卷之一

译《汉书》（医经十一家，共二百七十四卷。） 《隋志》（医方二百五十六部，共四千五百一十二卷。） 《唐志》（医术六十四家，一百二十部，共四千四十六卷。） 《宋中兴志》（医术一百七十九家，二百零九部，共一千二百五十九卷。） 《黄帝内经素问》（十八卷，是黄帝与岐伯问答的经典著作，被视为医书的祖本。唐代宝应年间，太仆卿王冰为它作注，编成二十四卷。《隋志》记载，全元起为《内经》作注，共八卷。） 宋仁宗嘉靖年间，光禄卿林亿、国子博士高保衡等奉诏校订补充，多采用全元起的注本，定为八十一篇；如今《刺法》《本病》两篇已经亡佚。《汉书·艺文志》说：《黄帝内经》十八卷，《素问》就是其中的九卷，再加上《灵枢》九卷，合计正好十八卷。王冰说：流传于世的医经已经很多了。探究各种疾病的发生和痊愈，根源在于黄帝；辨别各种药物的性味，根源在于神农；《汤液》则推尊伊尹为作者；这三个人都是古代圣人，怜悯世人的疾病困苦，亲自著书来传给后世。可是世上的士人不能明察，竟把医学当作低贱的技艺，以学习它为耻。所以如今的医生大多是庸医，治疗违背医理，把可以活的人治死的很多。偏激的人甚至说：“有病不治疗，常常反而能得到中等医术的效果。”难道真是这样吗？《黄帝内经灵枢经》（九卷八十一篇，与《素问》九卷合计为十八卷。宋代林亿等人校订，按类别编成十二卷，如今沿用这个版本。） 《甲乙经》（十卷，皇甫谧撰写，继承并阐发《内经》，多方面推演说明五运六气的学说。） 《阴符经》（二卷，题为黄帝所著。） 《道德经》（五千字，老子撰写。其中所说的使根基深固、寿命长久的道理，是医学在疾病尚未形成之前的理论。河上公为它作注，又增加了吐出浊气、吸纳清新之气的内容。以及按摩、导引的方法。书中有“总是善于救助人，所以不遗弃任何人；总是善于救助万物，所以不遗弃任何物”的说法。这些话都与医道深深相合。） 《黄庭经》（三十六卷，题名说是扶桑大帝所作，另有说法称为老子所作。它与法帖中所载晋代王羲之所书的版本相同，但文句颇有不同；其中“闲居作七言”以及解释身体形态和诸神的两句，又把“渊”改作“泉”，把“治”改作“理”，怀疑是唐人增补改动的。《崇文总目》说：它记载天皇氏直到帝受道成仙的事情，但今本没有这些内容。《太始天元玉册元诰》（十卷，不记载作者是谁；从汉代到唐代，各种《艺文志》都没有著录。它的文字与《内经》〔原文此处标点有误〕。并不相同，不是战国时期的著作。其中有“天皇真人书”，文字如“道本来就是正而无为，先天便已存在”；又有“太易没有名称，先于道而产生”等说法，这些都是老子学说遗留下来的思想。推想起来，大概是老子一派的人所著。全书大体推演太元、五运、六气以及三元、九宫、太乙主持政令等内容，解释得非常详细明白，足以补充《内经》中《六微旨》《五常政》等篇的内容；太玄君扁鹊为它作了注。这里所说的扁鹊号太玄君，是黄帝时代的人；后来秦越人的医术神奇，世人也称他为扁鹊。） 《天元玉册》（三十卷，启玄子王冰阐述《元诰》《内经》的思想，并增补五运六气变化的内容。） 《五经注疏》（其中涉及医药内容的，以《左传》记载得最多。阐明阴阳的道理，最重要的是《易经》。所以说：不懂《易经》，就不足以成为太医。） 史书 （十九史、二十一史中，记载了历代名医的真实事迹；现在依据这些史书考取他们的出处，附在姓名下面写成小传。） 诸子书 （《老子》《庄子》《杨子》《列子》《文中子》《淮南子》等诸子书中，有记载医学秘法的内容，现在加以采录。《尔雅》（二卷，晋代郭璞作注。） 《埤雅》（二十卷，宋代开国公陆佃撰写。） 《大明会典》（其中完整记载了医政官制，以及天下各地每年缴纳的药材斤两；现在把有关内容采录附在《通考》之前。由此可见，医学确实是国家的重要政务，学习医学的人应当努力。） 《素书》（六篇，共一千三百零六字。这就是黄石公在圯桥授给张子房的书；有人说它是《三略》，那是错误的。这部书文字简约而含义深刻，讲的都是安定国家、治理邦域的最高道理。即使尧、舜、禹、周文王，以及傅说、周公、孔子、老聃，也没有什么能超出它。张子房得到它，用来兴复汉朝事业；最终保全了自己的名节而没有受辱，可见他深刻领会了这部书的宗旨。书中说：广泛学习文献、切实提出问题，可以扩大知识；推究古代、验证当今，可以避免迷惑；树根枯了，枝条就会腐朽；脚部受寒，会损伤心脏。这确实是求学的关键，也是赖以生存的根本。有了生命的人，都应当知道自己所应致力的事情。

