钦定四库全书文忠集卷一百二十【玉堂类藁二十】

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷一百二十【《玉堂类稿》二十】。宋周必大撰。召试馆职策题。乾道六年。考试选人王希吕。【九月二十七日】问：古人所说的共同忧患有三种：人才不足，国家用度不充足，铠甲兵器不多。等到考察春秋战国时期，齐、晋、秦、楚相继成为强国，这姑且放置不论。至于鲁、卫、曹、郑之类，土地广的不过数百里，小的或只有百里，没有一年不受侵犯征伐、没有一年不订立防御盟约。资粮、车履、牺牲、玉帛，也都是有限的，却没有听说他们把钱谷和甲兵当作忧患。而在他们的官员君子中，大的固然杰出地超出同类，小的也足以凭一项技艺成名、凭一项善行受称誉。当时学校的政令、井田和搜狩的制度，原本已经大为败坏；能够造成这种情形，一定有其道理。两汉兴起时，那些辅佐受命的功臣，不是刀笔吏、屠户、商贩，就是盗贼和败降者的余类。他们的百姓疲于转运粮饷，伤残于刀兵，能够耕田努力种田的人很少；他们的士兵都经历过百战，尸肉厌满原野，鲜血流满川谷，能够披坚执锐的人很少。然而也没有听说他们把这三件事当作忧患。又用了什么办法呢？三国鼎立时，五岳之气更加分散，土地更加狭小，而人才反而更多，国家用度也充足，铠甲兵器也更加增多。他们不像后世那样孜孜不倦地对待科举，琐碎地经营财利，惶惶地募兵。卿大夫留心史学，驰骋于千古，请考察他们所以能够优游应变的道术，以及后世劳力很多而成效很少的过失。上论古人而对今日有所补益，这是希望博闻之士做到的。不要迂曲，不要简略，希望能够备供圣上选择。淳熙三年。考试太常博士许苍舒。【二月二十三日】问：三代以后，中原尚未安定时，夷狄也弱小；等到中原安定，夷狄也强盛起来。借汉代来讨论，大致可以看出这一点。冒顿单于没有在刘邦、项羽交战之时纵横逞强，却在垓下战后天下统一之际崛起强盛；元帝、成帝年间，汉朝国势衰微，他反而守在边塞、前来朝见，竟没有边患的警报。光武帝中兴，再次恢复旧日友好，单于却骄傲倨慢、凶暴无礼，把柔和怀柔置之不顾。直到诸部争斗混乱，南北分庭抗礼，后来才有的被击破、有的来臣服，汉朝国威才开始伸张。这是汉朝周旋于北狄之间的大要。难道正是所谓内部安宁必然有外部忧患吗？还是用宽大对待他们，他们便像狼崽一样怀有野心，不可驯服？趁他们弱小时对付容易用力，挫折他们的暴横却难以取得功效吗？如果不是这样，那么在设置措施、驾驭控制方面，自然也有得失。过去战国时祸乱也很多，但小小的燕、赵并不难以控制胡人，这与刘邦、项羽之际有什么不同？至于秦统一天下，胡人退居长城以外，这又与两汉初年不同。难道华夏自为华夏、夷狄自为夷狄，它们的兴衰治乱本来互不相关吗？还是天时人事，不容易用通常的道理推论？请因汉代的事情一并考察周、唐旧事，彻底陈述，准备回复皇上。淳熙四年。考试赴召胡晋臣。【三月十日】问：恭敬地想到皇上留意馆阁，将以此储备卿大夫的人才，一年中召试不过一两次，选拔十分慎重。卿大夫来自蜀道，遇到这种特殊选拔，有司奉诏发策，难道敢泛泛地写成空文、寻求没有实际内容的议论吗？希望专门以蜀地的事情作为考题。蜀地的利害很多，其中大的有三项：财用、甲兵、马政。熙宁、元丰时期，总计益、利、梓、夔四路税、苗、茶、盐的收入，以及各场务正课的输纳，按贯、石、匹、两等计算，总共不过八百三十余万，而费用只到七百四十余万，这样一年可以获得一百多万的盈余。中兴以来，上供和经总制的数额，竟达到钱六百九万四千，与过去全部收入的数目已经相差不远，那么通常赋税和杂征应当不止增加三倍，支出费用又更加繁多了。凡是供给军队的钱，留在蜀地、下运到武昌的，大约有二千万，草料粮食、布帛还不在其中。其他郡邑经常性的费用，以及水旱灾害、盗贼的防备，也还没有谈到。这样说来，百姓的力量难道能不宽裕吗？祖宗时期，蜀地距离辽、夏很远，所防备的只是西南小夷；而四路保甲、土丁子弟、义军、弩手，曾经达到七十五万人，平时无事就散处乡里，边境有事便借助他们防守抵御，如今本来已经不是这样了。从金州、房州以上直到临边的州县，都驻扎重兵，一日也不能撤去。五十年间，西北原有的军人日益减少，新军日益增多，他们的气概、勇力相互比较究竟如何？这样说来，兵籍难道能不加以考虑吗？过去陕西每年买马一万八千匹，而熙秦、通远占其中十分之七八，所谓阶、岷两州才有四千匹。蜀地只有黎州、文州等州允许互市，数量也不过阶、岷二州的数目，这就是大概情况。如今熙秦的版图尚未收入职方，阶、岷的西马增加到六千匹，黎州、文州等郡都超过旧额；费用没有限度，本来不应吝惜，只是良马和劣马各半，有的牵行万里，行走的在道路上跌倒，到达的在马厩中瘦弱，数量虽然增加，实际使用却不足。这样说来，马政难道能不筹划吗？这三项是大的国计。