卷之九十九　养生余录（上）

译第九十九卷　《养生余录》（上）。养生总论篇。人承受天地阴阳之气而生，形成由地、水、火、风构成的形体。人的愚笨与聪明、尊贵与卑贱虽然不同，但养护生命、珍惜寿命却都是一样的。贫困的人力量微薄，往往力所不及；富贵的人骄横自傲，也难以长久保持富贵。性情愚钝的人尚未觉悟，反而可能保全生命；有才智见识的人却有时先被名利所牵引。如果不是最真诚笃实的人，怎么能够通晓保养生命的道理呢？其中有的人程度深浅不同，也有的人矫饰情态、迎合世俗，嘴上诵说养生之事，实际行为却违背它。即使有人能够实行养生之道，若坚持不过一个月，也妄想长寿，这也是很难的。所以通达事理的人知道富贵会使人骄横自傲，便放低身段，谦下待人。知道名声和利益会损害身体，所以割舍私情，摒弃欲望。知道酒色会损伤寿命，所以根据事情的分寸加以节制。知道喜怒会损害人的性情，所以放宽情怀，使心境开阔。知道思虑会耗损精神，所以减少杂念，自我守持。知道言语过多会损伤气息，所以闭口少言。知道悲哀和欢乐都会损伤寿命，所以抑制它们，不让情绪过度表现。知道情欲会暗中耗损生命，所以忍住它，不去实行。再加上根据时令调适寒温，作息有节制，饮食滋味不过偏，调节呼吸有方法。精气补益于泥丸宫，魂魄安守在脏腑之中。调和精神、保养元气，吐出旧气，吸入新气。嗜好和欲望不能扰乱内心，邪僻淫乱也不能迷惑本性；这就是养护身体的上等方法，哪有不能延年益寿的呢？形体是容纳气的器具，气虚了，形体就会瘦弱。精神是精所化成的，精虚了，精神就会憔悴。形体就是人的身体，是万物中最有灵性的。精神就是生命，是天地所具有的最大德性。最有灵性的生命是万物之首，具有大德的生命是天地的根本。万物以停息、生长和繁育为事务，天地以清静为职责。所以君子养护形体而珍爱精神，尊重人的身份而重视生命；一切都遵循自然、顺从根本，不过度劳累形体，也不妄自役使精神。人们只知道养护形体，却不知道养护精神。不知道珍爱精神，只知道爱惜身体。却不知道形体是承载精神的车子；精神离去，人就会死亡，车子散坏，马就会奔走，这是自然的至理。过分沉溺于五色会使天下人心神昏乱，珍重珠玉会使天下人劳苦，帛通而天下倾。所以五色是刺伤眼睛的锥子。五音是堵塞耳朵的推棒。五味是砍断舌头的斧头。华佗善于养生，他的弟子广陵人吴普、彭城人樊阿都从华佗那里学习了这些方法。华佗对吴普说：“人的身体应当得到活动，但不应当使它过度疲劳。” 人的身体经常活动，饮食所化的谷气就能消化，血脉也能流通，疾病便不会发生；这就像门轴经常转动便不会腐朽一样。人之所以能够保全生命，是因为元气属于阳，阳气起卫护作用。血脉属于阴，阴气起营养作用。营气和卫气经常流动，所以生命能够持续。又说：营卫就是使气脉繁荣的营养之气，好像树木芳香茂盛一样。营卫运行于脏腑，护养精神和元气，使它们得到经脉的荣养，保全生命之路。又说：清轻的属于卫气，浑浊的属于营气。营气运行在脉内，卫气运行在脉外；白天运行于全身，夜间运行于脏腑，一昼夜一百刻循环五十周，到天亮时会合于两手的寸、关、尺部位。阴阳彼此贯通，像循环往复一样不断流动，始终不停止，人的生命就能存在。所以应当运动并调理身体，爱护、珍重自身，使营卫周流不息，精神元气不枯竭，便可以与天地一样长寿。树木衰弱时要培土，阳气衰弱时要用阴气补益。含藏、培育元气，谨慎行事，不要失去分寸。（注释说：没有情欲。） 如果草木已经衰败腐朽，用尘土培护它，尚且还能再次繁茂。又见把嫩枝嫁接到老树上，也能使老树延续生命，重新长出芳香的嫩枝。按照这个意思推究，阳气衰弱时用阴气补益，正是因此认为这样适宜。阳气衰弱时用少量阴气补益而不使其失常，借取元气和津液引入自身，便能使容颜恢复童年般的状态。童女、少女的正气尚未耗散，元气和中和之气仍很充足；若遇到她们而进行修炼，功效可增加百倍，但一定要避免自身元气流失。（出自《罗公三峰歌》）人的情感和性情被利益欲望损害，就像冰雪暴露在太阳下、草木沾上霜一样，很快便会消融败坏。冰雪以不消融为其本质，但盛夏会改变它的真性。草木以

译不凋零为其本质，但严寒会夺去它的生性。人本来有长久生存的寿命，但嗜好和欲望会减少他的寿命。如果能够把导引之术运用到极致，就能长生不尽。（《保圣纂要》）神就是魂，从天而降。鬼就是魄，经过大地而来。因此，神能够服食气，形体能够进食滋味。气清则精神爽朗，形体劳累则魄气浑浊。服气的人气息绵绵不断而不会死亡，身体能够飞升到天上。进食滋味的人昏昧混浊地生活，最终形体归于大地，这是自然的道理。专心致志地养神，不让外物混杂其中，叫作清。收摄精神、服食气息，安定而不妄动，叫作静。斩断杂念以安定意志，使身体安静以安定精神，保养元气以保存精气。连思虑也一并放下，闭目冥想、向内观照，身体和精神就能合而为一。身体与精神合而为一，就接近于真实本性了。有形之物因无形而产生，形体必须依靠精神才能成立。所以，有形之物具有使无形得以发挥作用的功劳。形体是精神的居所；没有不先使居所完整来安定生命、修养精神来滋养精神的。如果气散归于虚空，游离的魂魄就会发生变异。火依附于烛，烛烧尽了，火就无处寄居；水依靠堤坝，堤坝毁坏了，水就不能保存。魂魄疲劳，精神涣散，气耗尽了，生命也就终结了。我的生命由我自己掌握，不在于上天。只是愚昧的人不知道这个道理是保全生命的要诀。之所以招致各种疾病和风邪，都是因为放纵心意、纵情任性，不知道爱惜自身，所以损伤了生命。譬如已经干枯腐朽的树木，遇到风就会折断；将要崩塌的堤岸，遇到水就会先行坍塌。即使不能服药，只要知道爱护精气、节制精神，也能活到一百岁或两百岁。天地赋予气、具有灵性的万物中，只有人最为尊贵。人之所以尊贵，大概就在于珍惜生命。生命是精神的根本，形体是精神的器具。精神过度耗用就会枯竭，形体过度劳累就会死亡。如果能够使心神遨游于虚静之境，停止忧虑而顺其自然，在子时等候元气，在清静的室内行导引术，摄养而不亏损，再兼服良药，就能年高长寿，这是通常可以达到的。如果放纵欲望，沉溺于声色；耗费心智，谋求富贵；得失荣辱都放在心上，躁动不安而不能自我排遣；不拘守礼法，饮食没有节制，像这样的人，难道能避免早夭和受伤害的祸患吗？（《养生延年录·序》）人一出生，寿命有长有短，并不是自然如此，都是因为持身不谨慎，饮食过度失常，纵情淫乐没有节制，违背阴阳规律，魂神不能守护自身，精气耗尽而生命衰败，各种疾病由此萌发，所以不能享尽天年。（《养生延年录》）五谷可以充饥、滋养身体，却不能增加寿命；各种药物可以治病延年，却不能使口味甘美。能充饥、味道甘美的食物，是世俗之人所珍爱​​的；味苦却能延年的药物，是修道之人所珍藏的。各种疾病以及横死、早夭，大多由饮食引起。饮食造成的祸患，超过声色造成的祸患。声色可以断绝而不接触，饮食却一天也不能废止。饮食带来的益处很多，造成的祸患也很多。身体应当经常活动，饮食应当经常少量。劳作不能过度，节食不能少到使身体空虚。去掉肥腻浓厚的食物，节制咸味和酸味，减少思虑，平息怒气，停止奔波追逐，谨慎节制房事，武氏实行这些做法确实有效。人承受天地之气，即使不知道方术，只要按照道理调养，通常也能活到一百二十岁。达不到这个寿数的，都是因为损伤了自身。稍微进一步明白养生之道，就能活到二百四十岁；再稍微加用药物，就能活到四百八十岁。养护寿命的方法，不过就是不要损伤生命罢了。冬天保持温暖，夏天保持凉爽，不违背四时的调和规律，这样才能使身体舒适。穿过厚的衣服、盖过厚的被褥，身体不能承受其苦，就会导致风寒疾病；常吃味厚的食物、肉脯腊肉，醉酒过饱、吃得过多，就会导致积聚结滞之病；沉溺于美色妖姿，嫔妃和外家女子充满房中，就会招致虚损的祸患；沉迷淫靡的声音和哀婉的乐调，以取悦心意、愉悦耳朵，就会导致荒淫耽乐的迷惑；纵马驰骋、游览观赏，在广阔的原野上射猎，就会导致狂放无度的过失；谋求所得、争取胜利，兼并弱小、夺取乱国，就会导致骄纵安逸而失败。圣贤确实深入探究了其中的道理。然而，养生所需的一切，就像水和火

译一样不可缺少；但过度了反而会造成伤害。喜怒会损伤心志，悲哀忧愁会损伤本性，荣华富贵会迷惑德行，房事会耗竭精气，这些都是求道者所忌讳、仙家方法所厌弃的。即使采用还精、胎息等方法，也只能勉强补救；内在的虚损已经彻底形成，仍然不可能恢复到原本的真实状态。《真诰》说：善于摄养生命的人，起卧早晚合乎四时，并且日常居处遵循至和的常规。活动筋骨有俯仰屈伸的方法，闲居时有吞气吐气的法术。使营卫之气流行有补泻的方法，调节劳作与休息有取舍的要领。克制怒气来养护阴气，抑制过度喜悦来养护阳气。然后先用草木药物来补救亏损，再服用金丹以求长久不衰。养护本性的道理，全都包括在这里了。饮食能够排除邪气、安定脏腑，精神能够使心志清爽，从而充养血气。善于摄养生命的人，气正则口味调和；口味调和，神气就清明；神气清明，内含真性的灵气就完整；灵气完整，五种邪气和各种疾病就不能侵扰。所以说：水浑浊，鱼就消瘦；气昏浊，人就会生病。精神是生命的根本，根本是生命赖以存在的凭借。精神过度使用就会疲竭，形体过度劳累，精神也会疲惫。食用五谷的人智慧聪明，食用石药的人身体肥润而不衰老，这里说的是炼制五色石。食用灵芝的人可以延年益寿而不死，食用元气的人，大地不能埋葬他，上天也不能杀死他。所以，服食药物的人可以与天地相配，与日月并列。年少时不勤于行动，壮年时不争逐时势，反而安于贫困，年老后欲望减少。使心情闲适、形体舒缓，是养生的方法。有人疑惑说：人起初同样从无形之中产生，后来从阴阳那里承受气，依托天地承载形体魂魄，靠饮食呼吸获得生长，却有愚有智、有强有弱、有长寿有夭折，这究竟是天造成的，还是人造成的？是天造成的，还是人造成的？解释的人说：形体形成以及愚笨聪明，是天赋；强弱和寿命长短，则取决于人自身。天道是自然形成的，人道则由自己造成。起初胎中之气充实，出生后乳食充足，长大后饮食滋味不过度，壮年时对声色有所节制，这样的人就会强健长寿；起初胎中之气虚弱耗损，出生后乳食不足，长大后饮食滋味过多，壮年时任意放纵声色，这样的人就会体弱早夭。如果生长发育各方面都充分，再加以导引调养，寿命就长得难以估量。精神是生命的根本，形体是生命赖以存在的器具。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败。精神和形体早早衰败，却想与天地长久存在，这是从未听说过的。所以，人之所以能够活着，是因为有精神；精神所寄托的，是形体。精神与形体一旦分离，人就会死亡；死者不能复生，离散者不能复归，所以圣人非常重视养护精神形体。养生的方法有总的纲领和根本要旨。如果还不能全面领会，只要思考并悔改，反其道而行、改变世俗习惯，再切实践行，就已经能取得一半以上的功效了。有心于养生的人，难道可以不仔细考察吗？（太史公司马论）世上的人不能享尽高寿，大多早夭死亡，都是因为不爱惜自己，任性争斗，追求名声、谋取利益。把各种毒害聚集起来侵袭精神，内在损伤骨髓，外在耗损筋肉，血气将要耗尽，经脉也随即壅塞。内里空虚疏弱，只会招来各种疾病，正气日益衰退，邪气日益旺盛。要改变这种情形，困难得如同举起大海的波涛去熄灭灯火、使华山崩塌来截断细流；说起它的难易，远远超过这些比喻。名医谈论疾病，所述似乎都没有什么要紧之事；夜间不张挂道人的年岁已有几十旬，却非常高大强壮。他说：养护本性的道理，是不要长时间行走、长时间坐着、长时间躺着或长时间听；不要强行进食，不要大醉大饱，不要过度忧愁，不要过度悲伤思虑。这就是所谓能够保持中和。能够保持中和的人，必定可以长寿。不要以为天下没有人知道自己，就可以欺瞒幽冥；上天知道人的真实情况，不要以为隐秘之处无人知晓；神明能看见人的内心，即使细微的话语和小声的言语，鬼神也能听见。触犯禁戒累计满一千次，地府就会收取人的形体。人公开行善，正直之人会把这件事报告上去；人暗中行善，鬼神会把这件事报告上去。人公开作恶，正直之人会惩治他；人暗中作恶，鬼神会降罚击杀他。所以，上天不会欺骗人，