译《道藏经》。共五千四百二十卷，三教九流的内容无不完备。《山海经》。共十三篇，不知道由谁传下，传说是周穆王游历山海时所作。开头说：“泛览周王传，流观山海图。” 全书有十八卷，郭璞作注。《中藏经》。共八卷。少室山人邓处中说，华佗得到异人传授的、藏在石函中的书。考查《唐志》，其中有吴普编辑的华佗医方，却没有《中藏经》这个书名。吴普是华佗的弟子，理应有所辑录。我私下认为，其中的各篇医论，不是吴普这类人不能写成的。邓氏只是把其他医方附在书后，又改用了现在这个书名罢了。因为书中有使用太平钱和山药的方剂。所谓“太平”，是宋熙陵初年的年号；薯蓣为了避宋英宗陵名的偏讳，才开始改称“山药”，其他情况也可以依此类推。不过，其中关于脉法要领以及观察声音、面色、形体和证候等说法，一定出自华元化遗留下来的思想，读者应当仔细辨察。《太玄经》。汉代杨雄，字子云所作。书中讲阴阳五行的道理以及清静深沉的学说，大体认为养生应当从医学开始。《度人经》。共三卷，传为元始天尊所说。《唐志》说：元始天尊出生在太元之前，姓乐名静，相信其道永恒存在、不会消灭；每逢天地开辟，便把秘传之道授给众仙，称为“开劫度人”。接受这种道法的人，逐渐可以长生，或者在白日升天。这种学术有传授的方法，名叫“斋”。有举行拜章的仪式，名叫“醮”。还有符咒，用来拘摄和治理鬼神。服食药物，用来清除污秽浊气。至于存神观想的方法、导引的口诀，以及烹炼变化的法术，种类非常多。《大观证类本草》。旧时称为《神农本草经》，共三卷。《汉艺文志》从未著录此书，直到陶隐居才开始尊重、信奉并表彰它，认为这部书应当与《素问》属于同一类。只是后人多有修改润饰罢了。书中所列的州郡，是后汉时期的记载，怀疑是张仲景、华元化所记录的。旧《本草经》所载药物只有三百六十五种。陶氏增补《名医别录》，也收录三百六十五种，于是为之作注，分成七卷。唐代李英公世绩与苏恭考订其中的得失，又增加一百一十四种。分成二十卷，世人称为《唐本草》。宋代刘翰等人又增补医家常用的一百二十种药物。蜀王孟昶也命令他的臣子韩保升等人，参照《唐本草》的《图经》进行比对、增补和扩充，世人称为《蜀本草》。到宋代掌禹锡等人补充作注时，新旧药物合计一千零八十二种，并规定用白字标出神农所说的内容，用黑字标出名医所传的内容，草木和矿石类药物可以说已经非常完备了。此外，从雷公以下，以及蔡邕、徐大山、秦承祖、王季璞、郑虔等各家所撰写、称为《本草》的著作，共有二十九部、三百五十卷。虽然各书流传显著或隐晦不一，无非都是对旧书的补充和辅助罢了。近代陈衍撰写《本草折衷》，王好古撰写《汤液本草》，也都是删削繁杂内容的意思。旧书所记的州郡，因古今沿革不同，已经发生了变化。同一种药物的根、苗名称不同，同名药物的质地却可能不同，主治还分散见于各处；例如草豆蔻就是现在所说的草果，于是今人便说《本草》遗漏了“草果”这个名称。对此仍应结合时代加以考察辨别。如今流传于世的，只有唐慎微编撰的《大观本草》和《证类本草》两种合并成的一部书。《参同契》。汉代魏伯阳所作。根据《神仙传》，魏伯阳是会稽上虞人，通晓诗歌和音律，文章辞采宏博；他修炼真道、涵养心志，依据《易经》写成此书。其中说：“二用无爻位，周流行六虚。” 又说：“以金为堤防，水入乃优游。” 又说：巨胜能使人延年益寿，还丹可以服入口中；金的性质不易败坏腐朽，因此被视为万物之宝。术士服食它，寿命便能延长。这些话都很真实切要，能够贯通并领会最高道理的人，就可以成仙了。《悟真篇》。紫阳真人张伯端所作。书中的律诗、绝句和词句整齐精炼，文辞和义理都很完备，疑心是有道之人所作。养生之人如果专心研究其中的道理，也能够祛除疾病，享尽自然赋予的寿命。《玄珠密语》。共十卷，启玄子王冰所作。他在自序中说，自己得到玄珠子的传授并拜他为师，玄珠子启发开导了我，所以号称启玄子。书名叫《玄珠密语》，是玄珠子秘密传授、口头讲解的话。启玄子在《素问序》中说：“其中的文辞和义理深奥隐秘，难以粗略论述，所以另外撰写《玄珠》来阐明它的道理。” 这两种说法彼此矛盾，因此应当以《玄珠》所说为准。而把自己号称为启玄子，是妄称。宋代高保衡等人校订《内经》时，详细考察了王氏的《玄珠》，发现世上没有流传；如今的《玄珠》是后人依托伪托之文，实际上并不是启玄子的著作。其中对《素问》第十九卷、第二十四卷颇有阐发；追究它的来源，大概是摘取《内经》的《六微旨》《至真要》等五篇，以及《天元玉册》中的重要语句，再附会杂说而成。书中记载关于气运吉凶的内容，尚未得到实际验证，读者应当仔细辨察。《昭明隐旨》。共三卷，启玄子所作，义理与《玉册》大致相同。