运气篇第九
六节藏象篇
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人有三百六十五节以为天地，久矣。不知其谓也。
六六谓六甲之日，以成一岁之节限；九九制会，谓九同于九野之数，以制人形之会通也。
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
六六之节，天之度也。九九之制会，天之数也。所谓气数者，生成之气也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二节气均之，则气有三百六十日而终，兼之小月，日又不足其数矣。是以六十四气而常置闰焉，何者？以其积差分故也。天地之生育，本祖于阴阳，人神之运用为始，终于九气。《律书》曰；黄钟之律，管长九寸，冬至之日，气应灰飞，由此则万物之生，咸因于九气矣。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪生化之用也。
制，谓准度。纪，谓纪纲。准日月之行度者，所以明日月之行迟速世；纪化生之为用者，所以彰气至而斯应也。气应无差，则生成之理不替；迟速以度，大小之月生焉。故日异长短，月移寒暑，收藏生长无失时宜也。
天为阳，地为阴，日为阳，夜为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
日行迟，故昼夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而犹有度之奇分矣。月行速，故昼夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，谓十三度外，复行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《书》曰：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，则其义也。积余盈闰者，盖以月之大小，不尽天度故也。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
端，首也。始，初也。表，彰示也，正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。是以闰之前，则气不及月；闰之后，则月不及气。
故常月之制，建初立中；闰月之纪，无初无中。纵历有之，皆他节气也。故历无云其候闰某月节闰某月中也，推终之义断可知乎！故曰：立端于始，表正于中，推余于络也。由斯推日成闰，故能令天度毕焉。
天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。
十日，谓甲乙内丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至数也。《易》曰天九地十，是也。
六十日而周甲子之数，甲子六周而复始，则终一岁之日，是三百六十日之岁法，非天度之数也。此盖十二月各三十日者，若除小月，其日又差之也。
译六节藏象篇 黄帝问道：我听说天以六六之节构成一年，人以九九之数相互配合；又说人体有三百六十五个关节，用来与天地相应，这种说法已经流传很久了。但我不知道这些话究竟是什么意思。所谓六六，是指六十甲子的日数，用来构成一年节气的期限。所谓九九制会，是说九与九野之数相合，用来制约人体形体各部分的会合贯通。岐伯回答说：这个问题问得高明啊，请让我详细说明。所谓六六之节、九九制会，是用来校正天体运行的度数和气化运行的数量。六六之节，指的是天体运行的度数。九九制会，指的是天体运行的数量。所谓气数，就是万物生成变化的气。周天共三百六十五度又四分之一度，把它平均分配给十二个节气，则气候运行三百六十日而结束；再加上大小月份的差异，日数又不足这个数了。因此每六十四个气就要设置闰月，这是什么原因呢？因为日月运行积累的差数造成了这种情况。天地万物的生育，根本上源于阴阳；人的形神运行，也以九气为始并以九气为终。《律书》说：黄钟律管长九寸，冬至这一天，节气到来，灰尘飞起；由此可见，万物的发生都依赖于九气。天度是用来规定日月运行的，气数是用来记载生化作用的。“制”，就是校准和衡量。“纪”，就是纲纪和统摄。校准日月运行的度数，是为了说明日月运行的迟速变化。记载生化作用，是为了彰明节气到来时万物便随之发生相应变化。节气应时而至，没有差错，万物生成变化的规律就不会废失。日月运行有迟速差异，于是形成了大月和小月。所以每日长短各有差异，月令推动寒暑变迁，万物收藏、生长都不会失去适宜的时令。天属阳，地属阴；太阳属阳，夜晚属阴。运行都有分别和次序，周行也都有一定的规律。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多一点。因此大月和小月合计三百六十五日构成一年，节气积累下来的余数便形成闰月。太阳运行较慢，所以昼夜只运行天度的一度，三百六十五日运行一周天，但仍有四分之一度的余数。月亮运行较快，所以昼夜运行天度的十三度多一点，二十九日便运行一周天。所谓“有余”，是指超过十三度后，又运行十九分度之七，所以说月亮每天运行十三度多一点。《尚书》说：一年有三百六十六日，以闰月来确定四时、构成一年，说的就是这个道理。积累余数而设置闰月，大概是因为大小月份的日数不能完全合足天度。在开始确定节气，在月中标示斗柄所指，在年末推算余数，这样天度就完整了。“端”，就是开始。