译会根据人的行为作出相应的回应。（《养生延命寿》）气，是身体的根本。鱼离开水必然死亡，人失去养生之道，难道还能存在吗？因此，想保全生命的人务必修养气；承受天地之气的人务必保养精。精气两者都能保存，就叫作保全真元。（《延陵君修养大略》）修身的方法、保全身体的道路，是凭借气来养精，凭借精来养神。精神不离开身体，身体才会经常保持健康。眼睛看得过多，就会贪求财物；嘴巴说得过多，就会招惹祸患；身体活动过多，就会放纵欲望、损害自身；心中装饰过多，就会奢侈。从来没有凭借这四种过度行为而使天下得到治理的。五色使人眼花失明，五音使人耳聋，五味使人口味败坏，纵马驰骋、田野狩猎使人心性狂乱，难得的货物使人的行为受到妨碍。因此，圣人只求满足腹中的需要，而不追逐眼睛的享受，所以舍弃前者而选择后者。然而，最高道的精微之处，幽深难明；最高道的极致状态，昏暗而寂静无声。不去观看，不去听闻，守持精神而保持宁静，形体将会自然端正。一定要安静，一定要清纯；不要劳损你的形体，不要动摇你的精气，这样才可以长生。眼睛没有什么要看的，耳朵没有什么要听的，心中没有什么要知道的，你的精神就会守护形体，形体于是能够长久生存。（《庄子》）圣人能够安闲自得，心境就平和顺易；心境平和顺易，就能恬淡安宁。心境平和、恬淡安宁，忧患就不能侵入，邪气就不能袭扰，所以德性完整而精神不亏损。修养心志的人会忘掉形体，保养形体的人会忘掉利益，达到大道的人连心念也会忘掉。眼睛想看美色，耳朵想听声音，嘴巴想尝美味，心志和气机想要满足欲望。人的上等寿命是一百岁，中等寿命是八十岁，下等寿命是六十岁。除去疾病、悲哀、死亡、丧事和忧患，一个月中能张口欢笑的日子，不过四五天罢了。天地没有穷尽，人的死亡却有一定的时候。拿着有期限的生命，寄托在无穷的天地之间，忽然死亡，就像骏马奔驰而从缝隙前一闪而过一样。不能使自己的心志愉悦、保养自己的寿命的人，都不是通晓大道的人。凝聚心神，使形体虚静，向内观照幽深的内室，抱守玄妙之念和精神，专一守持真元的人，头发就不会变白。如果让百般思虑缠绕胸中，寒热之情损伤精神，整日经营官场事务，长期奔波于尘世之间，口头谈论吉凶祸福，亲身周旋于得失利害之中。众多忧患都是这样，万般思虑也都是这样；即使有真诚之心，也会因此变得不坚定，怀抱道义却不能实行，手握珍宝却不能使用，而还自然希望头发不白，这种事也是很少听说的。眼睛是身体的镜子，耳朵是形体的窗户。看得过多，镜子就会昏暗；听得过多，窗户就会闭塞。面容是精神的庭院，头发是牙齿的光华。内心悲伤，面容就会憔悴；脑髓亏减，头发就会变白。这正是精神从内里衰败、真精损耗到了极点的表现。按照礼制，年满七十岁就应当悬车退休。所谓悬车，是说年纪已到了日落虞渊的时候，就像太阳昏暗将落；身体和气力逐渐衰损，精神状态也开始下降，不可再让形体劳累于尘世奔波之中，也不可再让心神被外物役使。学习养生之道，应当先治疗疾病，不使身体有虚邪侵袭，以及血少、脑髓亏减、津液凝滞等情况。如果不先治病，即使服食药物、运行气息，对身体也没有益处。内心应当安静，思虑应当深远。内心安静，精神谋略就会产生；思虑深远，计谋就能形成。内心不可躁动，思虑不可浅薄。内心躁动，精神就会浮散；思虑浅薄，各种事务就会败坏。保全你的形体，守护你的生命，不要让你的思虑不停地忙乱奔逐。如果这样终年坚持，也许就能达到这里所说的境界。此语出自《亢仓子》。注释说：“萤营”是活动不停的意思。“绪”就是终了的意思。保全形体、守护生命，不运用过多思虑，使心气幽静寂然，道自然会停留于身。如果这样长久坚持，就可以达到这里所说的境界。水本性清澈，吐沫等污物不断落入其中、冲击它，所以不能保持清澈。人的本性可以长寿，外物不断侵扰、冲击它，所以不能获得长寿。香美酥脆的食物、浓酒肥肉，虽然吃在口中甘美，却会损害身体；柔美的肌肤和洁白的牙齿，虽然使情感愉悦，却会损耗精气。所

译以说：去除过分和极端，身体才不会受到损害。《韩非子》说：喜怒等情绪，是道德衰败的表现；忧愁悲伤，是德行丧失的表现；偏爱和憎恶，是内心的过错；贪嗜和欲望，是生命的负担。人过分愤怒，会损伤阴气；过分欢喜，会使阳气下陷。暴烈之气发作，会使声音嘶哑失音；受到惊恐，会导致癫狂。忧愁悲伤使心神焦灼，疾病就会由此形成。人如果能够除去这五种情绪，就能与神明相合。所谓与神明相合，就是使神明安居于内；神明安居于内，五脏就会安宁，思虑平和，耳目聪敏，筋骨强健有力。学习道术的人，姑且应当调和喜怒之情。即使有喜悦，也不要使它发展到动摇清湛寂然的本性；即使有愤怒，也不要使它发展到凝结阻滞浩然之气。排除妄情，就像用刀砍树，不是一斧子便能砍倒；寻求真理，就像吃东西充实肠胃，不是一口便能吃饱。修习道术、积累功德，大体就是这样。浇灌园圃，是为了养护蔬菜；驱赶禽鸟，是为了保护果实。养生的人难道还不如培育蔬菜、果树的人吗？比较其中道理的轻重，究竟哪一方面更重要呢？养生的主要事项有十条：一是爱惜精神，二是珍惜元气，三是保养形体，四是导引，五是注意言语，六是节制饮食，七是节制房事，八是反离世俗，九是使用医药，十是遵守禁忌。超过这些内容，再往后的道理就可以略去不谈了。人不应当一味追求享乐，沉溺享乐的人不能长寿。只是应当勉强去做那些体力所不能胜任的事情。举重物、拉硬物、挖掘土地之类的活动，要做到疲倦却不停下，以至筋骨疲惫衰竭。不过，劳动胜过安逸享乐；如果能从早到晚总有事情做，使身体不停息，反而会感到舒畅。只要感到疲极，就应当休息。休息后再继续做。这和导引没有不同。流动的水不会腐臭，转动的门轴不会腐朽，是因为它们经常运动的缘故。吃饱后不要坐着或躺着，应当行走、劳作，务必通过活动把食物消散开。否则，就会使人患上积聚不消的疾病，以及手足麻痹、拘挛，面色黧黑、面部生皱等病，必然损害寿命。先排除欲望来调养性情，之后节制饮食来保全生命。由此可知，摄取胎气、饮用灵元，是不死的方法，可以返老还童、延长寿命。这大概是圣人所重视的事情。我的生命由我自己掌握；保全精气、爱惜元气，寿命就没有穷尽。不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，使心归于安静沉默，就可以长生。一阴一阳，称为道；三元二合，称为丹；使精气逆流以补益脑部，称为还；精转化为气，称为转。每经过一次转化和更易，就增加一益；每转一次可延长十二年寿命的三分之二，经过九转可以延长一百零八岁。阴阳之道中，精液是珍宝，应当谨慎守护；这样到了晚年也能保持精气。你若想长生，应当从生命产生的根本处入手；起居活动要适度，进退要合宜，动静都遵循法度，去留都掌握分寸，这样可以延年益寿并治愈疾病。用金来治理金，才是真金；用人的方法来治理人，才是真人。人常常是自己失去了道，并不是道失去了人；人常常是自己离弃了生命，并不是生命离弃了人。关键在于经常调养精神，不要失去养生之道；长久使道与生命相互保全，精神与生命相互保全，那么形体和精神就都能长久。所以，人的性命根本确实有一定的限度；但嗜欲的本性本来没有穷尽。用有限的性命去追逐无穷的嗜欲，也不过是自己使自己走向死亡罢了。形体是德的车，气是道的马，魂以精为根，魄以气为门户。形体过度劳累，德就会离散；元气耗散，道就会背离。精气消耗，魂就会离散；气机妄动，魄就会衰弱。因此应当使形体安静、爱惜元气、保全精气、珍视视力，使道德凝聚坚密，魂魄牢固守持。要想长生久视，没有不爱惜精气、保全元气而能够达到的。阴丹在体内运行的道理，世人没有谁能够知晓。即使专心运气，却不懂得断绝情欲，也仍然不能避免灾祸。天地以生长化育万物为德；对于有生命的万物来说，最为贵重的就是身体。身体以安适快乐为根本，而获得安适快乐，又以保养身体为根本。世人如果一定能够从根本处着手，根本就必然牢固。根本牢固，疾病又怎么会产生呢？夭折和横死又怎么会到来呢？这就是养护生命的道理，没有比它更重要的了。草木没有知觉，尚且需

译要灌溉，何况人是万物之灵，难道不需要借助保养来维护生命吗？然而保养的含义和方法很多，概括来说，主要有三点：一是养神，二是爱惜元气，三是防治疾病。忘掉情欲，摒弃机巧智虑，保持恬淡虚静，离开世事以保全真性，使内外都不依附于任何事物。这样，精神就不会从内部耗损，外界境遇也不会从外部迷惑，纯一之气不受杂扰，精神自然安宁。这就是养神。守持一元之气的根本，固护归真的精气，使三焦各安其位，不被六贼所扰；当认识所及的境界已经空寂，便与大同境界相契合，气自然就会安定。这就是惜气。饮食要按时，寒温要适度，出入起居不要触犯八邪，睡眠也不可勉强，身体自然就会安适。这就是防治疾病。这三件事非常容易实行，但人们总认为难以做到，因而不肯实行。这样一来，即使有长生的方法，人们也很少认真重视并奉行，最终直到生命永远消逝。因此疾病交相侵害，天然的和气顿时丧失，圣人对此感到怜悯。安适快乐的道路，在于能够保养身体；能够保养的人才能得到安乐。何况能够招来和气的药物很少，而攻伐人体的药物很多，这一点不可不察。由此可知，人的生命必须借助保养，不要损伤和气，以此来助益生命。由于失去了保养和护持，疾病便会产生。如果治疗处置又不合适，很快就会出现错乱和败坏。预防祸患必须在平安无事时进行，所以说：处于安定时不要忘记危险。这就是圣人预先给予的警戒。养护生命的方法，没有比守持中和更好的；守持中和，就不会有过度或不足的危害。医经说：春、秋、冬、夏四时的阴阳变化，疾病都是由于使用过度而产生的。大概是不顺应自身的本性而强行作为，一味勉强行事，疾病就会产生。五脏所承受的气本来各有一定的限度，使用过度而耗损，所以疾病就产生了。善于养生的人既没有过度耗损的弊病，又能保守真元，还担心什么外邪会伤害自己呢？所以，善于服药不如善于保养。世上有人既不善于保养，也不善于服药，突然发病后，却把责任归咎于神灵和上天。唉！这也是从来没有认真思考过啊。没有听闻养生之道的人，放纵自己的内心，违背有利于生命的快乐；用精神去追逐智巧，用忧虑恐惧去追逐得失，用劳苦去追逐礼法名节，用身体和一生去追逐财利。这四种追逐不能舍弃，内心就会因此生病。竭尽力气使形体劳累，躁急暴烈使气机逆乱，迎着风饮酒，嗜食辛辣咸味，肝就会因此生病。任意吃生冷食物，寒温失去适度，长久坐着或躺着，过饱或过度饥饿，脾就会因此生病。呼喊叫嚷过度，争辩不休、反复应答，冒犯寒热变化，喜好吃咸辣食物，肺就会因此生病。长久坐在潮湿的地面上，勉强用力进入水中，放纵欲望而使形体劳累，三田之气泄漏泛溢，肾就会因此生病。五脏的疾病一旦形成，所以还没有老就已经衰弱，还没有衰弱就已经患病；疾病发展到一定程度就会加重，病情加重最终必然死亡。唉！这些祸患都是由于不加思考而自取的。从事养生的人，必须谨慎防范这五件事，才可以终身不受痛苦。医经说“不要等疾病已经发生才治疗，而要在疾病尚未发生时预防”，正是针对这个道理。善于养生的人注重调养内在，不善于养生的人只顾调养外在。只顾调养外在的人，竭力充实外在，以满足快意、愉悦、润泽和放纵欲望为要务，却完全不知道外在过于充实，内在反而会虚弱。善于调养内在的人，使内在充实，让脏腑安定和调，三焦各自安守本位，饮食也常常合乎适宜。所以庄周说：人最应当警惕的，是寝席和饮食之间那些事，却有人不知道对此加以戒备。如果能够经常这样畏惧谨慎，疾病又怎么会发生呢？寿命怎么会不能长久呢？贤明的人在身体尚未形成疾病时便能察觉并醒悟，愚昧的人到了患病时还不知道，实在令人警惧。黄帝问岐伯说：我听说上古的人，年龄都能超过百岁，而动作仍不衰弱；现在的人，年过五十动作就都衰弱了，这是时代和世道造成的吗？还是人将要失去这种能力了呢？岐伯回答说：上古的人，那些懂得养生之道的，能够取法于阴阳变化，使养生方法与自然规律相协调；饮食有节制，作息有规律，不任意劳作，所以能使形体和精神同时保持完