《颅囟经》。巫方所作，小儿科的方书从这部经开始，后来作者又接着加以叙述。《圣济经》。共十卷，宋徽宗采集《内经》和《素问》的内容编写而成。它推究性命以及天人关系的道理，探讨七情、八风盛衰的变化，辨析逆顺和虚实，编成十卷。政和年间，朝廷把这部经颁行到两所学校；辟雍学生吴〔缺字〕为它作注解，像《达道》《正纪》等篇，都是借此帮助治理之道、启发各类工匠和医官的。至于《孕元在本》《制字命物》等二三篇解释字义的文章，似乎有穿凿附会之处。《玉函经》。共一卷，四明张尹所著。《金匮玉函要略》。汉代张仲景所作，王叔和编辑整理。全书采用问答形式：上卷论述伤寒，中卷论述杂病，下卷记载妇科疾病，所载方剂合计二百六十二首。张仲景还著有《脉经》《五脏论》《评病要方》。《艺文志》都著录了这些书名，但书本已经看不到了。如今流传下来的，只有《伤寒论》和《金匮略》。仅此而已。

译《产宝经》。共二卷，唐代昝殷所作。《难经》。共六卷、八十一篇，卢国的扁鹊所作；扁鹊姓秦，名越人。他阐述《内经》，设置问答，编写《难经》八十一篇，共成十卷。书中引用的经文，多数不是《灵枢》《素问》的原文，大概是后人假托的言辞。也可能古代确有这样的书，只是如今已经亡佚了。《汉志》只有扁鹊的《内经》《外经》，《隋志》才开始著录《难经》，《唐志》又把它归给秦越人，这些都无法考证。《通考》记载有吴地太医吕广作注，唐代杨玄操作演释；《医史》还记载隋代吕博望的注本，但都没有流传下来。宋代王唯一汇集五家的说法，但醇正之说与杂说相互混杂；只有虞氏的说法大致值得一看，纪齐卿的注释稍微周密，于是辨明吕、杨、王三人的错误。周仲立颇加订正和简化，但考证并不明确。李子野为它逐句作解，却没有什么启发。嘉〔缺字〕年间，丁德用绘图解释义理，颇为精细详尽。近代张洁古在注释之后附列药物，这很不符合经书本来的宗旨，如今这些著作都已经看不到了。只有正统年间熊宗立的《俗解》还在流传，但它越来越失去原意。例如《五十九难》说：“颠狂之脉，阴阳俱盛。”《俗解》却把它分为阴盛、阳盛两种，与原文相违背。类似这样的情况非常多，逐渐使后来的学习者昏暗懵懂。所以，本朝的医学政事败坏，是被《难经》和《脉诀》这两部伪书所造成的。《素问钞》。元代撄宁生滑寿，字伯仁，辑录此书。他起初跟随京口王居中学习医学，王居中把《内经素问》传给他，让他熟读玩味。滑寿读完后，便向老师进言说：“《素问》的论述已经很完备了，但篇章次序没有条理，其中不免有错简。” 于是他把内容分为脏象、经度、脉候、病能、摄生、论治、色诊、针刺、阴阳、标本、运气、汇萃十二类，分别抄录后研读，您看这样可以吗？老师说：“你善于学习，实在太好了；而且你的学习已经掌握了正确的方法。” 《续素问钞》。新安人汪机辑录。滑氏认为王冰的注释错误很多，所以删去这些注释，只抄录原文，不采用他的注解。汪机认为，没有注释就无法辨别是非，于是又续加注释，留待有见识的人判断取舍。《内经补正》。温州太守、京口人丁瓒所著。《内经类钞》。明代洛阳人孙应奎辑录。《素问快捷方式》。共二卷，明代浙江人高士所著。《灵枢摘注》。明代浙江人高士所著。《图经本草》。宋代苏颂等人编撰。起初，朝廷诏令掌禹锡、林亿等人校订《神农本草》；书成之后，又诏令各州郡详细绘制当地所产药物的图形，重新编纂。于是苏颂再次与掌禹锡等人汇集众家说法，分类编排、考订次序，于嘉〔缺字〕六年上呈朝廷。《本草衍义》。（元代朱丹溪撰写。） 《本草补遗》（宋代庞安常撰写。） 《本草发挥》（徐用诚辑集。） 《汤液本草》（王好古撰写。） 《本草会编》（汪机辑集。） 《本草集要》（节斋王纶辑集。） 《救荒本草》（周王殿下撰写。） 《日食本草》（益府长史撰写。） 《食性本草》（陈士良撰写。） 《雷公炮制》（共三卷，宋代雷氏撰写，胡源重新校定。） 《药性珍珠囊》（东垣撰写。文字简略，义理浅显，不足以充分阐明药性的主旨，怀疑是后人假托其名。） 《华佗内照图》