“始”，就是起初。“表”，就是显示；“正”，就是斗柄所指的方位。“中”，就是月中的时候。“推”，就是把它退置到后面。意思是：在初节之日确定节气的起点，在月中显示斗柄所指的方位，在满月之后安排余下的闰月。所以在闰月以前，节气赶不上月份；闰月以后，月份又赶不上节气。因此，平常月份的安排，都有月初的节气和月中的节气。闰月的安排，则没有月初节气，也没有月中节气。即使历法中有所记载，也都是其他节气。所以历法从不说某月的节气闰在某月，也不说某月的月中节气闰在某月；由此推究闰月安排在年末的道理，就可以明确知道了。所以说：在开始确定起点，在月中标示斗柄方位，在末尾推算余数。根据这些推算日数来设置闰月，所以能够使天度完整。天有十个日干，六十日运行一周而回到甲，六个甲子周转后结束一年，这是以三百六十日计算一年的方法。所谓十日，是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这些日干。“十”是天地间最大的数。《易经》说“天九地十”，就是这个意思。六十日周行一遍甲子之数，甲子运行六周后重新开始，这样便是一年的日数，是按三百六十日计算一年的方法，并不是天度的实际数目。这大概是把十二个月各算作三十日；如果除去小月，日数又会产生
帝曰：夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。
各从其主治，谓一岁之日，各归从五行之一气，而为之主以旺也。故下文曰云云。
五运相袭，而皆治之。终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，候以同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰；虚实之所起，不可以为工矣。曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？曰：五运更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。曰：平气何如？曰：无过者也。曰：太过不及奈何？曰：在经有也。曰：何谓所胜？曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。曰：何以知其胜？曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫，不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。
凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。未至而至，谓所直之气未应至而先期至也。
先期而至，是气有余，故曰太过。至而不至，谓所直之气应至不至而后期至，后期而至，是气不足，故曰不及。太过则薄所不胜，而乘所胜；不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。凡五行之气，我克者为所胜，克我者为所不胜，生我者为所生。假令肝木有余，是肺金不足，金不制木，故木太过。木气既余，则反薄肺金，而乘于脾土矣。此皆五脏之气内相淫并为疾，故命曰气淫也。余太过例同。又如肝木气少，不能制土，土气无畏，而遂妄行，水被土凌，故云：所胜妄行而所生受病也。肝木之气不平，肺金之气自薄，故曰：所不胜薄之。然木气不平，土金交薄，相迫为疾，故曰气迫也。余不及皆同例。
谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁。曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。曰：非常而变奈何？曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。
汪氏曰：变者，非常也。至，气至也。所胜，我克彼也。所不胜，彼克我也。重，复也。
时，六气之时也。此言六气失序，而邪有微甚之殊。夫六气者，主气是也。初气厥阴风木，二君火，三相火，四湿土，五燥金，六寒水，由初逮终，以应六六之气，是气相袭而顺，否为逆而且病焉。如初病厥阴风木司令，若风气弗应，而变湿气大行者，邪属太阴土也，木能克土，乃所不胜者，故邪为微。若风木之气弗应，而变燥气大行者，邪属阳明金也，金来克木，乃所不胜者，故邪为甚。
译差异。黄帝说：先生说积累节气的余数而形成闰月，希望听听什么叫作气。岐伯说：五日叫作一候，三候叫作一气，六气叫作一时，四时叫作一年；它们各自都依从所主管的气而发挥作用。所谓各自依从所主管的气，是说一年中的各段日数分别归属于五行中的某一气，并由它主管而使其旺盛。所以后文说了如下的话。五运彼此相承接，分别共同主管其时令。一年的期限结束后，又周而复始。四时建立，节气分布，就像圆环一样没有起点终点；推候也遵循同样的法则。所以说：如果不知道每年气运所增加的情况以及气的盛衰，也不知道虚实变化从何而起，就不能算作高明的医工。问：五运的开始就像圆环一样没有起点终点，那么它们太过和不及的情况是怎样的？答：五运轮流当令，各有其所胜；盛衰虚实的变化，就是它们通常的规律。问：平气的情况是怎样的？答道：没有过盛或不足的情况。问道：太过和不及是怎样的呢？答道：经文中有说明。问道：什么叫作“所胜”？答道：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是五行之气按时令相胜的规律，各以相应的气来命名所属的脏。