热而导致嗜睡的，治疗用生酸枣仁、苦茶之类。又有手足少阳经郁积的热邪不能消散，出现耳聋、胸胁疼痛等证候的，治疗用小柴胡汤之类。有的表现为耳鸣，治疗用清气化痰丸之类。有的表现为瘰疬，治疗用破结散之类。有的表现为发斑，治疗用连翘防风汤之类。有的表现为寒热交替的疟疾，治疗用青皮汤之类。有的表现为喉痹，治疗用甘桔汤加防风、荆芥、栀子、紫苏、天花粉之类。这些都是厥阴、少阳经顺从火邪进行治疗的方法。所以《国小》说：“肝胆一向按照火邪来治疗，三焦和心包也都没有不同。” 脾胃通常应从湿邪方面寻求治法，肺和大肠也同属湿邪这一类。心、肾、小肠和膀胱，则应根据具体情况分别从寒或热论治，不可拘泥，这些说法就是其中的道理。少阳顺从本气图［图像文件：ps127a50.bmp］；太阴顺从本气图［图像文件：ps127a51.bmp］。至于二位医家的注释，也不过是随着原文解释字面意义罢了。例如，标位属于阳的，就称为标阳。属于阴的，就称为标阴。却不知道标有风、火、热、湿、燥、寒六气的不同，难道可以只用阴阳两个字来概括它们吗？再考察医经典籍，其中说：“明白标本的道理，做任何事都能万无一失。” 不懂标本关系，就叫作任意妄为。标本的学说，上至探索天文，下至考察地理，中间还要记述人事。它所包含的道理极其广大，所涉及的规律又极其精微；应用起来没有穷尽，推演施行也有一定准则。明白这个道理的人，就是通晓天地人三才之道的学者。少阴顺从本气、顺从标气图［图像文件：ps127a52.bmp］；太阳顺从本气、顺从标气图［图像文件：ps127a53.bmp］；阳明顺从中气图［图像文件：ps127a54.bmp］；厥阴顺从中气图［图像文件：ps127a55.bmp］。第六卷：经穴发明 取穴尺寸图说 人体有十四条经脉、十五条络脉、十二个原穴，确实是全身的关键所在。这些纲要性的重大内容，不可不熟记于心。至于取穴的方法，如《标幽赋》所说：取五个穴位时，确定其中一个就必须准确；取三条经脉时，确定其中一条就可以校正。如今世上的医生只取中指中节作为标准，称为同身寸，凡是取各穴都依据它，这也是没有认真思考。却不知道“同身”的含义，是要随着身体的大小、肥瘦、长短，在身体各处分别折量取寸；这样自然可以避免这里过长、那里过短的弊端，也差不多才能使同身寸的含义有一定标准。如果以中指作为标准，瘦人的手指长而身体小，那么背部和腹部的横向一寸岂不是会定得太宽吗？肥人的手指短而身体大，那么背部和腹部的横向一寸岂不是会定得太窄吗？古人之所以特别称作同身寸法，是因为必须与身体相应，随所在部位分别测量，这样本来就不会有肥瘦、长短造成的误差。头部从前发际中点直上至后方大杼骨，共折量为一尺八寸；从眼内［疑缺字］角至眼外［疑缺字］角为一寸，头部纵向、横向的寸法都以此为标准。背部从大椎穴下至尾［疑缺字］骨，共折量为三尺；第二行穴位距脊柱各二寸，第三行穴位距脊柱各三寸半，背部纵向、横向的寸法都以此为标准。腹部从天突至膻中折量为六寸，从歧骨至脐折量为八寸，从脐下至阴毛交界处折量为五寸，两乳头相对之间折量为八寸；腹部纵向、横向的寸法都以此为标准。至于四肢的尺寸，手臂屈肘时从曲泽穴至经渠穴为一尺，从足膝至踝尖为一尺六寸，从踝尖至地面为三寸，也不只是以中指作为标准。为什么后世不论背部、腹部，一概只