译（描绘五脏六腑的形态。） 《十四经发挥》（共三卷，滑寿撰写。） 《伤寒论》（共十卷，后汉张仲景撰写。依据《内经·热论》把伤寒按六经传变来分类，并扩充伊尹《汤液》的内容而制定治疗方法，共有三百九十七种治法、一百一十三个方剂。） 古今治疗伤寒的著作，没有超过它的。有人说：这部书论述了成人的疾病，却没有小儿疾病；采用了北方的药物，却没有南方的治疗方法，这就是它的缺失。认为陈国、蔡国以南不能使用柴胡、白虎两汤，这种说法并不是正确而全面的论断。晋代王叔和重新编撰，宋代成无己又为它作注；此后庞安常、朱肱、许叔微、韩祗和、王实等人也各有阐发，但其基本纲领和主要治法，总不外乎发汗、催吐、攻下、温补四种而已。大概一种证候对应一种药物，经过千挑万选仍能每次奏效；即使相隔千年，仍如符契相合。前代医家把它称为各种方书的祖本，确实是可信的。唯一令人遗憾的是：考察脉法时还涉及王氏的论述，其中三阴部分大多篇简残缺；何况张仲景的经文与王叔和的传述，往往前后反复、次序错乱，文字真伪混杂。如果不是逐字逐句地熟读并精心思考，就没有人能够深入了解其中的奥妙。） 《伤寒明理论》（宋代成无己撰写，庞安常校订，黄山谷作后序。） 《伤寒补亡论》（元代徐止善撰写。） 《伤寒类证》（黄仲理撰写，新安陆彦功重新编订，又名《类证便览》。） 《伤寒类证要略》（共二卷，汴地人王尧卿撰写，内容都是仲景旧说，也没有另外提出新的阐发。） 《伤寒发明》《伤寒蕴奥》（明代太医院判、钱塘人吴绶辑集。） 《南阳活人书》（共二十卷，宋代朱肱、号无求子，撰写；其自序说：仲景的《伤寒论》文辞典雅而深奥，不精通经络的人，不能理解它。我近来趁着空闲，设置问答体例来说明它，共计九万一千三百六十六字。） 《伤寒指微论》（共五卷，宋代钱乙撰写。） 《宋史》记载：宋神宗元丰年间，长公主的女儿患病，召钱乙诊治，取得了疗效。皇子仪国公患有螈病，宫中的名医都不能治好。召钱乙诊治，他进用黄土汤，病就痊愈了。他所撰写的有《伤寒指微论》五卷、《婴孺论》一百篇。《文献通考》说：没有记载作者的姓名。书序说是元祐丙寅年，作者一定是当时的名医，只是后来的人没有详细考察罢了。元丰是宋神宗末年的年号，元祐是宋哲宗初年的年号，因此前后不超过五七年间，确实可以认定是钱乙所撰。《伤寒直格》（共二卷，刘完素撰写。） 《伤寒六书》（共六卷，明代临川人陶华，字尚文，号节庵，撰写。） 所谓六书，就是《琐言》《家秘》《杀车槌》《一提金》《截江网》和《续论》。可惜它不能阐发仲景学说的主旨。） 《伤寒治例》（共四卷，陶华撰写，依据《伤寒直格》和《伤寒六书》加以叙述编写。） 其中的论述彼此雷同，也没有另外提出治疗方法，实际上是把一部书分成了三部书。） 《伤寒百问》（共三卷，无求子在大观初年撰写。） 《伤寒指掌》（元代吴恕，号蒙斋，撰述。） 《伤寒百证歌》（钱闻礼在绍兴年间撰写。） 《伤寒证治》（共三卷，宋代王实编订，是庞安常的高足弟子。） 《伤寒会要》《伤寒一掌金》

译《伤寒钤法》（马宗素、程德斋撰述。） 它按照患病的日期和时辰来制定治疗方法，与仲景的方法不同，实际上并不是正确的理论；采用这种方法的人不但没有益处，反而会加重病害。姑且保留它的书名，以备查考询问罢了。） 《伤寒金镜录》（清碧学士杜先生撰写。） 《千金方》（共三十卷，唐代孙真人孙思邈撰写。） 自序说：这是用于紧急救治、价值千金的重要方书。） 《千金翼方》（共三十卷，前人撰写《千金方》以后，又收集补录散失的内容来辅助和充实此书，形成一家之言。） 林亿等人校订时说，书中深有意义，并且包含禁术，使用后多有应验。） 《溥济方》（共五卷，宋代王衮撰写。） 庆历年间，他利用公务之余拿出家中收藏的方剂，编成此书，并且说：草还丹能够治疗大风，太乙丹能够治疗鬼胎，尤其奇特而灵验。） 《普济方》（共一百二十卷。） 《太平圣惠方》（共一百卷。宋太宗还在藩邸时，收藏了许多名方和奇异的医术。） 太平兴国年间，他拿出亲自验证过的一千多个方剂，下诏令医局让各家进献祖传方剂，汇编成集并成书，亲自撰写序言，命名为《太平圣惠方》。） 《外台秘要方》（共四十卷，唐代王焘撰写。他在台阁任职二十年，长期掌管弘文馆，获得古代医书和方剂数百上千卷，于是按病证加以叙述，并附列方药、符咒禁法以及灸法，共一千一百零四门。） 天宝年间，他出任大宁太守，所以用“外台”作为书名。） 王焘认为针刺能够杀人，却不能使人起死回生，所以只采用灸法而不采用针法。） 人们讥议这种做法的弊端，只有孙兆认为他的话是对的。） 《和剂局方》（共十卷，元丰年间，皇帝下诏让天下名医各自把已经验证有效的秘方上奏进献，交给太医院检验，之后刊行于世。） 《苏学士方》（东坡苏公撰写。） 《初虞世方》（共十六卷，即《养生必用方》。） 序言说：古人流传于世的医书已经很多了，但没有哪一部像这本方书一样。） 它所列的证候容易查考，所采用的方法容易施用。） 虞世原本是当时的文士，后来削发出家做了和尚。） 《永类钤方》（共二十二卷，元代栖碧李仲南撰写。） 《青囊方》（魏代华佗得到异人传授，现已失传。） 《青囊杂纂》（共八卷，元代阳赵真人撰写。） 《传信方》（刘禹锡撰写。） 《梅师方》（隋代广陵有一位僧人，号文梅，擅长治疗瘴疠和各种杂病。他把单方全部讲述出来，疗效非常迅速，人们都来聚集求治，并相互传称为《梅师方》。） 《深师方》（齐、宋之间的道人僧深撰写。《肘后方》（共三卷，晋代葛洪撰写。《斗门方》《本事方》（共十卷，维扬许叔微，字知可，撰写。宋绍兴三年考中进士；他因用药治病而暗中积下功德，这件事记载在《夷坚志》中。《范汪方》（共五卷，西晋颖阳人撰写。其方书共有一百多卷，如今《普济主》多有采录。《卫生易简方》（明代