问道：怎样知道它们相胜的情况？答道：探求各气到来的时间，都归结到立春之初来观察。本应到来之前却提前到来，这叫作太过；太过之气就会侵扰它所不能胜的脏，并乘袭它所能胜的脏，这叫作气淫。邪气失去正常界限而在体内产生，医工也无法制止。应当到来却没有到来，这叫作不及；于是它所能胜的气肆意运行，而它所生的气受到疾病影响，它所不能胜的气又反过来侵扰它，这叫作气迫。所谓探求其到来，就是探求这一气应当到来的时令。凡是气开始到来的时间，都以立春前十五日作为候气的起点。未至而至，是说当值之气还没有到应到的时间，却提前到来了。提前到来，说明这一气有余，所以称为太过。至而不至，是说当值之气到了应到的时间却没有到，反而延后才到；延后到来，说明这一气不足，所以称为不及。太过时，就会侵扰它所不能胜的气，并乘袭它所能胜的气。不及时，它所能胜的气便任意运行，它所生的气受到疾病影响，而它所不能胜的气又会侵扰它。五行之气中，我所能克制的叫作所胜，能克制我的叫作所不胜，能生我的叫作所生。例如肝木有余，就是肺金不足；金不能制约木，所以说木气太过。木气既然有余，就反过来侵扰肺金，并乘袭脾土。这些都是五脏之气在体内相互侵凌、合并而形成疾病，所以称为气淫。其他五行太过的情况也都依此类推。又如肝木之气不足，不能制约土，土气没有了畏惧，便任意运行；水受到土的凌侮，所以说“所胜妄行而所生受病”。肝木之气失调，肺金之气便自行来侵扰，所以说“所不胜薄之”。木气失调，土、金二气交相侵扰，彼此逼迫而形成疾病，所以称为气迫。其他五行不及的情况也都依此类推。谨慎观察时令，使气候能够按期而至；如果错过时令，反而在错误的时间候察，五行的治化便无法分辨，邪气就会在体内产生，医工也无法制止。问道：气候有没有不按常规相继到来的情况？岐伯说：苍天之气不可能没有常规。气候不按常规相继到来，就叫作异常；发生异常就会产生变化。问道：发生异常而产生变化，会怎样呢？答道：变化一旦发生就会致病；属于所胜的，病情轻微；属于所不胜的，病情严重。汪氏说：所谓变，就是不正常。所谓至，就是气候到来。所谓所胜，就是我能克制对方。所谓所不胜，就是对方能克制我。所谓重，就是再次发生。所谓时，就是六气各自运行的时令。这里说的是六气运行失去次序，因此邪气有轻重不同。六气，指的就是主气。第一气是厥阴风木，第二气是君火，第三气是相火，第四气是湿土，第五气是燥金，第六气是寒水；从初气到终气，以对应六个时段的六气。六气依次相承就是顺，不能依次相承就是逆，并且会因此发病。例如
是在丁年谓之重感。经曰：乘年之虚，则邪甚也；失守之和，亦邪甚也。因而重感于邪，则病危矣。夫丁属阴干，从化为不及，木运不及，则不胜之燥金凌之。然木内应于肝，而肝以感年运所不胜之邪，于时重感之矣，是一岁而受二伤，故曰：重感于邪则死矣。若丁木不及之年，燥金之变不当风木之时者，亦为微邪，故曰：非时则微，当时则甚，余仿此。王注谓直年至后，二三四五岁病，岂理也哉？
天元纪论篇
帝曰：五运相袭而皆治之，终期之日，周而夏始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区曰：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纪纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
此五行变化，以应天地运气之理，与阴阳应象颇同。
故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之始终也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。曰：何谓气有多少，形有盛衰？（气谓风热燥湿寒。形谓木火土金水。）曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
〔应天〕为木运之岁，上见厥阴；火运之岁，上见少阳、少阴；土运之岁，上见太阴；金运之岁，上见阳明；水运之岁，上见太阳。此五者天气下降，如合符运，故曰应天，为天符也。
〔承岁〕谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当巳酉，水运之岁，岁当申子。此五者岁之所宜，故曰承岁，为岁直也。〔三合〕谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气运气与年辰俱会，故云三合为治也。〔岁治〕亦曰岁位，三合亦为天符。六微旨论曰：天符岁会曰太乙天符，谓天运与岁相会。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，（相火。）地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳。