译备，终尽其自然寿命，活过百岁才去世。现在的人却不是这样：把酒当作水浆，任意妄为成为常态，醉酒后还行房，以欲望耗尽精气，使真气耗散；不知道保持精气充足，不按时驾驭精神，只求心情快意，违背养生的乐趣，起居没有节制，所以不到五十岁就衰弱了。四时和五行，促成万物的生长收藏，也产生寒、暑、燥、湿、风等变化。人的五脏化生为五气，从而产生喜、怒、悲、忧、恐等情志。所以喜怒会损伤气，寒暑会损伤形体，暴怒会损伤阴，暴喜会损伤阳。逆乱之气向上运行，使经脉胀满，形体受到损害。喜怒没有节制，寒暑超过正常程度，生命就不能稳固。所以阳气过盛会耗亡阳气，阴气过盛会耗亡阴气。所以说：冬天受到寒邪损伤，到了春天必然患温病；春天受到风邪损伤，到了夏天必然泄泻；夏天受到暑邪损伤，到了秋天必然患疟疾；秋天受到湿邪损伤，到了冬天必然咳嗽。王充年近七十岁时，才撰写养生之书，共十六篇。使香气自守于内，闭塞视觉、听觉，接受补益以使精气充足，再配合服药和导引，或许可以获得养生之道。最高明的养生是养神，其次才是养形。精神清明，意念平和，全身关节都安宁，这是养生的根本。使肌肤肥厚，腹肠充实，放开嗜好欲望，这是养生的末节。凡是有利于生命成长的，都在于顺应生命的规律。使生命不能顺应自然的，是欲望。所以圣人一定先使欲望得到适当节制。“适”，就是节制。房屋太大就阴气多，台子太高就阳气多。阴气太多就会发生蹶病，阳气太多就会发生痿病。蹶，是逆寒所致的疾病；痿，是不能行走；这都是阴阳失调造成的祸患。因此，先王不住过大的房屋，不修建过高的台子，饮食不追求各种珍味，衣服不过于暖和；过暖就会使腠理闭塞（脉道就会闭塞结滞）。腠理闭塞，气就不能通达。珍味吃得太多，胃就会过度充实；胃过度充实，中焦就会胀满；中焦胀满，气就不能通达。用这种方式来求得长生，难道能够实现吗？上天产生阴阳、寒暑和四时的变化，也造成万物的变化；这些无不有利，也无不有害。圣人观察这些规律来使生命得到便利，所以精气安定于形体之中，寿命也因此延长。所谓延长寿命，并不是把本来短的寿命接续起来，而是使人尽享本来应有的寿数。要尽享应有寿数，关键在于除去有害之事。什么叫作除去有害之事？过甜、过酸、过苦、过辛、过咸，这五种滋味充斥形体，就会产生危害；过度喜、怒、忧、恐、哀，这五种情绪侵扰精神，就会产生危害；过于寒、热、燥、湿、风、雾，这六种气候变化扰动精气，就会产生危害。凡是说“过度”的，都是指超过正常限度。所以凡是养生，最重要的是懂得根本；懂得根本，疾病就没有途径到来。所谓劳，是精神和气受到劳损；所谓伤，是形体容貌受到损伤。饥饿或饱食太过会损伤脾，思虑太过会损伤心，色欲太过会损伤肾，起居劳作太过会损伤肝，喜怒悲愁太过会损伤肺。风、寒、暑、湿会从外部损伤人体，饥饱和劳役会从内部损害人体。白天受到邪气侵袭，就会伤及营分；夜间受到邪气侵袭，就会伤及卫分。经脉在内外相联，气机交互运行，并各自依循昼夜变化：起初由一处受劳损，发展为第二处，再由第二处传到第三处，第三处通达第四处，第四处转移到第五处，第五处又返回第一处。邪气由一处发展到五处后，就深深潜藏，真气大量丧失，使人肌肉消瘦、精神气力衰弱、饮食减少、行走困难。到了这种地步，即使有长寿的命数，也不能活下去了。人承受天地阴阳之气而出生：天有六气，人体有三阴三阳向上承应它们；地有五行，人体则以五脏六腑在下与它们相应。由此资生出皮肉、筋骨、精髓、血脉、四肢、九窍、毛发、牙齿、嘴唇和舌头，总合起来形成身体。在外，气血循环运行，流注于经络，容易受到六淫侵袭；在内，精神、魂、魄、志、意、思等，容易受到七情损伤。六淫，就是寒、暑、燥、湿、风、热。七情，就是喜、怒、悲、思、惊。如果调护得当，就能安适平和；如果任意劳作、遭受不合常理的侵扰，各种疾病就会发生。万物之中最有灵性的，只有人。身体是精神神明发生变化的根本。精对于人，就像水承载船只

译；气对于人，就像风吹扬尘土；神对于人，就像旷野中的游气聚集在空中。水干涸了，船就停止；风停息了，尘土就安静；游气散去，火也就空了。长久存在要有精来固守，没有气就不能承载万物。精、气、神这三者，使内心可以不受扰动。如果要发生转化，就应当在外忘却形体，在内调养精神，这就是升登至真境界的道路。任凭嗜好欲望在心中放纵，谁能长久将它们排除？哀伤和欢乐损伤心志，谁能长久忘却它们？思虑使精神劳苦，谁能长久没有思虑？利禄使身体劳累，谁能长久舍弃它们？五味损害精气，谁能长久节制？酒浆扰乱情志，谁能长久戒绝？吃美味佳肴，喝香甜美酒，看美貌女子，听淫靡声乐，即使精气强盛，反而也会给身体带来祸害；耳目虽然得到快感，却会使精神受到扰乱，造成败坏道术的种种弊端。仅凭一己之身而希求得真道，哪里会有养身的实际效验呢？学习道术的人，对外意念不随外物转移，对内意念不随心情扰乱，清湛寂静地保持在虚寂、造化、清净的境域中。譬如建造房屋时劳累了，借助短暂休息，形气尚能恢复，精神也能回归清明；何况与道相合、守护真元丹田之处呢？彭祖说：养护寿命的方法，不过是不要损伤它罢了。冬天保持温暖，夏天保持凉爽，不失四时的调和，这是为了使身体舒适；美色和美好的姿态，幽静闲适的娱乐，不使人受到思欲迷惑，这是为了调和精神；车马、服饰和威仪，懂得知足而不过分，这是为了使心志专一；各种乐声和五彩之色，用来愉悦视觉和听觉，这是为了引导心神。这些全都是用来养护寿命的。但不能斟酌节制、适当运用的人，反而会因此迅速招致祸患。古代修养达到极高境界的人，担心才智低下的人不懂得事情的适宜限度，放纵沉溺而不能回头，所以从根源上加以断绝。所以有修养最高的人分床而睡，中等修养的人分开被子睡；服用百包药，也不如独自睡眠。五声会使人耳聋，五味会使人的味觉失常。如果能够适当地节制和宣通，使闭塞与通达有所调节，就不会减少应有的寿数，反而可以得到益处。所有这类事，譬如水火一样，如果使用超过适当限度，难道不会造成危害吗？人们不知道自己的经脉已经损伤，血气不足，内里空虚疏弱，髓脑不充实，身体早已患病，所以才会被外物侵袭，只是风寒、酒色把病诱发出来罢了。如果身体根本充实，哪里会有疾病呢？思虑深远、强行记忆会伤人，忧愁悲哀会伤人，喜乐过度会伤人，愤怒不能消解会伤人，急切追求愿望会伤人，阴阳失调也会伤人。会造成损伤的事情很多，却唯独告诫人们房事，难道不是迷惑吗？男女相互成就，如同天地相互生化一样；这样可以导养精神和气，使人不失调和。天地掌握交接的规律，所以没有终结的期限；人失去交接的规律，所以会有身体残损受伤的时候。能够避开各种损伤身体的事情，掌握阴阳交合的方法，就是长生不死的道路。天地白天分开，夜晚交合。一年有三百六十天，天地精气交合调和，所以能够不断地繁衍万物。人如果能够效法天地，就可以长久存生。其次，服气如果掌握了正确方法，邪气就不能侵入，这是调治身体的根本要领。我所说的吐纳导引之术，以及观想身体中的众神、使它们含影守形之类的事情，都不是真正的道。人如果能够爱护精气、调养身体，服气炼形，那么众神自然会守护其真性。否则，营卫就会枯槁憔悴，众神一天天消逝，并不是靠思念就能留住的。所谓道，是把精藏在体内，把神安置在心中，使心境寂静淡泊、安恬自得，胸中和穆愉悦，空旷得没有形迹，寂静得听不见声响。寂静淡泊，是用来养生的；和谐愉悦、虚静无为，是用来据守德性的。对外不使事物扰乱内心，就是使本性得到适宜。心神安静而不妄动，德性就能安处于本位。用养生之道来治理世事，守持德性直到终年，可以说是能够体悟大道了。能够尊重生命，即使富贵也不因贪图享受而损伤身体，即使贫贱也不因追逐利益而使形体劳累。神依存于气，气汇聚于神。神气不散失，就叫作修炼真性。喜怒会损伤本性，哀乐会伤害精神；本性受损，就会危害生命。所以要调养精气以使气充足，保养精神以使心安定。气充足而形体平和，心安而精神安逸，

译这是保全生命的诀窍。晋代道成自号为“祟真子”。他论述长生养性的宗旨说：关键在于存养三宝、抱守元气、专守其一。三宝就是精、气、神。所谓抱元，就是抱守元阳真气。所谓守一，就是守护神灵。神存在于心，心有本性，属阳，这就是南方丙丁之火。肾能够产生元阳，形成真气；真气泄出就是精，这就是北方壬癸之水。水代表生命，而生命依系于阴。这就叫作性命。实行三一之道，在于存想，使意念进入下丹田，抱守元阳；经过三五年，自然会神定气和。精神安定以后，就能放下对四大形体的执著而不再拘泥。坦然地修养自己的真性，功行圆满之后，道就成就了。玄牝一旦确立，就像瓜果长有蒂一样。暗中承接母气，呼气就是呼气，吸气就是吸气，绵延不断地持续十个月，气充足了，形体也就圆满。心是气的主宰，气是形体的根本；形体是气的居所，神是气的真性。神依靠气来滋养，气因神而安住。神运行，气就运行；神安住，气就安住。这就是经典中所说的精微奥妙的道理。阳精由魂主宰，阴精由魄成就。阴阳二精相互结合，就形成神明。神依靠形体发挥作用，形体依靠神而生成。神离去，形体就会死亡；神完足，形体就可以延续。神靠合乎大道来保全，形体只能靠方术来延长寿命。骨肉以精血为根本，灵知意识以元气为根本，神气就是性命的根本。神是气的儿子，气是神的母亲，母子片刻也不能分离。元气澄明而安定地停留在丹田，变化就能完成。神能够驾驭气，气能够留住形体。呼气微弱而均匀，吸气绵长而不断，这就是根基深固、生命长久的道理。所以说：天门经常开放，地户严密闭合；呼气达到根部，吸气贯通蒂部，这就是丹田，也叫气海。要像抱着鸡蛋一样，又像鱼生活在水中一样；功法完成，圣胎形成，自然就能像蝉蜕壳一样脱胎变化。所谓炼精，是炼元精，不是炼由淫欲感发的精；所谓炼气，是炼元气，不是炼口鼻呼吸之气；所谓炼神，是炼元神，不是炼心意思虑之神。所以，这种神、气、精与天地有同一根本，与万物有同一形体；得到它就能生存，失去它就会死亡；用阳火炼它，就化成阳气；用阴符养它，就凝结成阴精；看得见它时不能直接使用，使用它时又不能看见。头发应当多梳理，牙齿应当多叩动，口中津液应当经常咽下，气应当精心锻炼，双手应当经常摩擦面部；这五件事，就是所谓想要长生、修炼昆仑的方法。保养耳力，就经常闭塞耳朵；保养眼力，就经常闭目；保养臂力和手指，就经常屈伸；保养大腿和脚趾，就经常行走。精是神的根本，气是神的主宰，形体是气的居所。所以形体过度劳作就会瘦弱，精过度消耗就会枯竭，气过度劳累就会断绝。因此，人的生命在于神，形体所依托的是气。如果气已经衰败，神失去依托，却还想获得长生，这是从未听说过的。凡是有形之物，都是因无形而产生；形体必须依靠神才能确立。有形之物，是无形之物的居所；形体，是神的住宅。如果不能保全住宅来安养生命，不能修养身体来培育精神，就难免气散归于虚空，魂魄游离而发生变化。可以把它比作蜡烛：烛体空了，火就不能停留；也可以把它比作堤坝：堤坝毁坏了，水就不能存留。身体劳累，形体就会离散；气过度劳累，生命就会终结；形体疲惫，精神就会死亡；精神死亡，魂就会向外游离。已经游离的魂没有返回的期限，已经腐朽的形体也没有再生的可能。所以，神就是魂，魄属于阴。神能够使气恢复，形体能够摄取滋味。气清纯，精神就爽朗；形体劳累，气就浑浊。服食气息的人，即使千百人也能不死，所以身体可以飞升到天上；食用五谷的人，即使千百人也都要死亡，所以形体最终归于大地。人死以后，魂飞向天空，魄落入黄泉。水与火彼此分散，各自回归本源。活着时同属一体，死后就彼此分离。魂魄或上升或下沉，各不相同，这是禀受自然所致。为什么呢？譬如焚烧木头，用火烧它时，烟向上升，灰向下沉，这也是自然的道理。神明是生死的根本；精气是万物的形体根本。保全形体就能生存，调养精、气、神，性命就能长久。养生有五种难处：不能消除对名利的追逐，这是第一难；不能消除喜怒，这是第二难；不能舍弃声色享受，这是第三难；不能停止贪恋美味，这是第四难；精神思虑纷乱、精气耗散