译尚书胡〔原文“KT”，疑为人名缺字或乱码〕编集。《岭南续卫生方》（共四卷，夔州太守杨〔原文缺名〕编集。《近效方》《必效方》（共三卷，孟诜撰写。《试效方》（东垣撰写。《鬼遗方》（宋武帝在位时，刘涓子撰写。《大全方》《奇效良方》（明代太医院使方贤编集。《经验方》（明代大方伯、号希斋的陈士贤撰写。《袖珍方》（共四卷，由明代滇阳王府编集刊行。书中方剂大多简明而切实可用，确实是把广博内容归纳得简要的著作。《鸡峰方》（共一卷，太医教授张锐撰写。《简要济众方》（共五卷，皇祐年间，仁宗对辅臣说：“京城以外没有良医，百姓患病受苦，有时无法得到救治。于是下诏令太医从《圣惠方》中选取重要内容，颁发推行到各道。《妇人良方》（共二十卷，元代临川人陈自明撰写。《三因方》（共五卷，括苍人陈无择撰写。所谓三因，是指内因、外因和不属于内外因的因素；这种说法出自《金匮要略》，其中的方剂都是对古代医书的记述。《本草单方》（共二十五卷，宛丘人王硕父撰写。他任工部侍郎时，利用闲暇把《本草》中记载的单方按类别编排，共有四千二百零六个方剂。《集验方》（明代邹福编集。《济生方》《百一选方》（共三十卷，山阴人王实斋，字孟玉，撰写。“百一”是说所选方剂极其精要。《拔萃方》《治奇疾方》（夏子益撰写，共有三十八类，讲的都是世上未曾见过的奇异形状和怪异病证。《御药院方》（宋太宗在位时，由一位姓名不详的人编集。《灵秘十八方》（河间人刘守真编集。《加减十三方》（没有记载作者姓名，也是把十八个方剂简化编成的。《万氏积善方》（明代参将万氏编集。《万氏家抄方》（前人所作。《指南方》（共二卷，蜀地人史载之撰写。《指迷方》（共三卷，考城人王贶撰写。《方外奇方》（道人韩飞霞编集。《活人心方》（共二卷，明代宗室宁王撰写。《小儿袖诊方》《钱氏小儿方》（共八卷，宋代钱乙，字仲阳，精于治疗小儿疾病，撰写了此书和《小儿药证直诀》。阎孝忠加以编集，并附入不少自己的说法，于宣和元年成书。《陈氏小儿方》（宋代陈文中撰写。《保婴得效方》《幼幼全书》《全幼心鉴》（共四卷，嵩阳人寇平，字衡美，编集。《幼幼新书》（共五十卷，直龙图阁、知豫州的刘〔原文缺名〕撰写，陈文中编集。《活幼心书》（曾世荣撰写。《活幼口议》《子母秘录》《婴童宝鉴》（共十卷，栖真子撰写，未记载姓名。《婴童百问》（鲁伯嗣撰写。明代嘉靖年间，阁臣严嵩上奏进呈，皇帝下令刊行天下。《幼科类萃》（共二十八卷，没有记载作者姓名。书中的方剂和论述相当详尽确切，其中引用了丹溪的言论，因此一定是明朝初年所撰。《博爱心鉴》（萧山人魏直，号桂岩，撰写。这部书以保元汤一个方剂为主，用它来保护元气、扶助内里的正气，也是治疗痘疹的重要方法。只是它并不是一部完整的全书

译。《痘疹八十一论》（闻人氏编集。《痘疹经验秘方》（共四卷，铜壁山人黄廉撰写。《正骨续断方》《医经续方》

译《避水集方》（共四卷，董炳编集。《摄生众妙方》（浙江兵部尚书张时彻编集。《海上仙方》（作者姓名不详，也是从简易方中摘编而成的。《救急方》（共十三卷，唐代张文仲撰写。他在武则天时期任侍御医，与韦慈藏齐名。《原病式》（燕蓟人刘河间撰写。《素问玄机保命集》（前人所作。《巢氏病源》（隋代巢元方撰写，当时任太医博士；此书只论述疾病的病因，不记载方剂药物。《千金方》的论述大多取法于这部书。《吴氏病源》（吴景贤撰写，现已失传。《医门玉髓》（共十卷，不知道是谁编撰的，内容都写成歌诀，论述五脏六腑相互传变的道理。《抱朴子内篇》（连同外篇共四十卷，晋代葛洪，字稚川，撰写。他自号抱朴子，博学多闻而造诣深厚，在江左无人能与之相比，著述非常丰富。《内篇》谈论炼丹和黄白术、长生之道，说素醪芳醴会扰乱人的性情，红花和素质会损伤人的性命。书中说朱草的茎像珊瑚，刻开后流出的汁液像血，把金子投入汁中化开，称为金浆；把玉投入其中，称为玉醴，服用后可以长生。又说肉芝就是万年蟾蜍，头上有丹书八字。