译初气由厥阴风木当令时，假如风气没有按时出现，反而变为湿气大盛，邪气就属于太阴土。木能够克土，土是木所能胜的，所以这种邪气较轻。假如风木之气没有按时出现，反而变为燥气大盛，邪气就属于阳明金。金反过来克木，金是木所不能胜的，所以这种邪气较重。在丁年，这叫作重感。经文说：乘着年运虚弱的时候发病，邪气就会严重。失去主气所守的正常协调，邪气也会严重。如果因而再次受到邪气侵袭，病情就危险了。丁属于阴干，按阴干之性化为不及；木运不及时，木所不能胜的燥金就会侵凌它。木气在体内对应肝，肝受到这一年运中木所不能胜的邪气侵袭，于是又在当时再次受到伤害；这是一年中遭受两次损伤，所以说再次感受邪气就会死亡。如果在丁木不及之年，燥金之变并不发生在风木当令之时，也只是轻微的邪气。所以说，不在当令之时就轻微，在当令之时就严重；其他情况也可依此类推。王冰注说，直年至后隔二、三、四、五年才发病，这难道合乎道理吗？《天元纪论篇》黄帝说：五运相互承袭，分别主治一年；到一个周期结束的那一天，循环一周后又从夏季开始，这些我已经知道了。希望听听它怎样同三阴三阳的时令相配合。鬼臾区说：五运阴阳，是天地运行的规律，是万物的纲纪，是变化的根本，是万物生长和死亡的起点，也是神明聚集之处，怎么可以不通晓呢？所以万物开始生长叫作化，万物发展到极点叫作变。阴阳的变化无法测度叫作神，神的作用没有固定方式叫作圣。变化所发挥的作用，在天叫作玄，在人叫作道，在地叫作化；化产生五味，道产生智慧，玄产生神明。神在天表现为风，在地表现为木。神在天表现为热，在地表现为火。神在天表现为湿，在地表现为土。神在天表现为燥，在地表现为金。神在天表现为寒，在地表现为水。这五行的变化，用来对应天地运行和气运的规律，同《阴阳应象大论》所说的情况很相近。所以，在天成为气，在地形成形体，形与气相互感应，便化生出万物。天地，是万物上下相对的位置。左右，是阴阳运行的通道。水火，是阴阳的征象。金木，是万物生成和终结的起点与终点。气有多少，形有盛衰；上下之气相互感召，损益的变化就会明显显现。问道：什么叫作气有多少、形有盛衰？气，是指风、热、燥、湿、寒。形，是指木、火、土、金、水。答道：阴阳之气各有多少，所以称为三阴三阳。形有盛衰，是说五行各自发挥作用时，都有太过和不及。所以在开始运行时，有余的先去，不足的随后而来。不足的先去，有余的随后跟来。懂得如何迎候和顺应，就能预知气候到来的时间。与天之气相应的叫天符，承接年气的叫岁直，三者相合共同主治的叫三合。所谓与天相应，是木运之年，天上出现厥阴。火运之年，天上出现少阳或少阴。土运之年，天上出现太阴。金运之年，天上出现阳明。水运之年，天上出现太阳。这五种情况都是天气下降，仿佛与运气符契相合，所以称为应天，也叫天符。所谓承岁，是木运之年，年支为亥或卯。火运之年，年支为寅或午。土运之年，年支为辰、戌、丑或未。金运之年，年支为巳或酉；水运之年，年支为申或子。这五种情况是年气所适宜的，所以称为承岁，也叫岁直。所谓三合，是火运之年，天上出现少阴，年支临午。土运之年，天上出现太阴，年支临丑或未。金运之年，天上出现阳明，年支临酉。这三种情况，是天气、运气和年支同时会合，所以说三合共同主治。岁治也叫岁位，三合也属于天符。《六微旨论》说：天符与岁会相合，叫作太乙天符，是说天运与年气相会。黄帝说：上下之气怎样相互感召？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳；三阴三阳在上面承奉它们。木、火、土、金、水以及火（相火），是地的阴阳；生、长、化、收、藏在下面与它们相应。天以阳气使万物
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁。应地之气，静而守位，故六期而环会。
天有六气，地有五位。天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，即五岁而余一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁乃备尽天元之气，故六岁而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返；天气东转，常自火运数五岁已。其次气正当君火之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰五岁而右迁也。由斯动静上下相临，而天地万物之情、变化之机可见矣。
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。曰：上下周纪，其有数乎？曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过斯皆见矣。
君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气不偶其气以行君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名；守位禀命，故曰相火以位也。
鬼臾区曰：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
译生长，以阴气使万物滋长；地以阳气使万物肃杀，以阴气使万物收藏。天有阴阳，地也有阴阳，所以阳中有阴，阴中有阳。要知道天地阴阳的情况，就应观察与天相应的气；天之气运行不息，所以每五年向右迁移一次。应于地的气安静而守住位置，所以经过六个周期便循环会合一次。天有六气，地有五位。天以六气临御大地，地以五位承接天气，这是因为天气不把君火计算在加临之内。六气加在五位之上，五年后便多出一个气，所以迁移一个位置。如果以五位承接六气，就要经过六年才能完整运行一遍天元之气，所以六年循环会合一次，这就是周而复始。地气向左运行，向前而不返回。天气向东转移，通常从火运开始计算，经过五年便完成一次迁移。第二气正好位于君火之上，按法则不把君火加临在它上面，于是君火之气向右迁移到相火之上，所以说五年向右迁移一次。由此，动与静、上与下相互加临，天地万物的情状以及变化的机理就可以看见了。