译，这是第五难。这五种情况只要存在，即使内心希望不易衰老，口中诵读高深的言论，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也不能不使自己的寿命夭折。这五种情况在胸中都不存在，就会日益诚信顺达，玄妙的德性日益完备；不祈求喜庆也自然得到福气，不求长寿也自然能够延年。这就是养生大道最终归结的道理。圣人始终遵循一定的轨则，不改变适宜的原则，不更易通常的法度；放置准绳加以修整，并随着具体情形使其各得其当。喜怒，是偏离大道的表现；忧悲，是德性的丧失；偏好和憎恶，是内心的过失；嗜好和欲望，是本性的偏颇。人过度发怒会损伤阴气，过度欢喜会使阳气下陷；暴烈之气发作会使人失声，惊恐害怕会使人发狂。忧愁悲伤过多，就会产生许多祸患，疼痛最终会结成积块。偏好和憎恶过多，灾祸就会接连而来。所以内心不被忧愁和欢乐所牵动，是德性的最高境界；通达而不改变，是宁静的最高境界；不被嗜欲承载和牵累，是虚静的最高境界；没有特别的爱憎，是平和的最高境界；不因外物而精神离散，是纯粹的最高境界。能够做到这五点，就能通达神明。所谓通达神明，就是获得了内在的道理。人的孔窍，是精神出入的门户和窗户；气和意志，是五脏的使者和辅佐。耳目沉溺于声色的快乐，五脏就会摇动而不得安定。五脏摇动而不得安定，血气就会奔涌动荡而不能停止。血气奔涌动荡而不能停止，精神就会驰骋于体外而不能守持。精神驰骋于外而不能守持，那么即使祸福像山丘一样接踵而至，也无法察知。假使耳目精明而通达深远，不受外物诱惑和羡慕；气志虚静安恬愉悦，减少嗜欲；五脏安定宁静、充实饱满而不泄漏；精神守在体内，不向外越出，那么即使向前可以望见往世之前，向后可以看见来世之后，仍然足以有所作为，难道还只是应对祸福而已吗？所以说：精神越是向外驰出，人的见识就越少；这是说精神不能让它向外放纵。所以，五色扰乱眼睛，使眼睛失去明察；五声扰乱耳朵，使耳朵失去听觉；五味扰乱口舌，使口舌受损；取舍扰乱内心，使行为轻浮放纵。这四种事，是天下人用来滋养性情的东西，但都成为人的负累。所以说：嗜好欲望会使人的气向外越散；偏好和憎恶会使人的内心劳累。如果不赶快除去它们，志气就会一天天耗损。人之所以不能终享寿命，反而中途夭折、遭受刑罚杀戮，是什么原因呢？是因为他们过分厚待和滋养自己的生命。只有能够不把养生当作一味追逐的对象，才是修养而获得生命的办法。一般人不仅不知道增益生命才是真正的增益，反而也不知道损耗生命就是损耗。损耗生命容易察觉而且来得快，增益生命却难以察觉而且来得慢。连容易察觉的损耗尚且不能醒悟，又怎么能使难以察觉的增益兴盛起来呢？损耗生命，就像灯火消耗油脂一样，人们没有察觉，忽然之间就耗尽了；增益生命，就像播种栽培禾苗一样，人们没有察觉，忽然之间就茂盛了。所以，调养身体、保养性命，务必要谨慎对待细微之处：不能因为小的益处看起来不明显就不去修养，也不能因为小的损害看起来无关紧要就不加防范。一切大的成果，都是由许多小事积累而成；微小的损耗积累起来，也会达到巨大的程度。如果能在细微之处爱护生命，在显著成效上促成它，就算真正懂得养生之道了。养生以不损伤身体为根本，这是养生最重要的话。才智达不到却勉强苦思，是损伤；力量不能胜任却勉强举重，是损伤；悲哀忧伤、形容憔悴，是损伤；喜乐过度，是损伤；急切追求欲望，是损伤；忧愁烦恼所担心的事，是损伤；长时间谈笑，是损伤；睡眠休息失去时令，是损伤；拉弓、引弩，是损伤；沉醉后呕吐，是损伤；跳跃奔走，以致气喘疲乏，是损伤；欢呼、大笑、哭泣，是损伤；阴阳不能交合，是损伤。因此，养性的方法是：吐唾液不要吐得太远，行走不要过快，听声音不要用力到极点，看东西不要过度，坐着不要太久，躺卧不要到疲倦才停止。感到寒冷之前就要添衣，感到炎热之前就要减衣。不要等到极度饥饿才吃，吃东西也不可过饱；不要等到极度口渴才喝，饮水也不可过多。凡是饮食过多，就会结成积聚；饮水过多，就会形成痰癖。不要过度劳累，也不要过度安逸；不要起床太晚，不要汗流不止，不要睡得太多，不要乘快车、骑快马奔走，不要极目远望，不要多吃生冷食物，不要迎着风饮酒，不要频繁沐浴，不要放纵心志、追求过远的愿望，

译不要谋划制造奇异技巧之物。冬天不要过分温暖，夏天不要过分贪凉。不要露天睡在星光之下，睡觉时不要对着扇子。大寒、大热、大风、大雾，都不要冒险经受。五味入口，不要偏嗜某一种而吃得过多。所以，酸味过多会损伤脾；若味过多会损伤肺；辛味过多会损伤肝；咸味过多会损伤心；甘味过多会损伤肾。这是五行自然运行的道理。凡是所说的损伤，并不会立即察觉，只是日久之后会损耗寿命。古代懂得养生之道的人，筑起壁垒来防御邪气，疏通源流来培育真气。他们深居幽静之处，不被外物扰乱；行动和休息都与精神、气息相协调，使魂魄有所守持。谨慎防守房室之事，专心一意而不分散，真气才能保存；真气上下灌注，气才能流通。就像水不断流动，像日月运行不息一样。阴气滋养五脏，阳气固护六腑；气机的源流充足而不外溢，充实而不胀满，这就叫作长久生存。俗语说：人活在世上，每过一天就少一天寿命，就像牵着羊走向屠宰场，每前进一步，离死亡就更近一步。这个比喻虽然不雅，却确实说明了道理。通达事理的人之所以不为死亡忧愁，并不是不想求得长生，而是既然不知道避免死亡的方法，徒然焦虑忧愁也无益于事情。所以说：乐于顺应天命、懂得自己的命运，因而不忧愁；这并不是不想长久活着。况且想到自己最终深入九泉之下，长久处于无边的空寂之中，起初成为蝼蚁的食物，最后与尘土合为一体，怎能不使人悲痛心热，忍不住叹息呢？如果心中确实有求生的志向，为什么不把不紧要的事情搁置一旁，来修习玄妙的养生之道呢？世人不能明察，只知道贪恋五欲，沉溺于声色。眼睛被青黄等各种色彩迷惑，耳朵专门追逐淫靡嘈杂的音乐。美味煎熬着脏腑，甜酒烈酒熏煮着肠胃，芳香腐蚀着骨髓，喜怒扰乱正气，思虑消耗精神，哀乐损害平和纯粹的元气。这样微小的身体，却受到不止一个方面的侵害；这个容易耗竭的身体，竟像被分割开来，同时受到各方面的攻击。人的身体不是木石，怎么能够长久承受呢？大凡‘住生’，[原文疑有误]首先要调理元气。人的身体有四种气，很多人并不明白。四种气各自主管着人的生死。第一叫作干元之气，化生为精，精又转化为气。精与神相连；精充足，神就清明；精固守，神就通畅；神通畅，生命就强健。如果精散失，神就疲惫；精耗尽，神就离去；神离去，人就会死亡。第二叫作坤元之气，化生为血，血又转化为气。气血贯通内外；血旺盛，形体就丰满；血固实，面色就旺盛；面色旺盛，生命就协调。如果血衰弱，头发就会改变；血败坏，脑髓就会空虚；脑髓空虚，人就会死亡。第三叫作庶气。庶气就是一元之气相交后所生之气，气化生津液，津液又转化为气。气运行于生命活动之中，生命依托于气；阴阳的运动与停息，滋养润泽着形体。气通畅就能生存，气不足就会死亡。第四叫作众气。众气就是谷气。谷物能够供养生命，但最终也可能误害性命；吃谷物虽然可以生存，谷气积聚蕴藏过多，反而会导致死亡。精能够依附于血，气能够依附于生命；应当使它们循环运行，身体才能长久坚固。干元之阳，阳气居于阴中而建立其作用，这就是脐下的气海。坤元之阴，阴气居于阳位，这就是脑中的血海。生属阳，阳气贯通五脏，这就是呼吸出入的气。死属阴，阴气摄纳五味，这就是污秽邪恶之气。气海之气用来强壮精神、充填骨髓；血海之气用来补养肌肤、流通血脉；呼吸之气用来疏通六腑、扶助四肢；污秽邪恶之气用来扰乱身神、腐蚀五脏。形体，是生命之气的表现；心，是形体的主宰；神，是心最珍贵的根本。所以，精神安静，心就平和；心平和，形体就完整。精神躁动，心就动荡；心动荡，形体就会受伤。想要保全形体，首先要调理精神。所以，以恬淡平和来养神，内心自然安定；让清静空虚寄托于心神，心神就不会被外物诱惑。精神恬静，内心清明，形体就没有牵累了。空虚的房间能够产生光明，人的心也应当保持空明。内心虚静，就能纯洁明白而不混浊，吉祥也就会到来。人不在昏暗的清晨照见自己，却要在明亮的镜子中照见自己，是因为明亮才能照清；人不以流动的水为镜，却以静止的水为镜，是因为水静才能清澈。镜子和静水凭借清澈明亮的性质，所以能够照见万物的形态。由此

译看来，精神明察，污垢就会消除；形体安静，精神就会清明。污垢消除，内在的欲望就会永远止息；精神清明，外来的牵累就不能进入。现在，清越的歌声奏起，内心就欢乐；悲哀的声音发出，内心就忧伤。人的七窍，是精神出入的门户；人的意志和气，是五脏状态的外在征候。耳目受到声色的诱惑，鼻口贪恋芳香美味，四肢身体贪图安逸舒适，它们的情形是一样的。于是精神惊驰而不能守持，意志和气被趋向取舍所牵制，五脏便动荡不安。嗜好欲望向外追逐，心和脏腑在内受到壅塞；在荒淫放纵的欲望之流中放任自己，在是非纷争的境地里留恋不去，却能不败坏道德、损伤生命的人，大概是很少的。因此，圣人使眼睛清净而不妄视，使耳朵灵敏而不妄听，闭口不妄言，让心不执著而不妄虑。他们看重自身而忘却卑贱，所以尊贵的权势不能动摇他们；他们以道为乐而忘却贫困，所以丰厚的利益不能使他们倾倒。安顿身体以使情志愉悦，在一气之中自在游行，内心保持鲜活而纯净，因此即使不刻意养形，身体也会自然保全；不必劳苦，养生之道也会自然到来。身体有欲望，就像树木生了蝎虫。树木怀有蝎虫，远远地就会从内部被蛀空；人怀有欲望，反过来会自我伤害。所以，蝎虫繁盛，树木就会枯萎；欲望炽烈，身体就会死亡。想要收摄情欲，首先要收敛五个关口。五关，是情欲通行的道路，也是嗜欲聚集的处所。眼睛喜爱各种彩色，称作砍伐生命本性的斧头；耳朵喜爱淫靡的声音，称作攻伐心神的鼓；口舌贪恋美味，称作腐蚀脏腑的药；鼻子喜爱芳香，称作熏灼咽喉的烟；身体安于车舆骏马，称作招致跌倒的祸机。这五种事既可以用来养生，也可以因此损害生命。耳目对于声色，鼻口对于芳香美味，肌体对于安逸舒适，情形是一样的。然而，人也会因这些事而生存发展，有的成为贤能聪智之人，有的成为痴愚之人，关键在于对待它们的方式不同。

译卷之九十九　《养生余录》（上） 养生主论 严重啊！《坟》《素》之书把心看作身体中主宰一切的官，神明都由它发出。按照这一道理养生，就能长寿，牙齿也不会过早衰坏。主宰不清明，道路就会闭塞不通，形体也会受到严重损伤。按照这种情况养生，就会招来祸患。所以《庄子》有《养生主》一篇。大概有心神就必然有形体，人与自身、人与外物相互作用，而物欲会遮蔽心神的明察。从前太王离开自己的国家时，召集年长者告诉他们说：君子不会因为自己用来养活百姓的东西，反过来伤害百姓。所以他越过梁山，迁居到岐山脚下。养生之道，没有比这更重要的了；至于身外那些琐碎之事，又哪里值得劳累我的心神呢？因此，人的心病各不相同，就像人的面貌各不相同一样。含混浓厚的言辞，难以用来普遍医治这些心病。所以我阐述方术之内的道理，用来端正人的心；阐述方术之外的道理，用来开阔人的志向；引用诸子百家的言论，用来使人回到思想的源流；借助游说杂谈，用来攻破人的蒙蔽。有的因受到激怒而奋发不平，有的因随顺喜好而受到启发，使他们各自都能有所领悟，这样或许就不会沉溺于通常的见解了。请允许我试着谈论这些问题。人的一颗心却有万般思虑，其中的道理有三种：有天理，有人情，还有五行。仁厚之人梦见兵器，是受到五行作用的缘故。极度饥饿时梦见取食，极度饱足时梦见给予，这不正是人情使然吗？那么，什么叫天理呢？用一句话概括，就是：上帝正在注视着你，不要使你的心有二心。所以应当顺着仁义本性去做，而不是把仁义当作外在规范来执行。如果实在做不到，就像达摩大师所说：对外息灭一切牵累，对内使心中没有忧惧。庄子说：宇宙万物，都发端于天赋的光明。所以黄帝在赤水寻找玄珠，若不是凭借“罔象”，就没有办法得到它。这个道理本来很容易，只是人自己把它弄得困难。从浅近处说，只要停止奔走竞争，收敛外露的聪明，涵养智慧罢了。因此我曾经说过：世上的人不必过分聪明，也不必过分愚鲁。如果一定要愚鲁，那就是最下等的愚昧；如果一定要聪明，那就是最高等的智慧。其余那些过分精明、斤斤计较的人，全都处在祸福发生的关口。所以嵇康跟随孙登学习了三年，孙登始终没有对他说一句话。嵇康想要告辞离开，孙登才说：你知道火吗？火产生以后自然有光，但能否发挥作用，在于怎样使用它的光；人生来具有才能，但能否发挥作用，也在于怎样使用这种才能。火光要发挥作用，关键在于得到薪柴，以保持它的光耀；才能要发挥作用，关键在于认识真实的道理，以保全自己的寿命。如今你的才能很多而见识很少，在当今世道中恐怕很难免遭祸患了。你不要再有所追求了！嵇康没有听从，后来果然遭遇非正常死亡，于是写《幽愤诗》说：从前惭愧于柳下惠，如今又愧对孙登。像《庄子》的寓言，祖述并学习《老子》《列子》，引用孔子和颜回的事例；它表面上似乎虚构仁义，实际上彰显仁义；超脱于世间，却又处身世间。所以它并不是阐明庄子政治思想的言论，实在是超出诸子百家一般见解的著作。下等学者只会偷取其中的文采来增长笔力，诵读其中的漫无边际之语来发表高谈阔论。中等才智以上的人反复体会它，就像品尝美食、欣赏美器一样，可以使心胸虚静而使内心充实。能够通达最高道理的人看它，则如同程子、孔子亲自看见道理一样罢了。所以《太乙真人破迷歌》说：在路旁遇到一条鱼，它还能够摆动红色的尾巴。你如果想救它，就必须赶快把它送到水里。在路旁遇到一个人，他的性命将要沉沦毁弃。你如果想救他，就必须赶快把道理告诉他。《黄帝阴符经》说：上等内容讲神仙抱一之道，中等内容讲使国家富强、百姓安定的方法，下等内容讲使军队强大、战斗取胜的策略。所以把身体看作国家，把心看作君主，把精气看作百姓；抱守元一，安守中道，不让心任意妄动。因此精气充足、元气安定，就像物产丰盛、百姓繁衍一样；然后使阴虎与阳龙相交，炼化三尸，战胜并击退各种邪气。丹田中有了宝物，身体的四大部分便轻快安适。这样不断修炼，内在功夫和外在行为都能有所成就。于是证得真正的仙道，又进一步经历真空境界。达到果位本来无须再修，但若能继续修炼，就能与佛同一体性，因此称为万法之尊，也就是心的神妙灵性。达到这种境界的人，上可以成为三界诸天的祖师，下可以成为六道四生的根源。既然如此，那么为什么在天地之间还会有如此巨大的差别呢？所谓天理、人情和五行，如果五行与人情在物欲私心中相互争斗，就是小人，所以会有受刑、遭灾以及转生异类等不同后果。如果人情与天理在显明和隐微的变化机理上相互符合，就是君子，所以不会有因受宠或受辱而惊惧的忧患。至于仰望、钻研以及抬头低头之间体会道理的方法，颜子每日都用心斋来修养，孟子所说的浩然之气也难以用言语说明。一定要说，那就是返本归源、超出通常理路范围的人，勉强称作佛，也称作大觉金仙。这不是拘泥于一端的学者所能知道的，请允许我再作详细说明。顺应天时，利用地利，谨慎修身、节省用度，以奉养父母，这已经是孔子所认可的平民之孝了。既然已经做到孝了，还要再增加什么呢？所以应当体察喜怒哀乐尚未发生之前、心念之间没有丝毫间隙的境地。这就是心君的真实本相，称为人的本来面目。由此清清楚楚地体会到它本来就在那里，却无法用言语穷尽，所以说，能否使它神妙而明白，全在各人自身。假如身居上位却骄傲自大，身为下属却作乱，处在同类之中又争斗不休，思想没有不邪僻的，言语必然放纵欲望；偷取仲尼的冠帽佩饰来装点自己，掩盖盗跖般的残忍。即使侥幸逃脱刑罚杀戮，也会在灾祸危险、昏沉如梦之时，或在游魂发生变化之际，面对意念之光和记录善恶的业镜，接受内心行为的审判；不用经过六次审问、三番推究，自然就会按罪状供认伏法。因此沉沦为地狱、饿鬼之身，继而转生为胎生、卵生、湿生、化生，直到恶道的报应将尽。等到因缘再次使他托生为人，又会私心盘算人我之别，残害本真的天性。旧有的报应因缘已经结束，新的罪业又已形成，于是再次进入轮回，充分偿还过去的债；能够不失去人身，就已经算幸运了。我曾经说过：天地把金属熔化成一座炉子，鼎、钟、盆、镜等器物总是由我来铸造。将来若想知道自己会成为方器还是圆器，就要看今天各自所接受的塑造。那些志趣不同寻常的人，由此步入修道之门；无论身处朝廷市井还是山林野外，都能空手拿着锄头、步行骑水牛，在自在的禅定境界中游戏。