人们在五月五日捕取它，用脚在地上画一下就能变成河，用左手便可以避开【原文“乓”字疑为讹字】。又说在山中行走时看见乘着车马、身高七八寸的小孩，那就是肉芝，服用后可以成仙。这些事情不是凭常理所能推测的，也超出了凡俗尘世的范围。《神仙传》。（这部书是稚川的弟子所撰写的，记载了前秦阮氏所记的数百人以及刘向所记的七十多人，并将这些材料汇集起来编成传记。） （苏耽、董奉等人也都列在其中。） 《搜神记》。（没有注明作者姓名。） 《天宝遗事》。（没有注明作者姓名。） 《太平广记》。（全书五百卷。宋太平兴国初年，诏令李【原文姓名缺字】等人搜集古今小说，编纂成书，与《太平御览》一同进呈。） 其中辑录了医方，有些内容超出了平庸常见的范围。《文献通考》。（全书二百四十八卷，由宋代学者马端临撰写。其中二百二十卷详细记载了医书的源流，现今将其中内容采录出来，附在书目之下。） 《谭子化书》。（全书六卷，由五代南唐的谭景升撰写。） 他的意思是，天地之间不过是不断变化而已；没有变化，就无法显明道；没有道，也无法产生变化。所以人禀受中和之气，变化而成为人；万物禀受驳杂之气，变化而成为万物。懂得这种变化的道理，就可以修治自身，也可以帮助万物，难道只是为了窥见阴阳化育的过程吗？当时这部书被宋齐丘窃取名义，现今要向天下和后世辨明真相，使人都知道它是《谭子化书》。《白虎通》。（全书二卷，序文说：由汉代司马班固撰写。） 汉章帝建初四年，下诏令各位儒生在白虎观会集，讨论五经中相同和不同的地方。班固将讨论内容编撰成书进呈，因此称为《白虎通》。书中说：班固九岁就能写文章，博览群书，才华在众人之上，具有古代贤良史官的才能。朱子曾评论说，司马迁的书文字疏略爽直，班固的书文字缜密周详。它讨论经学、阐明经义，确实是一部巨著，求学者想要读到却不容易得到。下卷中关于性情和寿命的两章，阐发了医经尚未阐明的道理，确实是养生的大道。《风俗通》。（作者是汉灵帝时期的人，姓应，名劭，书中有关于养生方法和顺应时令的内容。） 《草木子》。（全书二卷，由明朝初年括苍人叶子奇、字世杰，撰写。） 《夷坚志》。（全书四百二十卷，由宋代学士洪迈、字景卢，撰写，其中辑录的医方多有奇异之处。） 《博物志》。（全书十卷，由晋代司空张华撰写。） 《楚辞》。（又名《离骚》，由楚国屈原撰写，门人宋玉续写，因此称为《楚辞》。） 《韩柳欧苏文集》。（其中论述医学精深道理的文章，以韩愈和苏轼的最多。） 《韵府群玉》。（全书四十卷，由青田人包瑜撰写。包瑜中景泰庚午科乡试，先后担任建宁、临淄、进贤、浮梁四地的学教谕。） 《荆楚岁时记》。（没有注明作者姓名。） 《辍耕录》。（全书三十卷，由元代陶宗仪、字九成，撰写。） 《东垣十书》。（共十部：《脾胃论》《内外伤辨》《兰室秘藏》《汤液本草》四部，都是东垣所著；《溯洄集》为王履所著；《格致余论》《局方发挥》为丹溪所著；《此事难知》为王好古所著；《外科精义》为齐德之所著；《脉诀》为张紫阳所著。） 《医学发明》。（全书九卷，由东垣撰写。） 《玉机微义》。（全书五十卷，由刘纯、字宗浓，撰写。） 《医学纲目》。（全书四十卷，由浙江人楼英、字全善，撰写。） 《食医心镜》。《龙木论》。（全书三卷，由佛经中的禅师、龙树大士撰写；据说能够治疗眼病，借用他的说法汇集了七十二种眼病的治疗方。） 《宣明论》。（由河间刘守真撰写。） 《养生主论》。（由元代王隐君撰写。） 滚痰丸确实是治疗实痰火证的一种方法，但书中论述儿童、老年人等内容，对于养生保命很有帮助。《原机启微论》。（由敛山老人撰写。） 《王氏脉经》。（全书十卷，由晋代王叔和撰写。） 书中论述《内经》的三部九候、五脏六腑和十二经脉。不过，把左手寸部说成主心和小肠、右手寸部说成主肺和大肠，就是其中的错误。《脉诀机要》。（全书三卷，由通真子撰写，未注明其姓名。熙宁以后有人认为叔和的《脉诀》粗鄙俗陋【原文“HT”疑为OCR乱码】，实际上并非叔和所作；此书编成歌诀一百篇，依据医经撰写，又辑有《伤寒括要》六十篇，但这部书未曾见到。） 《诊家枢要》。（全书一卷，由滑伯仁撰写。） 《运气奥论》。（由宋代刘温舒撰写，把《素问》关于运气的内容提炼为治病的要旨，共有三十篇论述、二十七幅图。） 《运气全书》。（前代人所作。） 《运气易览》。（由明代新安人汪机辑集。） 《铜人针灸图》。（全书三卷，由宋代王惟德撰写。） 宋仁宗诏令王惟德考订研究针灸方法，铸造铜人为模型，分列十二经脉，在旁边标注腧穴，刻上穴名，并注明各穴所主的治疗方法。《明堂针灸图》。（相传雷公向黄帝询问医道，黄帝传授给他，因此称为《明堂》。） 《资生针灸》。