动静相互感召，上下相互加临，阴阳彼此交错，于是变化由此产生。问道：上下运行一周，有没有一定的数目呢？答道：天以六为节度，地以五为法则。天之气运行一周，六年为一个完整周期。地之纪运行终结，五年为一个周期。君火以光明发挥作用，相火以守位发挥作用；五与六相合，七百二十个气为一个纪，共三十年。一千四百四十个气，共六十年，构成一个大周期；五运的不及和太过也都在其中显现。君火位于相火的右侧，只在君位上立名，不单独作为一年的气候运行，所以天的六气不以君火之气配合运行；君火守住自己的位置，奉行上天的命令，以宣行火令。以名称来奉行上天的命令，所以说君火以名。它安守本位并接受命令，所以说相火是以居位为特点的。鬼臾区说：甲年、己年，由土运统领；乙年、庚年，由金运统领；丙年、辛年，由水运统领；丁年、壬年，由木运统领；戊年、癸年，由火运统领。黄帝说：三阴三阳又是怎样与这些相配合的呢？回答说：子年、午年，在上方显现少阴；丑年、未年，在上方显现太阴；寅年、申年，在上方显现少阳；卯年、酉年，在上方显现阳明；辰年、戌年，在上方显现太阳；巳年、亥年，在上方显现厥阴。少阴所说的是标，厥阴所说的是终。厥阴之上，由风气主宰；少阴之上，由热气主宰；太阴之上，由湿气主宰；少阳之上，由相火主宰；阳明之上，由燥气主宰；太阳之上，由寒气主宰。这就是所说的本，也称为六元。
五营运论
曰：丹天之气经于牛女戊分， 天之气经于心尾己分，苍天三气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。
戊土属干，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户。晨暮占雨以西北东南，义取此也。雨为土用，湿气主之，故曰占焉。
帝曰：论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯对曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
面向北而言之也，上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。
主岁者，位在南，故面北而言其左右；在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。曰：相得而病者何也？曰：以下临上，不当位也。间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。
于左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过也。
曰：期之奈何？曰：从其气则和，逆其气则病。
逆谓当浮不浮，当沉不沉。至真要论曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，太阳之至大而浮，阳明之至短而涩，少阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
不当其位者病。
见于他位也。
迭移其位者病。
谓左见右脉，右见左脉，气差错故耳。
失守其位者危。
已见于他乡，本宫见贼杀之气。
尺寸反者死。
子午卯酉四岁有之，反，谓岁当阴在寸，而反见于尺；岁当阳在尺，而反见于寸。尺寸俱反，乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。
阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言生死之逆顺。
阴阳交，寅申巳亥辰戌丑未八年有之。交，谓岁当阴，在右脉反见左；岁当阳，在左脉反见右。左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应之气，非交也。
至真要论篇
曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳大小齐等，命曰平，阴之所在寸口何如？岐伯对曰：视岁南北，可知之矣。曰：愿卒闻之。曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应，反其诊则见矣。曰：尺候何如？曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应，三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也。
帝曰：主岁何如？岐伯对曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，侮反受邪，寡于畏也。
六微旨篇
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯对曰：上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，火气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也。见之下，气之标也。标本不同，气应异象。
曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过何也？曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。曰：至而不至，未至而至何如？曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