译卷第九十九　《养生余录》（上） 获得天赋长寿的条件，是精气不被耗损。男女共同生活，是人伦中最重要的关系。只有阳气不能生育，只有阴气不能成就；男女之道是人类生活中不可废弃的事情。庄周于是说：人最应当警惕的事情，就在男女床笫之间；不懂得戒慎，过错就由此产生。这是因为人的身体与天地造化同流，左边是肾，属水；右边是命门，属火。阳气在子时产生，火气确实藏在其中，这就像北方有龟蛇相配一样。膀胱是左肾的腑；三焦有一层像手掌大小的脂膜，正好与膀胱相对；有两条白色脉络从其中发出，夹着脊柱向上，贯通到脑。上焦在膻中，内里与心相应；中焦在中脘，内里与脾相应；下焦在脐下，也就是两肾之间有动气的地方，分布并作用于全身。当心境深静寂然、欲念没有兴起时，精气散布在三焦之中，滋养荣润全身经脉。等到欲念一旦生起，欲火炽烈燃烧，便收束聚拢三焦，使精气流溢，并且都从命门输泄出去，实在可怕啊！唉！人的元气有限，而人的欲望没有边际。火由木而生，火一旦旺盛，必然反过来克制木。尾闾关口一旦失守，大海般的精气就会因此枯竭。年轻时血气尚未稳定，既不能遵守孔子关于戒色的教诫；到了年老时，本应减少欲望、使心神安闲，却又不能明白列子所说的养生方法。我真不知道这样怎么能够行得通。麻衣道人说：天地和人并列为三才。人能够得到中正之道，可以学习成为圣贤，也可以学习成为神仙；何况人的数量还多于天地万物的数量。只是人不修养人的正道，贪恋爱欲、沉溺嗜好，生命的消耗减损便与万物相同，所以会有衰老、疾病、夭折和损伤的忧患。明白这一点，就一定会知道应当珍重自身，这样才可以获得天赋的长寿。卷第九十九　《养生余录》（上） 欲望不可完全断绝 黄帝说：一阴一阳相互调和，叫作道；偏于阴或偏于阳，叫作疾病。又说：阴阳两方面不协调，就像只有春天而没有秋天，又像只有冬天而没有夏天。因此应当使它们彼此调和，这叫作圣人的法度。圣人调和阴阳的道理，只是最重视闭藏严密，用来寄托并保存先天真气。素女说：男子二十岁时，每四天泄精一次；三十岁时，每八天泄精一次；四十岁时，每十六天泄精一次；五十岁时，每二十天泄精一次。这是一种原则性的说法。如果先天禀赋厚实，饮食较多，精力强健，也可以偶尔稍微超过这个限度。这就好比一口井，水源深、流水长，即使随取随满，也不怕它枯竭。如果先天禀赋薄弱，元气本来就不足，又饮食减少、精气清耗，却希望勉强行房，这就像胆怯的人偏要尝试冯妇打虎的本领，只会把自己送到老虎的牙齿旁边。道气衰弱的人也必须节制禁止，不能依据这套说法任意泄精。素女说：男子十六岁时，应当闭藏精气，不要泄精。如果气力仍然壮盛，也不能强行忍住；长期不泄，会导致痈病。彭祖说：男子不能没有女子，女子不能没有男子。如果念头真正纯正，没有什么需要再思虑的，那是最好的，可以长寿。他又说：人如果一个月只泄精两次，一年总共不超过二十四次，就能活到一百岁。《名医论》说：思虑欲望没有穷尽，所愿又不能实现，意念向外淫荡，就会形成白淫并向下流出。因此房事过度，宗筋就会松弛。医书说：男子以精为根本，女子以血为根本。所以精气旺盛就会产生求偶行房的想法，血气旺盛就容易怀孕。如果只有阳气而隔绝阴气，或只有阴气而没有阳气，欲望炽烈却不能实现，阴阳就会相互争斗，身体忽冷忽热，时间久了便成为虚劳。有个富贵人家的子弟唐靖，阴部生疮，甚至溃烂。道人周守真说：这是由于想要泄精却不能泄精而得的病。《史记》记载，济北王的侍人韩女患腰背寒热病，仓公说：这是由于想要男子却得不到男子而得的病。卷第九十九　《养生余录》（上） 欲望不可过早发生 齐国医生褚澄说：瘦弱的女子应当调养血气，适时出嫁；体弱的男子应当修饰仪容，等到身体强壮后再婚配。他又说：男子过早破阳，会损伤精气；女子过早破阴，会损伤血脉。他又说：精气尚未通畅便通过房事强行使精气通行，会使五脏之髓有不足之处，日后还会患上难以形容的疾病。他又说：尚未及笄的女子，天癸刚刚到来，就接近男色，阴气过早泄损，身体尚未发育完全便受到伤害。他又说：童男处女如果长期把情思郁积在心中，思虑超过常度，大多会导致严重损伤。男子会先出现神情和面色衰败，女子则会先出现月经闭止。

译卷之九十九　养生余录（上） 房事欲望不可放纵 《黄帝经》说：要想长生，最须谨慎房事；为什么还要走向死亡，去充当鬼神的灵位呢？彭祖说：上等修养之士会更换床铺，中等修养之士会更换被褥。又说：换被褥不如换床，换床不如换房间。服用千钟药物，也不如独自睡卧。老君说：情欲只在五脏之内萌动，魂魄安定宁静，这是生存之道；情欲从胸中奔涌而出，精气耗散，精神迷乱，这就是死亡。彭祖说：沉迷美色妖姿，娇媚的外室满堂，以至于遭受虚损之祸，怎么能够长生呢？《阴符经》说：淫荡的声色，就是砍伐骨骼的斧锯。世人如果不能执持灵明的烛火照见幽隐的情欲，拿起智慧之剑割断爱欲，就会在生死之海中漂泊流转；祸害正是由恩爱滋生的。全元起说：贪恋女色而不加节制，精气就会耗损；轻率地纵欲而不停息，精气就会败坏。圣人珍爱精气，慎重施泄，因此髓液充足，骨骼坚实。书上说：年老时血气已经衰弱，如果觉得阳事稍有旺盛，就一定要谨慎加以抑制，不可任性纵欲，耗尽心意。一次不泄精，体内的火就少熄灭一次；火少熄灭一次，就等于多保存一分油。不加节制而纵情，就像灯油将要耗尽时还继续抽取油脂。庄子说：嗜欲越深，人的天然机能就越浅薄。《春秋》中，秦国医生医和诊察晋侯的病说：这是因为过于接近女色，不是鬼神作祟，也不是饮食所致，而是情欲迷惑心志，使志意丧失。晋侯说：女子难道不可以接近吗？医和回答说：要有所节制。《玄枢》说：元气，就是肾脏之间鼓动的气。右肾是命门，是精神寄居之处；若能爱护珍重，使营卫之气周流不息，神气不竭，就可以与天地同寿。《元气论》说：人的嗜欲本性，本来就是没有穷尽的。用有限的生命去追逐无边的嗜欲，精神必然自行耗尽，实在太过分了。《仙经》说：不要劳累你的形体，不要扰动你的精气，使心归于宁静沉默，就可以长生。《理颂》说：道把精气视为珍宝，珍宝应当谨慎守护、严加保密。施给别人，可以使别人生育；留给自己，可以使自己保全生命。即使要凝结婴儿尚且不能做到，何况白白耗弃精气呢？弃损精气而不自知，日积月累，便会衰老，生命也随之坠落。《仙书》说：阴阳交合的道理中，精液是珍宝。谨慎地守护精液，就能延缓衰老。书上说：声色在内心震荡，情爱牵缠不休，心中一有念头，白天思索，夜里做梦，追逐无边无际的欲望。各种精神都会疲惫消散，作为身体根本的宅舍也会因失去珍宝而倾颓。任意放纵情欲，不知爱惜自身，就会产生虚损。这就像干枯腐朽的树木，遇到风便会折断；又像将要崩溃的山崖，遇到水便会先行坍塌。如果能够爱惜身体、节制情欲，也就能够长久地享有寿命。肾阴在内与耳相通，膀胱经脉则上行出于目。眼睛失明而不能视物，耳朵闭塞而不能听见，这就是房事所造成的祸患。人的寿命长短，取决于能否节制。如果调养休息得当，就能长生不死；任由情欲放纵，生命就会像朝露一样短暂。欲望过多，就会损伤精气。人所能保全的是生命，所应爱惜的是身体，所应看重的是精气。肝精不能固守，便会头晕目眩，眼睛失去光泽；肺精不能交会充足，肌肉就会消瘦；肾精不能固守，精神和元气就会减少；脾精不能固守，牙齿和头发就会松动脱落。如果耗散了真精，疾病就会随之发生，死亡也会随之到来。《神仙可惜许歌》说：真是可惜啊！真是可惜啊！可惜元气宫中已经没有主人。一点元气一旦随着浓艳的美色而流失，百神就会送走精光。三尸因此欢喜，七魄因此发怒；气血败坏、元气衰弱之后，还能拿什么来补救呢？赤宅、丹田都将归属别人，玉炉、丹灶又由谁来主持呢？奉劝世人，不要迷恋美色；迷恋美色、贪图淫欲，精神一定会败坏。精气神一旦离去，各种神气都会离散；百神离散之后，人自己却还不知道。有好几次想要说明，却又说不出来，直到临近关键之时才泄露这天机。