译《神应针经要诀》。（全书二卷，由宋代许希撰写。） 《窦太师针灸》。（又名《针灸指南》。作者名杰，字汉卿，曾任金朝太师。） 《针灸聚英》。（由明代高武辑集。） 《徐氏针灸》。（由明代浙江人徐廷凤撰写。） 《儒门事亲》。（全书十四卷，由睢州人戴人、名张从正、字子和，撰写。） 《医垒元戎》。（全书十二卷，由王好古撰写。） 《卫生宝鉴》。（全书二十四卷，由罗天益、字谦甫，撰写。） 《医说》。（全书十卷，由宋代新安人张杲撰写。） 《续医说》。（全书十卷，由明代姑苏人俞子容、号约斋，撰写。） 《医史》。（全书十卷，由浚仪人李濂撰写。） 《医隽》。《医开》。《褚氏遗书》。（由北齐尚书褚澄撰写。） 《滑氏方脉》。（由撄宁生滑寿撰写。） 《韩氏医通》。（全书二卷，由西蜀泸州飞霞道人韩【原文姓名缺字】撰写。） 《程氏医抄》。（全书八十卷。） 《丹溪脉法》《丹溪心法纂要》《丹溪医案》《金匮钩玄》。（以上四部书都是丹溪所著。） 《医林集要》共二十卷，明朝成化年间由都督王玺编撰。《仁斋直指》共二十六卷，三山人杨士瀛（字登父）编撰。《医方选要》共八卷，由兴府良医周文采搜集编成。《医经正本》共一卷，进贤知县程迥撰写，专门论述伤寒不会传染，以纠正世俗薄情、亲属相互抛弃的弊端。《明医杂著》明朝进士、慈溪人王纶撰写。《医学大全》《医学宗旨》宋代赵良撰写。《宋学士文集》明代学士、谥号为景濂的人所编，其中有赠给医家周汉卿、张仁斋、戴元礼等人的序文，都详细记载了医案。《文潞公药准》文彦博撰写。《荆川公史纂》明朝会试会元唐顺之编纂。《柏斋三书》怀庆府巡抚何塘撰写。其中关于咳嗽证治、消渴治疗以及黑神散用于产后等方面的论述，如果不是通晓天地造化、达到神明境界的人，哪里足以谈论这些问题呢？《雅述》共三篇，山东浚川人王廷相撰写。他主张使气能够化为津液，正如雨雪由云气化成一样；因此认为闭息伏气便可以不进食。四十家小说 共分两部，都是吴地好事之人搜集各位名家所写的文字，分类刻印而成，称为《四十家》。《颜氏家训》共二卷，北齐黄门侍郎颜之推撰写。他说医学很难达到精深微妙的境界，不可轻率学习而误害他人；由此可见，他也是深知医学真谛的人。《事林广记》西颖人陈元静编纂。《居家必用》共十集，没有注明作者姓名。《饮膳正要》元代忽思慧撰写。《医学正传》浙地虞天民撰写。《医学集成》淅地义乌人傅滋撰写。《医学启蒙》姑苏人葛可久撰写。《医林摘要》《医方大成》元代无名氏搜集编成。《医家大法》洛阳东谷人孙应奎编集。《医经国小》共六卷，明代刘纯撰写。《医方快捷方式》王宗显撰写。《医家必用》洛阳东谷人孙应奎撰写，当时任户部尚书。《医学碎金》新安人王典编集。《医学三要》明代巴郡人刘起宗编集。《医学权衡》新安人吴显忠撰写。《医学权舆》傅滋撰写。《医学源流》元代许国祯撰写。《医方便览》《医学指南》四明人高铭撰写。《脉诀刊误》元代龙兴路教授戴起宗（字同父）撰写。《病机药性赋》明代柯城人刘全备撰写。《乾坤生意》共四卷，作者为“仙”〔原文如此，作者不详〕。《寿域神方》共四卷，作者为前代某人〔原文仅作“前人”〕。《十药神书》共一卷，传说为葛可久撰写；但现在的《姑苏志》只记载葛可久著有《医学启蒙》，没有《十药神书》，所以这部书应当是托用他的名义而作。《金丹正要大全》上阳子张致虚撰写。《金丹直指》《三元纂赞》元代李鹏飞撰写。《养生类纂》元代周守忠撰写。《家塾事亲》明代郭晟（字景阳）编集。《养老奉亲书》宋代元丰年间，泰州兴化县县令陈宜撰写。《寿亲养老新书》共四卷，宋代大德年间敬直老人邹铉撰写。《修真十书》正阳真人钟离祖师撰写。《大成金书》宋代林灵素撰写。《安老怀幼》共四卷，明代山西副使、河南颍川人刘宇编集。《医学质疑》《统属诊法》《证治要略》以上三书都由新安人汪宦撰写。《立斋外科四书》明代院判薛己撰写。《理风衡尺》《食治通说》《月令通纂》《虞氏医镜》《咽喉风科》《石山医案》《痘治理辨》《外科理例》《针灸问答》以上各书都由新安人汪机编集。《松崖医径》共四卷，松崖人程介撰写。程介是新安槐塘人，成化年间考中进士，精通医学；他依据《内经》论述五脏六腑各部位的证候，以虚实作为治疗依据。这部书最终没有刊行，如今的《折肱录》就是它的原书。《产宝百问》