译《五营运论》书中说：丹天之气经过牛、女宿和戊分；[疑缺“黅”字]天之气经过心、尾宿和己分；苍天之气经过危、室、柳、鬼宿；素天之气经过亢、氐、昴、毕宿；玄天之气经过张、翼、娄、胃宿。所说的戊己分，是指奎、璧、角、轸宿，它们是天地的门户。戊土属于乾，己土属于巽。《遁甲经》说：六戊是天门，六己是地户。早晨和傍晚根据西北、东南来占测下雨，所取的道理就在这里。雨是土气的作用，湿气主宰雨，所以说可以据此占测。黄帝说：论中说，天地，是万物的上下；左右，是阴阳运行的道路，我还不知道这句话具体指什么。岐伯回答说：所谓上下，是指每年在上、在下所显现的阴阳所在。所谓左右，是说凡是上方显现厥阴的，左边是少阴，右边是太阳；显现少阴的，左边是太阴，右边是厥阴；显现太阴的，左边是少阳，右边是少阴；显现少阳的，左边是阳明，右边是太阴；显现阳明的，左边是太阳，右边是少阳；显现太阳的，左边是厥阴，右边是阳明。所谓面向北方来确定方位，是说根据所显现的位置而言。这是面向北方来说的：上方是南方；下方是北方；左方是西方；右方是东方。黄帝说：什么叫作下？岐伯说：厥阴在上，则少阳在下，左边是阳明，右边是太阴；少阴在上，则阳明在下，左边是太阳，右边是少阳；太阴在上，则太阳在下，左边是厥阴，右边是阳明；少阳在上，则厥阴在下，左边是少阴，右边是太阳；阳明在上，则少阴在下，左边是太阴，右边是厥阴；太阳在上，则太阴在下，左边是少阳，右边是少阴。所谓面向南方来确定方位，也是说根据所显现的位置而言。主宰当年的气位于南方，所以面向北方来说明它的左右；位于下方的气位于北方，所以面向南方来说明它的左右。上方，是天的位置。下方，是地的位置。面向南方时，左边是东方，右边是西方；由于上下不同，左右的方向也随之不同。上下之气相互交会，寒暑之气相互接近；气相合就调和，不相合就会生病。有人问：气相合却仍然发病，为什么呢？回答说：这是因为下方之气侵临上方，位置不相当。那么间气的情况怎样呢？岐伯说：随着间气所在的位置，在左右两侧相应考察。在左右两侧的寸、尺四个部位，分别根据相应位置承接观察，以了解气是否应时出现、是否超过或不足。有人问：应当怎样考察这种应时情况？回答说：顺从其气就是调和，违逆其气就会生病。所谓违逆，是本应浮脉却不浮，本应沉脉却不沉。《至真要论》说：厥阴之气到来时，脉象弦；少阴之气到来时，脉象钩；太阴之气到来时，脉象沉；太阳之气到来时，脉象大而浮；阳明之气到来时，脉象短而涩；少阳之气到来时，脉象大而长。气按时到来而调和，是正常；到来而过盛，就会生病；到来的脉象反常，也会生病；应到而未到，会生病；未到而先到，也会生病；阴阳位置互换，则病情危险。气出现在不应当出现的位置，就会生病。也就是气显现在其他位置。气反复移换位置，就会生病。这是说左边出现了右边的脉象，右边出现了左边的脉象，是因为气机错乱。气失去应守的位置，就很危险。气已经显现在其他方位，而本来所属的宫位又出现了克伐、杀伐之气。寸脉和尺脉的位置都反常，就会死亡。这种情况见于子、午、卯、酉四年。所谓反常，是本应阴气在寸部，却反而出现在尺部；本应阳气在尺部，却反而出现在寸部。寸部和尺部都发生这种反常，才称为“反”。如果只有尺部如此，或只有寸部如此，这是气候未与脉象相应，并不叫作“反”。阴阳相互交错，就会死亡。先确定是哪一年，以了解当年的气，再观察左右脉是否相应，然后才能判断生死的顺逆。阴阳交错见于寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八年。所谓交错，是本应阴气在右脉，却反而出现在左脉；本应阳气在左脉，却反而出现在右脉。左右两边都交错出现，才称为“交”。如果只有左边如此，或只有右边如此，这是气候未与脉象相应，并不叫作“交”。《至真要论篇》黄帝说：先生曾说要察看阴阳所在的位置来调治；论中又说人迎脉与寸口脉相应，如同牵引的绳索，大小整齐相等，称为平脉。那么阴气所在的寸口脉应当怎样？岐伯回答说：观察当年的南政、北政，就可以知道。黄帝说：请把这些全部告诉我。回答说：北政之年，少阴在泉，则寸口脉无所应；厥阴在泉，则右脉无所应；太阴在泉，则左脉无所应。南政之年，少阴司天，则寸口脉无所应；厥阴司天，则右脉无所应；太阴司天，则左脉无所应。凡是脉象不相应的，反过来从相反的部位诊察，就可以显现出来。黄帝说：尺部的情况怎样？回答说：北政之年，三阴在下，则寸部无所应；三阴在上，则尺部无所应。南政之年，三阴在天，则寸部无所应；三阴在泉，则尺部无所应。左右两侧的情况相同。所以说：掌握了要领，一句话就能说明完；不掌握要领，就会纷乱散漫而没有穷尽。说的就是这个道理。黄帝说：主宰一年的气，其情况怎样？岐伯回答说：某气有余，就会克制自己所胜之气，并欺侮自己所不胜之气；某气不足时，自己所不胜之气就会欺侮并乘袭它，自己所胜之气也会轻视并欺侮它；这种欺侮别人的气反而会受到邪气侵害，是因为对它过于轻视、缺少戒备。《六微旨篇》黄帝说：我想听听天道中六六之节的盛衰情况，究竟是怎样的？岐伯回答说：上下各有定位，左右各有纲纪。所以少阳的右方，由阳明主治；阳明的右方，由太阳主治；太阳的右方，由厥阴主治；厥阴的右方，由少阴主治；少阴的右方，由太阴主治；太阴的右方，由少阳主治。这就是所说的气之标，大概是面向南方来观察它。少阳之上，由火气主治，中间显现厥阴；阳明之上，由燥气主治，中间显现太阴；太阳之上，由寒气主治，中间显现少阴；厥阴之上，由风气主治，中间显现少阳。少阴经的上方由火气主治，其中显现太阳经。太阴经的上方由湿气主治，其中显现阳明经。这就是所说的“本”；本的下方，是中气所显现的部分。中气所显现部分的下方，是气的标。标和本不同，气的应和表现也各不相同。问：有的应当到来时就到来，有的应当到来却没有到来，有的尚未到来却提前到来，并且有的到来得太过，这是什么原因？答：应到来时按时到来，就是调和正常。应到来时却没有到来，是因为来气不足。尚未到来却提前到来，是因为来气有余。问：应到来时却没有到来，以及尚未到来却提前到来，会怎样？答：与时令相应就是顺，不相应就是逆；逆就会发生异常，发生异常就会形成疾病。