译卷之九十九　养生余录（上） 房事欲望不可勉强 《素问》说：因勉强进行房事，肾气就会受到损伤，腰部高骨也会毁坏。注释说：这里的“强力”，指勉强行房。勉强行房就会耗损精气；精气耗损，肾脏就会受伤；肾脏受伤，髓气便会从内部枯竭，腰痛而不能俯仰。《黄帝经》说：要赶紧守护精室，不要胡乱泄精；闭藏精气并加以保养，就可以长久地活下去。书上说：阳痿而不能满足欲望，却强行服用丹石药物助阳，会使肾水枯竭，心火像被火焚烧一样旺盛。五脏干燥，消渴之病就近在眼前。讷说：水液太少，不能扑灭旺盛的火，有时还会形成疮疡。勉强从事房劳，会形成精气极度亏损、身体消瘦、惊悸、梦遗、尿液混浊、阳痿、阴部拘急、面色发黑、耳聋等症状。真人说：养护性命的方法，没有什么比勉强去做自己不能承受的事情更糟。《抱朴子》说：才智不足，却勉强思考；力量不能胜任，却勉强举重，这都会造成损伤。“勉强”这两个字的危害实在太大了，确实是残害生命、削减寿命的根源。饮食，本来是用来养生的。然而醉酒后勉强饮酒，已经饱了还勉强进食，没有不因此生病、损害身体的，何况房事呢？有欲望却勉强行事，元精就会流失，神气就会涣散，应当引以为戒！卷之九十九　养生余录（上） 房事有些禁忌 书上说：饮食过饱，房事劳损，血气流溢，渗入大肠，时常排出清稀的血并伴有腹痛，这种病名为“肠□”。大醉后行房，会使气力耗竭、肝脏受伤。男子会精液减少，阳痿不起；女子会月经衰少，恶血停留体内，生出恶疮。点燃灯烛行房，是终身都应禁忌的事情。在愤怒中用尽力气行房，会使精气虚损，发为痈疽。在恐惧中行房，会使阴阳偏虚，发生厥逆、自汗、盗汗，积久而形成虚劳。长途行走、身体疲乏时行房，会造成五劳虚损。月经尚未结束便行房，会生白驳。又会使寒气进入体内，身体和面部痿弱发黄，不能生育。金疮尚未痊愈便交合，会扰动血气，使伤口溃败恶化。忍着小便行房，会患淋病，小便茎中疼痛，面部失去血色；有时还会导致胞系扭转，脐下拘急疼痛，甚至死亡。有的人新病刚好便行房，有的年轻人迷恋房事，有的老人不能节制减少；即使有良药，也不能一下子服用便挽救，因而导致疾病。日子长久以后，直到肌肉耗尽、骨髓消竭，反过来怨怪神鬼，所以说：油尽灯灭，髓竭人亡；到了这种地步，再添油补髓，勉强又有什么用呢？鬼魅前来侵扰，总是自己招来的祸患。交合泄精，必然会扰动三焦、心、脾、肾。一旦受到扰动，体内就会发热、欲火炽盛；此时进入水中，会使中焦热邪郁结而发黄，下焦气盛而额头发黑，上焦血液妄行而随之瘀滞，热邪运行到大便中便会出现黑色稀溏。男女同室沐浴，多会患这种病。服用脑和麝香后行房，会使关窍开放、真气流散。病情重的会头晕目眩，病情轻的会腹泻。《本草》说：多吃葫后行房，会损伤肝脏，使面色发黑而没有光泽。（葫就是蒜。） 书上说：行房时出汗，会因劳累而感受风邪。眼睛发红时应当禁忌房事，以免形成内障。时令性疾病尚未完全恢复就犯房事禁忌的人，会舌头伸出数寸而死。《三国志》记载，子献的病已经痊愈。华佗诊察他的脉象说：身体仍然虚弱，尚未恢复，不要从事劳累之事。如果因女色而病情复发，就会死亡；死时舌头应当伸出数寸。他的妻子从百里外来看望他，留宿一夜并与他交合，第三天病就发作了，完全如同华佗所说，真是可怕啊！卷之九十九　养生余录（上） 房事有些时令和场所应当避开 孙真人说：大寒和大热的时候，都不要贪恋色欲。书上说：凡遇大风、大雨、大雾、雷电霹雳、日月薄蚀、虹□、地动、天地昏暗，以及在日月星辰之下、神庙寺观之中、井灶围厕旁边、坟墓棺柩附近，都不可行淫，否则会损伤人的寿命。如果在这种时候受孕，对父母的损害不只是增加百倍，所生子女还会不仁不孝，多病而不长寿。《保命诀》说：人不要在“长命”之日以及诸神降临的日子犯淫，否则会折损寿命。朔日减寿一纪，望日减寿十年，晦日减寿一年。初八日为上弦，二十三日为下弦；三元之日减寿五年。庚申日、甲子日以及本命日，各减寿一年。正月初三日众神都会聚，十四日、十六日三宫神下降；二月初二日众神会聚；四立日、二分日、二至日和二社日都不可犯淫。三月初九日牛鬼神下降，在这天犯淫的人，百日之内会患恶病。四月初四日万神善化，在这天犯淫会失声。初八日善恶童子下降，在这天犯淫的人会因血病死亡。五月的三个五日，即初五、十五、二十五日，以及六日、七日，都是九毒日；在这些日子犯淫，寿命不会超过三年。十月初一日夜间，西天王下降；在这天犯淫，一年之内会死亡。十一月二十五日掠剩大夫下降；在这天犯淫会短命。十二月初七日夜间犯淫，会因恶病而死。二十日天河交会，神灵巡行；在这天犯淫会折损寿命。每月二十八日人神潜藏于阴处；四月初十日阴阳之气专门发生作用。以上这些日子连犯淫都不可以，何况举行婚姻之事呢？据《庚申论》说：古人大多能够享尽上天赋予的寿数，今人却不能活到自然寿限，这是为什么呢？因为他们不知道避忌和谨慎，放纵情欲、沉溺女色，暗中触犯禁忌，阴间便减去他们的寿数；能够活到一百岁的人，还能有几个呢？蜀主孟昶把张丽华纳入观中。一天夜里雷电交加，张氏死去。道士李若冲在上元节夜里，看见殿上有穿朱履、戴冠的士人面向北站立，廊下排列着许多罪人，其中女人很多。李若冲把此事告诉了他的老师唐洞卿。老师说：这是张丽华。她过去在这里受到宠幸，是因为亵渎了尊贵的神真才遭此报应。由此看来，天地之间的禁忌是不可触犯的。卷之九十九　《养生余录》（上） 地元之寿：作息生活有规律的人才能获得。人的身体，仙方把它称作房屋。耳、眼、口、鼻，就是房屋的窗户和门户；手、足和四肢关节，就是房屋的栋梁和椽子；毛发、身体和皮肤，就是房屋的墙壁、窗户和围墙。有的称为气枢，有的称为血室、意舍、仓廪、玄府、泥丸幽宫、紫房玉阙、十二重楼、贲门、飞门、玄牝等门户，名称不止一种，而且各有主宰它们的神。房屋有时会被暴风急雨吹打摇撼，也会被虫蚁不断侵蚀；有时又会被盗鼠和盗贼损坏。如果任其自然损坏而不知道检查修整，日积月累，房屋就会东倒西塌，无法居住。身体就像房屋，心就是居住在房屋中的主人。主人如果始终能够作主，那么窗户、栋梁、椽子、围墙和墙壁都会完整坚固，也就可以获得地元之寿。

译卷之九十九　《养生余录》（上） 养生的方法 老子说：人的一生有一个大致期限，以一百岁为限。懂得节制和保养的人，可以活到一千岁；这就像灯油的灯芯有细有粗一样。众人高声说话，我却低声细语；众人多有烦扰，我却少记挂；众人惊惧暴躁，我却不发怒。不让世俗人事劳累心神，保持淡泊无为，精神和元气自然充足，把这当作长生不死之药。庄子说：能够尊重生命的人，即使富贵，也不会因享受奉养而损伤身体；即使贫贱，也不会因追逐利益而拖累形体。如今世上那些身居高位、享有尊贵爵位的人，往往都严重地违背了这一点。孙真人铭文说：怒气太盛会偏重地损伤元气，思虑过多会大大损耗精神。精神疲惫，心神容易受劳役；元气虚弱，各种疾病就会缠身。不要让悲伤和欢乐发展到极端，应当使饮食保持均衡。要反复防止夜间醉酒，尤其首先要戒除清晨带着醉意。夜间睡觉时叩齿如鸣金鼓，早晨起床后用津液漱口。即使妖邪侵犯自身，精气也能自行保全。如果想不患各种疾病，就应当经常节制五辛。安定心神应当保持愉悦，珍惜元气，保全和纯之气。不要总谈论寿命长短，修养和实践本来就在于自己。如果能够遵循这个道理，即使身处平地，也可以早日朝见真人。书中说：没有听闻大道的人，会放纵并违逆自己的心性，违逆生命本来的快乐；用精神去追逐智巧，用忧虑恐惧去追逐得失，用劳苦去追逐礼节，用自身和一生去追逐财利。这四件事一件也不放下，心就会因此生病。陶隐居说：万物之中，人最有灵性、最为尊贵；百年光阴不过像旅途中暂住一样。如果不是把心思留在修养之道上，就难免让疾病和痛苦成为身体的负担。卷之九十九　《养生余录》（上） 喜悦 书中说：喜悦没有节制，发展到极端就会损伤魄。魄受到损伤就会发狂；发狂的人心意不能安定，皮肤干枯。喜怒没有节制，生命就不能稳固。调和喜怒，使居处安宁，邪僻之气就不会到来，便能长生久视。喜怒变化失常，会使阴气不足而阳气有余。营气和卫气运行不畅，就会发为痈疽。《聚书》说：喜悦能使气机调和、性情舒展，营卫之气运行通畅。然而过度喜悦会损伤心，长期如此还会损耗精神。所以少一些喜悦，精神就不会过度劳累。《淮南子》说：大喜会使阳气下坠。唐代柳公度善于保养生命，八十多岁时，步履仍然轻快健壮。有人向他请教方法，他说：我没有什么方法，只是从未让元气随着喜怒耗损，气海总是温暖罢了。苏东坡发议论说：心中喜悦，阳气就会发散，所以要加以抑制来保养阳气。卷之九十九　《养生余录》（上） 愤怒 书中说：愤怒会使气机逆乱，严重时会吐血。少发怒，形体就能安逸；愤怒怨恨会损伤寿命；怒目长时间注视日月，会损伤视力。大怒会损伤肝脏，使血不能濡养筋脉，气机也随之激越。气机激越而向上逆行，会出现吐血、食物从肠中泄出、视物昏暗，使人发生薄厥。愤怒一出现就应当赶快止住；怒气盛而不能停止，最终会造成严重损伤。容易忘记先前说过的话，腰背隐隐作痛，不能俯仰或屈伸。经常发怒会使全身经脉失于安定。又说，大怒会使鬓发焦枯，筋脉和血液因而劳损。当时或许不会立即死亡，等病邪传遍五脏，最终还是会死，药物也来不及救治。如果能够戒除怒心、改变心志，就可以保全生命。陶隐居说：道家还有保养生命的要旨，第一条就是让人少发怒。书中说：进食时突然发怒，会使人心神惊乱，夜里梦境飞扬不安。《淮南子》说：大怒会破坏阴气。先贤诗说：怒气猛烈如炎火，焚毁平和只会徒然伤害自己。受到触犯时不要与人争斗，事情过去后，心中自然会清凉平静。人正在发怒、气血尚未平定时，如果因此进行交合，会使人长出痈疽。卷之九十九　《养生余录》（上） 悲哀 书中说：悲哀使人憔悴，哭泣使人气喘乏力，阴阳不能交合，这是受到损伤的表现。所以，吊唁死者、探问病人，会使喜神离散。悲哀从内心激发出来就会损伤魂；魂受损就会狂乱妄动、神志不清；时间久了会出现阴器收缩拘挛、两胁疼痛、不能举起。悲哀过度会损伤胞络，使阳气在体内扰动；发作时会出现心下渗痛、尿频和血尿。过度悲伤会损害人的本性；悲伤时心系拘急，肺叶上举，上焦不通，营卫不舒，热气停留在体内而气消耗。又说：悲哀会损伤意志，使毛发憔悴、面色衰败，精气耗尽而失去意志。生纳说：肺排出气息，因悲伤而气耗散、运行不畅，所以心系拘急，精气也随之消耗。心主意志，肾藏精；由于悲哀而失精，阴器收缩，又因悲哀而心中不快乐，水火之气一并失调，神和精也就散失了。卷之九十九　《养生余录》（上） 思虑 黄帝说：对外不要因事务劳累形体，对内不要有思虑造成的忧患，应当以恬淡愉悦为要务，以自得其乐为功夫。形体不衰败，精神不耗散，就可以长寿到一百多岁。彭祖说：人不可以完全没有思虑，但应当逐渐把它排除。人的形体本来是虚无的，只不过有游动之气存在。气息运行调和，各种疾病就不会发生。又说：大道并不烦琐，只要做到不思念衣服、不思念饮食、不思念声色、不思念胜负、不思念得失、不思念荣辱，使心不劳累、精神不过度耗竭，如此便可以活到一千岁。庚桑楚说：保全你的形体，守护你的生命，不要让你的思虑忙乱不休。《灵枢》说：思虑、恐惧和惊惕会损伤精神。精神受损，就会无故恐惧、神志失常，皮肤溃烂脱落，肌肉消瘦，毛发憔悴，面色衰败。书中说：思虑过度，长期处于恐惧忧虑之中，气机郁滞而生痰涎；痰涎于是向上升而不能下降，形成因忧愁、气滞、劳心思虑所致的五噎病。思虑会使心气虚弱，外邪便乘虚而入，气滞积聚在体内，食欲也会时常减退。又说：思虑会损伤心，导致吐血、鼻出血和头发焦枯。谋划操劳过度，饮食又不能补偿消耗，是养生的大患。诸葛亮派来的使者到了。司马懿不询问军事，只询问饮食情况以及事务是繁忙还是简少。使者说：“诸葛公早起晚睡，凡是处罚二十人以上的案件都亲自审阅；每天吃的东西还不到几升。” 司马懿说：“孔明吃得少而事务繁多，难道能够长久这样下去吗？” 后来果然如他所说。张丞节说：劳病，医书说其中有虫；患者接连不断，确实有这样的道理。譬如民间所说的因不能如愿而生病：一个人与女子感情深厚，却长期不能相见，日夜思念、难以割舍，以至于睡不着、吃不下，渐渐觉得形体消瘦憔悴；如果愿望始终不能实现，最终就会患上沉重的〔缺字〕病。有个读书人读书读到忘记吃饭，一天有个穿紫衣的人站在他面前说：“您不能长久这样思虑，继续思虑下去，我就要死了。” 他问那人是什么人。那人说：“我是谷神。” 于是他停止过度思虑，恢复吃饭。所以，思虑会使气机郁结，潜伏的热邪不能散去；时间久了，血气都会虚弱，疾病就可能发展到早夭的地步。卷之九十九　《养生余录》（上） 忧愁 《灵枢》说：内里受到忧愁和愤怒的损伤，气就向上逆行；气向上逆行，六腑就不能通畅，温煦之气不能运行，凝结的血液蕴积在里面而不能消散，津液涩滞渗行不利，黏着不去，积聚便逐渐形成。医书说：忧愁会损伤肺，使气闭塞而不能运行。又说：遇到事情忧愁不止，就会形成肺劳，胸膈部位气机逆乱、胀满，气从胸部通达背部，隐隐作痛不止。忧愁不能解除，就会损伤意志，使人神情恍惚、心神不安，四肢也感到不适。正当吃饭时忧愁，精神就会受到惊扰，睡觉也不得安稳。妇女忧虑思念、哭泣，会使阴阳之气郁结，月经量减少，并且常常出现内热；如果口渴一直不止，肌肤和身体就会枯槁发黑。深重的忧虑和强烈的恼怒，使睡眠休息失去规律，便会损伤身体。