译《胎产须知》共二卷，江阴人高宾撰写。《广嗣要语》明代嘉靖初年无名氏撰写。《三炼歌》明代西蜀人邓士鲁撰写。《发明证治》何太英编集。《活人心统》《诸证辨疑》以上两书都由浙江人吴球编集。《辨疑》中说六月会得伤寒、冬月会得暑病，这种说法尤其荒谬，是用来欺骗人的。这就是它的错误。《医经大旨》（四卷，浙江人贺岳编集。） 《明医指掌》（十卷，杭州仁和人皇甫中编集。） 《保婴直指》（四卷）。《痘疹玄机》（四卷，太仓支秉中著。） 卷二　《内经》要旨（上） 唐代太仆令启玄子王冰作序 要解除束缚、摆脱艰难，使人们保全真性、调畅气机，从而让百姓获得仁厚长寿，使羸弱困顿者得到安宁，如果没有三位圣人的道理，就无法做到。孔安国在《尚书》序中说：伏羲、神农、黄帝的著作，称为“三坟”，是讲述大道的。班固《汉书·艺文志》说：《黄帝内经》共十八卷。《素问》就是其中经书的九卷，再加上《灵枢》九卷，正好构成十八卷之数。虽然年代不断变迁，但传授和学习仍然存在；只是担心遇不到合适的人，所以有时会有所隐没。因此，第七卷被师氏收藏起来；如今流传奉行的，只有八卷。然而它的文字简练，含义广博，道理深奥，旨趣深远。天地万物的形象有所区别，阴阳变化的征候有所排列，事物变化的原因有所显现，死生的征兆也清楚地呈现出来。不用事先谋划，远近的道理自然相同；不用彼此约定，幽暗与显明之间也自然相合。考察其中的言论都有依据，用事实验证也没有差错，确实可以说是至高道理的根本，也是养生的开始。即使天赋聪敏、灵机迅发，能够精妙地认识深奥道理，内在的谋略虽然属于生来就有的智慧，外在的规范也必须取法于古代训诫；从来没有行动不经过道路、出门不经过门户的事情。但是，如果专心钻研、精益求精，探究细微、寻求隐奥，有时便能认识并契合真正的要旨，就会像庖丁解牛一样，眼中不再看到完整的牛体。所以一有行动就能取得成效，仿佛有鬼神在暗中辅助；而那些闻名当世的奇才俊杰，也会不时出现。周代有秦公，汉代有淳于公，魏代有张公、华公，他们都是领会了这门道理精妙之处的人。他们都使医术不断创新，大大救济百姓；声名与实际功效相继兴盛，名声和实绩相互符合，这大概是教化显著的结果，也是上天的助力。我王冰年轻时就仰慕大道，早年喜好养生，有幸遇到这部真经，便把它作为借鉴和准则。然而世间流传的版本错误混乱，篇名重复，前后次序不合，文字和意义彼此脱节，施行不易，披览会通也很困难。年月久远，又因沿袭而形成了这些弊病。有的同一篇文章重复出现，却另立两个名称；有的把两篇论述合并在一起，却只列作一个篇目；有的问答还没有结束，就另立篇题；有的竹简脱落、文字缺失，却说是世间已经亡佚。把重复的经文合在一起，题作《针服》；把方剂和宜忌合在一起，编成《咳篇》；把虚实隔开，编成《逆从》；把经络合在一起，编成《论要》；把《皮部》分割成《经络》，又把《至道》退列在《针》之前。像这一类的情况，多得数也数不清。况且要登上泰山，如果没有道路，怎么能够到达？想要到达扶桑，如果没有船，又怎么能到达呢？于是我勤奋精研，广泛访求，同时也遇到了有同样志向的人。经过十二年，才达到其中的精要；通过询问、谋议来辨明得失，终于深深实现了早年的心愿。当时我在郭先生的斋堂，得到先师张公收藏的秘本。那部书文字清楚，义理周密，我把它与各本一一参照详察，许多疑惑便像冰一样融化了。我担心这些内容散失在后来的学习者手中，使师承断绝，因此撰写注释，以便流传而不朽。又把旧日收藏的书卷合并起来，共八十一篇、二十四卷，刻印编成一部书。希望读者能够由末而究其本、由首而明其尾，寻绎注释、会通经文，启发初学者，宣扬最高的道理，如此而已。其中有竹简脱落、文字断缺而意义无法衔接的地方，就搜求经论中现存的内容，调移来补在相应位置；篇名残缺、所指事情不清楚的地方，就根据其意旨，酌情增添文字，以使意义明白。篇章和论述彼此吞并、意义互不相关而又缺少篇名的地方，就按事情类别加以区分，另立篇目放在篇首；君臣问答中礼仪次序错乱的地方，就考察尊卑关系，加以增补，使其意义更加明白；竹简错乱、文字残碎且前后重复的地方，就详察其旨趣，删去繁杂内容，以保存要旨；文辞和义理深奥隐秘、难以粗略论述的地方，另行撰写《玄珠》，来阐明其中的道理。凡是增添的文字，都用朱笔书写，使古本和今本明显区分，文字不相混杂。希望这样能够彰明圣人的旨意，畅达深奥的言论，如同群星高悬、奎宿张列而不乱，又如深泉清澈透亮，水中鳞介都能分别看清。使君臣都不再有夭折枉死的时期，使汉族和少数民族都有延年益寿的希望。使从事校刻的人不致误传，使学习者能够明白；让最高的道理流传开来，让美好的声誉不断延续。千年以后，才会知道大圣人的慈爱恩惠是无穷无尽的。时在大唐宝应元年壬寅年作序。