至真要论
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。曰：愿闻其道。曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。
有胜则复，无胜则否。帝曰：复已而胜何如？曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。曰：复而反病何也？曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也，所谓火燥热也。帝曰：治之奈何？曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
帝曰：气之上下何谓也？曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半则所谓天枢也。
身半，谓脐中也，所谓天枢也。天枢穴当脐两旁同身寸之二寸。其气三者，假如少阴司天，则上有热，中有太阳，兼之三也。六气皆然。司天者其气三，司地者其气三，故身半以上三气，身半以下三气也。以名言其气，以气言其处，以气处寒热而言其病之形证也。
故上胜而下俱病者，以地名之。下胜而上俱病者，以天名之。
上胜下病，地气郁也，故从地郁以名地病；下胜上病，天气塞也，故从天塞以名天病。夫以天名者，方顺天气为制，逆地气而攻之，以地名者，方从天气为制则可。假如阳明司天，少阴在泉，上胜而下俱病者，是拂于下而生也。天气正胜天可逆之，故顺天之气方同清也。少阴等司天上下胜，同法。
所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法。
胜至未复而病生，以天地异名为式，复气以发，则所生无问上胜下胜，悉皆根据复气为病，寒热之主也。
卷之二 内经要旨（下）
标本篇第十
标本病传论篇
帝曰：病有标本，刺有逆从奈何？岐伯曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移，故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在标而求之于本，有其在本而求之于标。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问。知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。
标本之道包括虽大，若有志于此，则亦易而可知矣。世人自尽莫有能及之者。
治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气有同气。（客气为标本不同，同气为标本相同。）大小不利治其标，大小利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
至真要大论篇
帝曰：病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，中标之病；治反其本，中标之方。
六气标本，所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者。少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。
少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。少阴之本热，其标阴，太阳之本寒，其标阳，本末异，故从本从标。阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本，从乎中也。从本从标从中皆以其化生之用也。汪注：阳明本燥标阳中湿，厥阴本风标阴，惟此二经，本末与中不同，故治从乎中也。
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者；有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。
故曰知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。
卷之二 内经要旨（下）
针刺篇第十一