译卷之九十九　《养生余录》（上） 惊恐 医书说：因事情而受到极大的惊吓和恐惧，又不能自行排解，就会胆气不足、神魂不安、心中虚烦闷乱，自汗，身体浮肿，饮食也没有滋味。恐惧不能解除，就会损伤精气，使骨骼酸痛、〔字疑〕，精液时时自行流出，五脏失去固守，气虚而不能固摄。受到惊吓时，心神没有依托，精神没有归宿，思虑没有定向，于是气机就乱了。过度恐惧会损伤肾；恐惧不能消除，就会损伤意志，使人恍惚不乐，这不是长寿之道。惊、恐、忧、思从内部损伤脏腑，气向上逆行，就会吐血。恐惧会使精气怯弱；精气怯弱，上焦就会闭塞；上焦闭塞，气就会逆行；气逆行，下焦就会胀满，气也就不能运行。有个妇女连续几个月不能分娩，是因为过早坐上产床，恐惧使气机郁结而造成的。于是给她服用以紫苏为药的破气方药，这才得以生产。面临危急、冒险犯难时，魂会惊飞。戏弄狂暴的禽兽和奇异的野兽时，神会受到惊恐。《淮南子》说：极度恐怖会使人发狂。有位朝廷显贵坐在寺中，不一会儿雷击中了他身后的柱子，柱子几乎碎裂，但他的神色却没有改变。又有一位出使高丽的人，途中遇到风暴，船桅折断，船夫们都极其恐惧，而那个人却安然读书，好像身处书斋一样。如果不能像这样守持心神，那么这种事情对人的警戒意义又在哪里呢？卷之九十九　《养生余录》（上） 憎爱 老子说：过分宠爱某物，必然要付出很大的耗费；收藏得越多，越容易遭受厚重的损失。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能长久。过分贪恋美色，会耗费精神；过分执着于所爱，就容易遭遇祸患。所喜爱的不多，所耗费的却很多。只有懂得满足、知道止足，身体才可以不受辱、不陷入危险，所以能够长久。过分憎恨或宠爱，都会损害人的本性、伤耗精神。心中有憎恶的事，不要憎恨得太深；应当经常用平等的心态对待外物。心中有喜爱的事，也不要爱得过深；如果察觉自己有所偏颇，就要立即纠正。否则，就会损害本性、伤耗精神。过分喜好，就会专心迷恋而失去理智；过分厌恶，就会憔悴不堪、心神无所依归，这都是残害生命的利斧。《淮南子》说：过分好恶，会使人的心神劳苦。如果不赶快除去这种情绪，志气就会日渐耗损，所以不能享尽自己的寿命。卷之九十九　《养生余录》（上） 视听 老子说：缤纷的色彩会使人眼花，繁杂的音乐会使人耳聋。彭祖说：淫靡的音乐和哀伤的声调，能使心情愉悦、耳朵享受，却会导致荒淫沉溺的祸患。这样做，又怎么能够长生呢？孔子说：不合礼法的事不要看，不合礼法的声音不要听。孟子说：伯夷眼睛不看邪恶的色相，耳朵不听淫靡的声音。孙真人说：生吃五辛，节制熟食和饮酒，过度远眺，夜里阅读注疏，长时间处在烟火之中，持续下棋赌博，饮酒不止，吃过热的饭和面食，长年抄写，雕刻精细器物，房事没有节制，哭泣流泪过多，在月光下读书，夜里观看星星月亮，针刺头部而出血过多，太阳落山后读书，频繁抬头观看日月，极力远眺山川草木，骑马驰骋、田野狩猎，冒着风霜跋涉，迎着风追逐野兽，日夜不停，这些都是导致失明的原因，务必谨慎，务必谨慎。医书说：心神从眼睛表现出来，长时间用眼会损伤心。肾精从耳朵表现出来，长时间听声音会损伤肾。耳朵听淫靡的声音，眼睛喜爱美色，口中贪恋美味，就会使五脏受到扰动而不能安定，血气流荡而不得安宁，精神飞散而不能守持。正气一旦散失，淫邪之气就会乘虚而入，使人发生疾病。《叙书》说：长时间观看日月星辰会损伤眼睛；经过道路上的井时不要低头窥视，否则会损伤寿命。因此，井水沸腾时不要堵塞井口，否则会使人眼盲耳聋；〔前有缺字〕观看斗宿就会使气机郁结。各种颜色都会损伤眼睛，只有皂湖屏风可以帮助增强视力。《淮南子》说：五彩缤纷会扰乱眼睛，使眼睛看不清楚。各种声音乐调失常会扰乱耳朵，使耳朵听不清楚。又说：耳朵和眼睛怎么能够长时间劳累运作而不停息呢？有个人年纪八十多岁，眼睛仍然明亮清楚，夜里还能读蝇头小字。他说：“我从来不服药，只是很少吃家畜和野兽的肝。” 有人因为《本草》说羊肝能明目而对此感到疑惑。我说：“羊肝能明目，是它本身的药性；其他动物的肝不是这样。” 家畜和野兽临被宰杀时，愤怒之气会聚集在肝脏中。肝主藏血，所以这些肝脏不利于眼睛明亮。卷之九十九　《养生余录》（上） 疑惑 医书说：疑虑困惑不止，心中没有主宰，正气不能运行，外邪就会侵扰；因此睡不着、吃不下，神情沉默，气血逐渐虚弱，慢慢形成虚劳。《春秋》记载，晋侯患病，秦国的医生医和诊察后说：“不能医治了，这病像蛊病。” 赵孟问：“什么叫蛊？” 医和回答说：“这是沉溺淫欲、心神惑乱所产生的病。” 从文字构形来说，把虫放在器皿中就是“蛊”字。在《易经》中，女子迷惑男子，风吹落山木，称为“蛊”。这个卦是巽在下、艮在上。巽代表长女，也代表风。艮代表少男，也代表山。少男却喜欢长女，两者并非相配，所以说是迷惑。山上的树木被风吹动而凋落。《三国史补》说：经常疑虑，必然会成为心病。李蟠总怀疑自己中毒，甚至把井锁起来后才取水饮用。心是火之府，如果被外物侵扰而致病，终身都不能痊愈。过度疑惑，是疾病的根源。从前有个客人在酒馆喝酒，墙上挂着一张雕弓，弓的影子映入酒杯中，客人怀疑杯中有蛇，回去后就发病了。后来他再次到那里喝酒，才知道杯中的影子原来是弓，于是病就痊愈了。又有个僧人进入暗室时，踩破了一个生茄子，怀疑是某种东西伤害了自己，因此念念不忘。半夜有人敲门索要他的性命，僧人约定第二天早晨为其荐福驱邪。天亮后看清楚了，原来是茄子。疑虑造成的危害竟然如此严重。卷之九十九　《养生余录》（上） 谈笑 老子说：堵住感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身就不会劳苦。放纵感官的孔窍，助长欲望之事，终身都无法挽救。意思是眼睛不随意乱看，嘴巴不随意乱说，终身就不会劳苦。眼睛沉溺于情欲，却不停止这种行为，终身都不可挽救。医书说：谈笑以〔词义不明〕气为根本。笑得过多，会使肾气转而引起腰痛。笑得过多会损伤神；神受损，就会闷闷不乐、神情恍惚、心神不安。笑得过多会损伤脏腑；脏腑受损，就会脐腹疼痛，时间久了还会损耗气。真人说：人如果不会把道理讲清楚，就只是说得太多。要戒除多说话，以免损耗气，从而保全寿命。医书说：过度呼喊，争辩问答，冒着寒气说话，恣意吃咸味和苦味食物，都会使肺生病。一边走路一边说话会使人耗气，说话多了必须停下来再说。

译卷之九十九　《养生余录》（上） 津唾 真人说：平常要养成不把唾液吐在地上的习惯。口中的津液就像金浆玉醴；如果一整天都不吐掉，常常含在口中并咽下，就能使精气经常流行，面色和眼睛都有光泽。医书说：养护身体的人，吐唾液不要吐得太远。吐得太远会使精气一同受损，时间久了会形成肺病，手脚沉重，皮肤和毛发粗糙涩滞，脊背疼痛、咳嗽。所以说：把唾液吐远不如吐近，吐近又不如不吐。唾液称为醴泉，聚集流动称为华池，分散开来称为津液，下降则如甘露，可以灌溉脏腑、滋润身体。它能宣通全身经脉，化生并滋养各种神气。使四肢关节、毛发坚固，身体长久保持青春。人的骨节中有津液，所以转动起来灵活顺滑。中风时，津液向上涌，咽喉中发出滚动的响声。用药物把它压降下去，使其回到骨节中就可以了。如果把这些津液吐掉，虽然一时觉得痛快，却会使人的手足枯萎；即使活下来，也会成为废人。小儿患惊风时，也不可以吐掉津液。风痰急剧壅塞时，有些人喜欢吐痰，津液耗干后，身体就会枯槁。后来遇到有道之人，教给他恢复津液的方法，时间久了身体又恢复了润泽。大概人体以津液为根本：在皮肤中就是汗，在心中就是血，在肾中就是精，在口中就是津液，藏伏于脾就是痰，在眼中就是眼泪。汗、血、泪、精一旦排出，都不能再收回。只有津液和唾液可以重新收回，这样生命的生机就又能延续。津液，是我们身体的珍宝。《金丹诀》说：珍宝聚集，就成为富裕人家的老翁；珍宝散失，就成为孤苦贫穷的人。卷之九十九　养生余录（上） 起居 广成子说：不要劳累你的形体，不要摇耗你的精气，这样才可以长生。所谓不要劳累形体，并不是像吃饱后就坐着、躺着，呆呆地一动不动，使经络不通、血气凝滞。只是没有必要整天提重物、拿轻物；不要让精力疲惫到极点，这样就好了。庄周说：有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，于是拼命奔跑；抬脚越多，跑得越快，但影子始终不离身体。他认为自己跑得还不够快，便不停地疾跑，最后力气耗尽而死。不知道躲到阴暗处就能使影子消失，处在安静处就能使足迹停止，这也太愚蠢了。书上说：勇于蛮干的人会丧命，勇于不蛮干的人能够活下来。这是说，敢于妄为会使自己丧命，不敢妄为才能保全自身。起居没有节制，用力过度，就会损伤脉络。损伤阳气就会鼻出血，损伤阴气就会出现下部出血。起居不按时、饮食没有节制，阴邪就会受到损伤并进入五脏，造成胀满闭塞，出现完谷不化的泄泻，成为肠〔原文缺字〕。猛烈的风和虚邪侵袭时，阳气受到损伤并进入六腑，身体发热而不能安睡，还会向上出现喘息呼吸。精，是神的根本；气，是神的主宰；形体，是气所居住的宅舍。神使用过度就会衰竭，精耗用过度就会枯竭，气过度劳累就会断绝。过度劳累就会喘息、出汗，损耗血液和气。卷之九十九　养生余录（上） 行走与站立 长时间行走会损伤筋，劳伤肝脏；长时间站立会损伤骨，损害肾脏。《养生》说：行走不要迈步过快，坐着不要坐到疲倦，站立不要背对太阳。奔跑以及骑马，会扰动气，使气逆行冲击膈部。气还没有消散就又饮水，水与气相搏，就会出现上气。走路出汗时不要〔原文缺字〕在床上悬着双脚，时间久了会形成血痹，导致足痛、腰痛。真人说：夜间行走时常叩齿，可以驱除鬼邪。沈存中的《梦溪笔谈》说：草丛间有一种黄花蜘蛛，名叫天蛇。被它螫伤后，如果又沾上露水，就会患类似癞病的病，全身溃烂。涉露行走的人要谨慎。书上说：大雾天气不宜远行；出行时应少量饮酒，用来抵御雾瘴。过去有三个人清早赶路：一个吃了粥而生病，一个空腹而死，一个饮酒而身体健康。酒能够壮助正气、驱避雾瘴。卷之九十九　养生余录（上） 坐卧 书上说：长时间坐着会损伤肌肉，长时间躺卧会损伤气。坐着不要背对太阳，躺卧不要正对风口。坐卧在坟墓旁边，会使精神自行散失。睡觉时出来被风吹，血凝结在皮肤就成为痹证，凝结在腠理就成为血汗、腹泻，凝结在足部就成为厥证。点着蜡烛睡觉，会使神魂不得安宁。睡觉宜侧身屈膝，这样不会损伤心气。醒来后宜伸展双足，这样精神不会散失。伸直身体仰卧会招来邪魅。睡觉时不可以说话。五脏像悬挂的磬一样；如果不悬着，就不能发声。睡觉时不要把脚悬着踩在高处，时间久了会损伤肾水，使膝部和足部寒冷。睡觉时不可开玩笑地拿笔墨在脸上作画，否则魂魄不能归伏。睡觉魇住时不要说话，这是魂魄游离在体外、被邪物拘执的缘故；应在暗中轻声呼唤，忌讳用火照射，否则神魂不能回到体内，甚至会死亡。在灯前魇住的人，原本是因为光亮才出现这种情况，所以不忌讳火；但也不宜靠近呼唤或急切呼唤，恐怕同样会使神魂失散。睡觉的地方不要在头边放火炉，日子久了，火气会使头部沉重、眼睛发红、鼻子干燥，并生脑痈、疮疖。睡觉时习惯闭口，气就不会散失，邪气也不会进入。如果长时间张口，或者因为口渴而〔原文缺字〕，就会面色失常。夜间睡觉时也不要蒙住头，这样可以长寿。洗脚后睡觉，四肢不会患寒冷的病。另外，睡在寒冷处并迎着风，会使人声音嘶哑。醉酒后睡在黍秸中，会生疮，还会患大风病而眉毛脱落。另外，雷鸣时仰卧在星月之下、迎风醉卧，或让人用扇子扇，都容易招致风病。《隐居》说：睡觉的地方必须防范缝隙中的风；把衣服和被褥烘烤得过热，常常会损伤人体。吃饱后立即睡觉，时间久了会形成气病、腰痛，食物长时间不能消化，形成积聚。出汗时不可在露天睡觉，也不可洗澡，否则会使人身体寒战、发热并出疹子。坐卧处有缝隙风，应赶快躲避，尤其不适合体虚和年老的人。有一家三代都不能长寿，于是去询问彭祖。彭祖察看他睡觉的地方，果然发现有一个孔穴正对着他的脑户穴。彭祖让他把孔穴堵住，他于是获得了长寿。这是因为缝隙中的风从耳边吹入脑部，就会使阳气散失。头部是各种阳气聚集的地方，主管人的生命。

译卷之九十九　养生余录（上） 沐浴洗脸 书上说：频繁洗头会使气壅滞在脑部，并滞留在体内，使形体消瘦而身体沉重，时间久了经络也不通畅。平时在初一洗头，在月末洗澡，就吉利。洗头和洗澡不可以在同一天进行。吃饱后洗头，用冷水洗头，饮水后洗头，用热米泔水洗头，用冷水洗脚，这些都损伤身体。刚洗完头不要让头发迎风，也不要头发未干就睡觉，否则会使人头风、头晕、胸闷，还会生头屑，导致脱发、面色发黑、牙痛、耳聋。女人月经来潮时，不可以洗头。否则有时会因此感受疾病，最终无法医治。洗澡时泡在水中后就睡觉，湿气积聚在小腹和阴部，会形成肾痹。烧煮的汤水放置一夜后，用它洗身体会生癣，用它洗脸会失去光泽，还会生出甑哇疮。频繁洗澡会使血液凝滞、气散失，身体虽然润泽，气却会自行损耗。所以患有痈疽的人，是气不能胜过血、精神不能胜过形体。时令疾病刚痊愈时用冷水洗澡，会损伤心包。出汗后立即进入水中，就会形成骨痹。过去有一位名医将要进入蜀地，看到一个挑柴的人满身大汗却跳入河中洗澡。医生说：这个人一定会死。于是跟上去救他。那个人进了店里，取来大蒜切碎，浇在面条上。吃下去后汗出如雨。医生说：贫穷低贱的人尚且知道用药，何况富贵的人呢？于是没有进入蜀地。书上说：盛暑时迎着热气冲洗，用冷水洗手，尚且会使五脏干枯，何况洗澡呢？长途行走而受到暑热侵袭，遇到河水不要洗脸，否则会生乌〔原文缺字〕。《闲览》说：患眼病时尤其忌讳洗澡，否则会使人失明。白彦良壮年时经常患眼睛红赤。道人说：如果能够不洗头，就不会患这种病。白彦良记住了这句话，七十多岁以后再也没有眼病。卷之九十九　养生余录（上） 梳头 真人说：梳头可以祛风、使眼睛明亮，是长生不死的方法。又说：头发应当梳一百遍，不可轻易洗头。陶隐居说：吃饱后洗澡，饥饿时梳头；多梳头、少洗澡，有益于心和眼睛。所以道家早晨梳头通常以一百二十遍为数，洗头洗澡有时一个月才一次。真人说：头发应该多梳，手应该常常按摩脸面。牙齿应该经常叩击，津液应该经常咽下，气要通过精心锻炼来充实。这五件事，就是所谓想要长生不朽、修炼昆仑的方法。《安乐诗》说：头发是血液的余华，一天梳一次。这样可以使血脉通畅，消散风湿。《琐碎录》说：把乱发藏在卧室墙壁中，时间久了会招来不祥。书上说：头发掉进饮食中，吃下去会形成瘕病。宋明帝宫中的一名女子，腰痛牵引到心部，发作时就会气绝。徐文伯说：这是发瘕。用油灌入腹中，吐出的东西有二尺长，头已经变成了蛇头。把它悬挂在柱子上，水分滴尽后，只剩下头发。唐代甄立言任太常时，有人患心腹烦闷胀满，弥漫如瘴气。诊断说：这是误食头发造成的。让他服雄黄，吐出一条像拇指那么粗的蛇，没有眼睛；烧掉它时有头发烧焦的气味。如果蛇的头尾都长全了，就会吞食人的心脏，使人死亡。卷之九十九　养生余录（上） 大小便 书中说：忍尿不排，会形成五淋；膝部受寒，会成为痹证。忍住大便，会形成五痔。勉强用力排小便，会使足膝患香港脚。勉强用力排大便，会导致腰痛、眼睛干涩。有时因饮食、骑马、快走，或受到寒热之气逼迫，使膀胱在脐下发生转动样疼痛；膀胱屈曲闭塞，不能排尿，甚至导致死亡。大小便这两件事，都不要强行闭住而过度忍耐。如果忽然失去节制，出现排尿涩滞或泄泻，也都会损伤元气、危害生命，祸患来得非常快。刘惟简到干宁军时，有人献上金花丸，说能使小便减少。这种药中含有砒和蜡，服用两天后小便极少。到了霸舟，四肢和身体都肿了起来。这是因为关闭了关窍，阻塞了水道，水液便泛滥而乱行。如果没有遇到卢昶，几乎就被这种药误害了。水液像泉水一样止不住，是因为膀胱不能藏纳水液。应当服用温暖的药剂来收摄水液，怎么能强行把它止住呢？《琐碎录》说：对着日、月、星三光大小便，以及面向西北方向大小便，都会损害人的寿命。卷之九十九　养生余录（上） 衣着 书中说：春天冰还没有融化时，衣服应该下身穿得厚些，上身穿得薄些。这样可以滋养阳气、收敛阴气，使后代世世长寿。春天不可以穿得太单薄，否则会患伤寒、霍乱、饮食不消化和头痛。出了大汗后能够立即换衣服，这样很好。或者赶快洗澡，也可以。湿衣服和汗湿的衣服不能长时间穿着，否则会生疮和风疹，使大小便不利。大汗时只脱去一边的衣服，便会感受偏风，导致半身不遂。醉酒出汗后脱掉衣服、靴子和袜子，在风口乘凉，会形成香港脚。冬天穿棉衣、盖毡褥之类，应在突然寒冷时赶快穿上，突然暖和时赶快更换或脱掉。陶隐居说：棉衣不必一下子全部添上，稍微暖和时也应适时暂时脱掉。《琐碎录》说：如果想安逸舒适，就不要随便脱衣或穿衣，这是北方的说法。如果想安逸舒适，就要频繁地脱下、穿上衣服，这是南方的说法。卷之九十九　养生余录（上） 顺应天时的禁忌 《内经》说：阳气出来时，人就应当外出；阳气收回时，人就应当回到室内。不要扰动筋骨，也不要接触雾气和露水。违背这些规律一个时辰，形体就会困顿衰弱。经书说：大寒、大热、大风、大雾时，不要冒险接触。天上的邪气，人体感受到后会损伤五脏。饮食和饮水中的寒热之气，人体感受到后会损害六腑。地面的湿气，人体感受到后会损害皮肤、肌肉、筋和脉。先贤说：人只有一把元气，怎么能同天地巨大的造化力量相抗衡呢？康节有关于四种情况不宜外出的训诫。书中说：触犯大寒，寒气深入骨髓，就会出现脑部气机上逆、头痛，牙齿也会痛。又说：不避开暑热，热气侵入后，就会出现头痛、身体发热和肌肉疼痛。真人说：无论在家还是在外，忽然遇到大风暴雨、雷声震动和昏暗雾气，都是各种龙鬼神经过，应当进屋烧香、安静坐着以躲避；事情过去后也不要立即外出，这样吉利。否则会造成死亡。禁忌书说：初一不可以哭，月底不可以唱歌，否则会招来凶祸。

译卷之九十九　养生余录（上） 四时调养 《内经》说：春季三个月，叫作推陈出新；应当晚睡早起，顺应生发之气，只宜促成生长，不要妄加杀伐。违背这些规律就会损伤肝脏，到了夏天会发生寒性病变，供养夏季生长的力量也会减少。又说：春天受到风邪侵袭，夏天必然会发生飧泄。有人说：春夏交替时，阴雨连绵、地势低洼潮湿，或者饮水过多，会使人患风湿；表现为自汗、身体沉重、翻身困难和小便不利。如果采用其他方法治疗，一定不会见效，只有五苓散最好。《内经》说：夏季三个月，叫作万物繁茂秀美；应当晚睡早起，使情志不发怒，使阳气得到宣泄。违背这些规律就会损伤心脏，到了秋天会发生疟疾，供养秋季收敛的力量也会减少。陶隐居说：四季之中只有夏天最难调养，因为伏藏的阴气在体内，腹部容易寒冷而泄泻；补肾的药剂不可缺少，食物稍微冷了就不要再吃。书中说：夏季是一年中人的精神最容易耗散的时候，心气旺而肾气衰，水液化生后到了秋天凝结，冬天才变得坚实。这时无论老少都应当吃温暖的食物，这样就不会患霍乱；腹部温暖，各种疾病也不会发生。夏天的冰只可以用来使饮食凉爽，不可以打碎后直接吃，否则腹中的寒热相互冲撞而生病。夏季过后直到秋分，应当谨慎食用肥腻的食物、饼类、油和酥类等。这些东西同酒浆、瓜果在性质上极不相合，所以许多疾病都是由此引起的。陶隐居说：不要喜欢用冷枕头、睡冷床；凡是枕着寒凉的东西睡觉，都会严重损伤眼睛。书中说：夏天不要露天睡觉，否则会使皮肤生癣，或者发生面部风邪之病。暑热月份，被太阳晒热的石头不能马上坐上去；热气会使人生疮，寒气则会形成疝气。天气很热、头上出汗时，不宜过度迎风。刚从太阳底下回来，不要用冷水洗脸，否则会患眼病。中了伏热还没有能够饮水时，反而用寒凉之物逼迫它，会使人死亡。五月、六月，水泽中停积的水里常有鱼鳖，饮用这种水会形成瘕病。《内经》说：秋季三个月，叫作容平；应当早睡早起，使情志安定平和。违背这些规律就会损伤肺脏，到了冬天会发生飧泄，供养冬季闭藏的力量也会减少。书中说：秋天受到湿邪侵袭，湿气向上逆行就会咳嗽，进一步会发生痿厥。立秋这天也不要洗澡，否则会使皮肤粗糙干燥，因而生出白色皮屑。八月初一以后，要用微火温暖双脚，不要让下肢受冷。《内经》说：冬季三个月，叫作闭藏；水结成冰，大地冻裂，不要扰动阳气；应当早睡晚起，一定要等到太阳出来。要避开寒冷而接近温暖，不要使皮肤开泄出汗。违背这些规律就会损伤肾脏，到了春天会发生痿厥，供养春季生发的力量也会减少。书中说：冬天忽然大热时，不要承受这种异常温热，否则会因此患当时流行的疾病。又说：冬天受到寒邪侵袭，春天必然会患温病。冬天天地闭塞、阳气收藏，劳作时不宜出汗后背部受冷。冬天即使靠近火，也不能让火气聚积在身上，不要在火上烘烤身体。如果要烘烤，手暖和了就应当停止。若不停下来，就会损伤血液，使五心发热；这里的手足正对应于心。大雪天赤脚走路后，也不能马上用热水洗脚，或者随即饮热酒，否则双脚会随之败坏。又，刚从寒冷处回来，寒气还没有解除时，不要马上喝热汤、吃热食。《四气调神论》说：四时阴阳，是万物生长的根本。所以圣人在春夏调养阳气，在秋冬调养阴气，使自身同万物一起随着生长之门而变化。违背这个根本，就会砍伐根基、损坏真元。因此，阴阳和四时是万物从终结到开始的规律，也是生死的根本。违背它就会发生灾害，顺从它就不会发生严重疾病，这就叫作懂得养生之道。所以《天真论》说：有贤能的人，能够顺应或调整阴阳，辨别四时，遵循古今共同的一条规律；这样也可以延长寿命，但寿命终究有尽头。卷之九十九　养生余录（上） 早晚禁忌 书中说：早晨出门时，含服少量煨过的生姜，可以避瘴气、开胃。早晨起床空腹时，不宜看见尸体；尸臭进入鼻中，会使舌上生白苔、口中发臭。如果必须看尸体，应当先少量饮酒。真人说：天刚亮想起床时，下床先迈左脚，这一天就不会遭灾，还能驱除邪气、避开恶事。如果能够练习七星步，就能使人延年益寿、心情快乐。清晨常说吉祥善事；听到不好的事情，就朝声音传来的方向吐三口唾沫，这样吉利。早晨不要发怒，晚上不要大醉，也不要在夜晚远行。经书说：天亮时人的阳气开始生发，中午阳气最旺，太阳西斜时阳气已经虚弱，气门于是关闭。因此到了晚上就应当收敛闭藏，不要扰动筋骨，也不要接触雾气和露水。违背这三个时段的规律，形体就会困顿衰弱。夜间行走时用手梳掠头发，精邪就不敢靠近。经常叩齿，可以杀灭鬼邪。夜间睡觉时，两脚要一伸一屈，不要并拢，这样就不会梦遗。真人说：夜里做了恶梦，不必说出来。早晨面向东方用水〔原文“面东之”疑有脱字，具体动作不明〕，并念咒说：恶梦让它附着草木，好梦使它化成珠玉。这样吉利。有人教导要进入岭南的人说：早晨不能空腹，晚上不能吃得太饱。这条原则并不只是进入岭南时才适用。卷之九十九　养生余录（上） 杂项禁忌 书中说：忽然看见光怪陆离、异常变化的东西，要强行抑制自己，不要觉得奇怪，这样吉利。伊芳川的官舍里妖怪很多。有人来报告说：“鬼在扇扇子。” 他说：“它只是因为热才这样。” 又有人来报告说：“鬼在敲鼓。” 他说：“给它一把槌子就是了。” 范文正公夜里读书静坐时，有个大脸怪物靠近他。范仲淹用笔在它脸上写道：“你的脸确实很大，但难以欺骗我范仲淹。” 这两位先生都不把怪异现象当回事，怪物自然就消失了，这可以作为效法的榜样。用脂油点灯，神鬼不会处在血光之下。凡是被刀刃割伤，千万不要喝水，否则会使血流不止而死。如果血流不止，应立即用布蘸热水敷在伤口上，或者浸入冷水中；嚼苏叶可以止血，效果很好。《琐碎录》说：萧管挂在墙上，取下来后不要马上吹，恐怕里面有蜈蚣。祖师刘福真奉召出行，早晨起来看见店里的妇人躺在地上大声惨叫，样子十分可怕；他只看见旁边有一管吹火用的萧，便知道是蜈蚣钻进了她腹中。刺取猪血灌给她喝，她吐出蜈蚣后便痊愈了。凡是古井以及深挖的坑洞中，大多有毒气，不可贸然进入。而且六月时毒气最重。应先放下鹅毛或鸭毛试验；如果毛旋转着落不下去，说明里面有毒气，就不能进入。又说：山中有孔穴，采宝的人只能在二月和九月进入，其他月份山气闭塞，进去就会死亡。第一百卷　《养生余录》（下） 人的长寿，只要饮食有节制便可以获得。《黄帝内经》说：阴精的产生，根本在于五味；五脏之阴受到损伤，也在于五味失调。扁鹊说：安养身体的关键，必定要依靠饮食。不知道饮食宜忌的人，不足以保全生命。《乡党》一篇记载得很完整，圣人饮食的节度讲得尤其详细。后世的人奔波于名利之间，饥饱失去适度；沉溺于富贵享受之中，只求肥美甘甜的食物。不顺应四时，不懂得调和五味，于是疾病就产生了。能够戒除这些问题，就可以获得人的长寿。