译《至真要论》黄帝问：胜气和复气的运行，在时令上有固定的规律吗？气的运行有必然的规律吗？岐伯答：时令有固定的位置和次序，但气的运行并没有绝对固定的规律。黄帝说：我愿意听听其中的道理。岐伯答：从初气到三气，由天气主宰，这是胜气运行的常规。从四气到终气，由地气主宰，这是复气运行的常规。有胜气就有复气，没有胜气就没有复气。黄帝问：复气已经出现后，胜气又出现，会怎样？答：胜气到来就会有复气，没有固定的次数；等胜气衰弱下来，复气才会停止。复气已经出现后胜气又来，如果没有复气制约，就会造成损害，这会损伤生命。黄帝问：出现复气后反而发病，是什么原因？答：这是因为气处在不适合自己的位置，彼此不能协调。复气过度而反过来胜过原来的胜气，就会成为主导之气，所以反而发病；这就是所谓火、燥、热之邪。黄帝问：应当怎样治疗？答：胜气轻微时，治疗应顺从它；胜气严重时，就要制约它。复气平和时，使它平复；复气猛烈时，就要削弱、夺去它的势力。都应顺着当时占优势的气势，使受制屈伏的气得到安定，不必追问次数，以恢复平和为标准，这就是治疗的原则。黄帝问：气在人体上下的分布，是怎么回事？答：身体一半以上有三种气，属于天的范围，由天气主宰。身体一半以下也有三种气，属于地的范围，由地气主宰。根据名称来确定气，根据气来确定部位，再据此说明所患的疾病。上下的分界处，就是所说的天枢。身体上下的一半，指肚脐中央，也就是所说的天枢。天枢穴位于肚脐两旁，距离肚脐各为同身寸二寸。所谓三种气，例如少阴司天时，上面有热气，中间有太阳之气，合起来就是三种气。六气的情况都一样。司天之气有三种，司地之气也有三种，所以身体一半以上有三气，身体一半以下也有三气。先根据名称说明气，再根据气说明部位，并根据该气及其部位所表现的寒热来说明疾病的形态和证候。所以，上方的胜气导致上下都发病时，要用地气的名称来命名。下方的胜气导致上下都发病时，要用天气的名称来命名。上方胜气导致下方发病，是地气郁滞，所以按地气郁滞来命名为地病。下方胜气导致上方发病，是天气闭塞，所以按天气闭塞来命名为天病。凡是用天气来命名的疾病，处方应顺应天气来制约病邪，同时逆着地气来攻治；用地气来命名的疾病，处方只要顺从天气来制约病邪就可以了。例如阳明司天、少阴在泉时，上方胜气而导致下方也发病，这是由于下方受到扰动而发生的。如果天气正处于胜势，就可以逆治天气，所以应顺应天气之气，处方与清法相同。少阴等司天之气出现上下胜气时，治疗方法也相同。所谓胜气到来，是说作为报复之气的气暂时屈伏，还没有发作。复气到来后，就不再按照天地分别命名，一律以复气的性质作为治疗法则。胜气到来而复气尚未出现时发生疾病，要按天地分别命名来处理；复气发作后，无论是上方胜还是下方胜，所发生的疾病都依据复气来判断，因为复气决定寒热的主导。卷二 《内经》要旨（下） 标本篇第十 标本病传论篇 黄帝问：疾病有标和本，针刺治疗有逆治和从治，应当怎样运用？岐伯答：凡是针刺的方法，必须辨别阴阳，使前后相互呼应，恰当地施行逆治或从治，并根据标本的变化灵活转移。所以说，病在标就从标治疗，病在本就从本治疗；病虽在标却从本治疗，病虽在本却从标治疗。因此，治疗有取标而奏效的，有取本而奏效的，有采用逆治而奏效的，也有采用从治而奏效的。所以懂得逆治和从治的原则，正确施治就不会有疑问。懂得标本关系，处理各种情况都能恰当。不懂标本关系，就是胡乱施治。阴阳、逆从、标本的道理，看似从小处入手却能推及大处；说明一个道理，就能认识各种疾病的危害。由少可以推知多，由浅可以推知博大；说明一个道理，就能认识许多道理。从浅近的现象可以了解深层的情况，从眼前可以推知长远；说明标本的道理，看似容易，却很少有人能够真正掌握。标本的道理所包含的内容虽然广大，但如果有志于学习，也就容易理解和掌握了。世上的人往往自己耗尽心力，却没有谁能够真正达到这种境界。治疗方向违背病情叫逆，治疗得当叫从。先有疾病后出现逆证，治疗其本；先有逆证后出现疾病，也治疗其本；先有寒后发生疾病，治疗其本；先有疾病后出现寒，治疗其本；先有热后发生疾病，治疗其本；先有热后出现中满，治疗其标；先有疾病后出现泄泻，治疗其本；先有泄泻后出现其他疾病，治疗其本，必须先调理泄泻，然后再治疗其他疾病。先有疾病后出现中满，治疗其标；先有中满后出现心烦，治疗其本。人的病气有客气，也有同气。客气，是标本不同；同气，是标本相同。大小便不通利时，治疗其标；大小便通利时，治疗其本。疾病发作而正气有余，应当以本为主、兼顾其标，先治疗其本，后治疗其标。疾病发作而正气不足，应当以标为主、兼顾其本，先治疗其标，后治疗其本。《至真要大论篇》黄帝说：疾病发生于本的情况，我已经知道了。疾病发生于标，应当怎样治疗？岐伯答：治疗违背了本，疾病就会转而表现为标病。治疗违背了本，就会形成适用于标病的治法。六气的标本关系，各自所遵循的方面不同，这是什么情况？岐伯答：六气有的遵从本，有的同时遵从标和本，有的不遵从标本。少阳、太阴遵从本；少阴、太阳同时遵从本和标；阳明、厥阴不遵从标本，而遵从中气。所以，遵从本的，变化由本气产生；同时遵从标本的，有标气和本气各自的变化；遵从中气的，以中气作为变化的依据。少阳的本气属火，太阴的本气属湿，标与本性质相同，所以遵从本。少阴的本气属热，标气属阴；太阳的本气属寒，标气属阳；标与本性质不同，所以既遵从本，也遵从标。阳明的中气是太阴，厥阴的中气是少阳；它们的标、本与中气不同，所以不遵从标本，而遵从中气。无论遵从本、标还是中气，都是根据它们产生变化的作用来决定的。汪注：阳明的本气属燥，标气属阳，中气属湿；厥阴的本气属风，标气属阴。只有这两经的标、本与中气不同，所以治疗要遵从中气。因此，各种疾病的发生，有的产生于本气，有的产生于标气，有的产生于中气。治疗有取本而奏效的，有取标而奏效的，有取中气而奏效的，有同时取标本而奏效的，有采用逆治而奏效的，也有采用从治而奏效的。所谓逆治，正是顺应病情的治疗。表面上顺从病情，实际上反而是逆治。所以说，懂得标与本，运用起来就不会有危险。明确懂得逆治和顺治，正确施治而不疑惑，说的就是这个道理。不懂这些道理，就不够资格谈论诊断，反而足以扰乱医学经典。卷二 《内经》要旨（下） 针刺篇第十一