如今圣主孜孜不倦地关怀西顾，往年已经偿还预借的一百万缗钱，近来又正在补偿四十七万折估之数，宽恤的恩德如此深厚；对于蜀地事务，特别忧虑的是没有听闻，而不是不能施行。为什么不把这些全部说明，赶快回复皇上呢？淳熙四年。考试军器监丞叶山。【十一月十九日】问：古代君子，道德积聚于内心，英华便从外在表现出来，因事而发言。譬如风行于水面，云行于天空，自然形成文采，哪里借助雕琢篆刻、组织修饰的功夫呢？历来缀辑文章的人很多，这里姑且不问，只以圣贤为例。孔子称赞尧说：“光明啊，他的文章！”考察典籍，所谓光明究竟在哪里？子贡说：“夫子的文章可以听闻。”查考经传，请问所谓可以听闻的究竟是哪几句话？四科的设置中，文学列在其中。然而子游、子夏竟不能在《春秋》中赞助一句话，那么所谓以文学著称，究竟表现在哪里？郑国四位贤者，必须相互配合才有成效。然而平时要应答宾客，不能拖延；出使四方办事时，又不能同行。那么所谓讨论润色，究竟等待的是什么呢？妇人尚且能够作诗，为什么后世老师宿儒反而不能通晓诗义？汉朝人没有不能作文的，为什么大臣中文学少、又不学习的人，仍然被史书讥刺？自汉以来，学士大夫共同推尊，认为能够著书而不失古代君子之道的，大概只有扬雄、王通罢了。然而他们仍不能避免艰深、浅易的讥评，以及模拟《鲁论》的讥诮，大概这就不同于自然形成文章了。

译他们是知道自己的力量不足，却勉强去做吗？还是作文之人本来就应当用心构思、以古人为准则呢？韩愈晚出于唐代，独自以六经的文章为诸儒倡导，他的取舍决不是苟且的。然而他推尊扬雄，认为扬雄超过老子，老子难道容易超过吗？到了王通，却没有一句话评论扬雄、老子的是非，又是什么意思呢？皇上发言便成为经典，挥笔便写成书，本来已经追踪帝尧的文思，与夫子将成为圣人的文章相媲美。然而在万机之余，仍然取法于文章技艺，深思本朝著述的盛况，远远超过前代；只是所谓文海，精华与粗劣混杂，不足以流传久远。于是下诏馆阁之士，刊定并抄写这些文章，使学习者有所取法，德意深厚。卿大夫承受特别召试，将要接续步入书林；古今文章想必都熟悉研读，为什么不极力辨析上述几个疑问，以等待皇上的询问呢？淳熙五年。考试太学正郑锷。【五月十日】问：夏、商以前，货币有三品。自从太公制定九府圜法以后，后世往往以钱作为货币，而货币使用的轻重则取决于时势。本朝盐铁归三司掌管，后来专门设置使者总管九路，因此铸造铜钱的数量比历代都多。元丰二年增设使者为二人，一人掌管湖广、江西，一人掌管闽、浙、淮南、江东。到了元祐，又合并为一人，但又担心各道没有人同它协力。绍圣二年，开始命提举刑狱兼管坑冶，第二年又诏令转运使参与其事。崇宁年间，即使提举常平也参与其中。这是祖宗时期设置官职的大致情况。中兴以来，用度已经扩大，泉府的收入逐渐比旧时减少。议论此事的人说，计算从前的费用，可以得到一钱，而官属、吏卒的费用却不可胜计。起初分别任命两位使者在赣州、饶州办理，大概仿照元丰的制度。不久认为费用只有一项而职位仍存一项；又不久废除这些职位，把职责归给户部，大概仿照三司的制度。当时议论者认为不便利，于是又把它交给各道转运使，大概斟酌采用绍圣的制度。后来责任不专一，课额更加削减，于是又恢复为一人，接着又增加为二人，如今大概确定为一个司了。这是近年设置官职的大致情况。请问专任与并置，哪一种利害更重？既设置使者又让各司参预，得失怎样？有人说：任用的人有能有不能，不在于官职人数的多寡；居官的人有勤有惰，不在于职权是否交错。既然如此，按照今天的制度，怎样才能使它没有弊病？使用今天的官吏，怎样才能使他们有所成就？富贵之家积聚钱财而不流出，怎样才能使钱财流通？百工和道士、僧人违法熔毁钱币，怎样才能使他们畏惧躲避？海舶商人通过榷易，驾着船车四处流动，怎样才能使这种行为禁止？一定要有确切的论说写在篇中，准备回复皇上。考试宏词人赵彦中。【六月二日】问：朋党的名称，在帝王时代没有显著出现，却见于汉、唐末年，原因是什么？二帝三王缉熙光明的学问，足以照察知道群臣的贤能与否，所以他们的臣子也都精诚专一，以承受美好的德行；有善行便互相学习，有过失便互相规劝，还有什么朋党呢？等到汉、唐的君主，学术不足以辨明邪正，君子和小人杂然并进于朝廷，彼此倾轧，于是造成甘陵分部、牛李争权，祸害终于泛滥而无人能够制止，这难道不是万世的龟鉴吗？恭敬地想到皇上圣学高妙，超过历代帝王的足迹。近来因议论政事，深刻驳斥文宗关于难易的说法，认为朋党兴起，是由于君主听取意见不明，而其根源开始于当时君主不知道学习；又说只进用贤能的人，只退斥不肖的人，那么朋党之论自然消失。伟大啊，圣明的谋议，真正与六经互为表里。士大夫能够处在盛世，安心办理职务，可以说是幸运了！我又曾考察本朝名儒，只有欧阳修、苏轼尤其长于议论。欧阳修著《朋党论》，苏轼继而作论，师友传承的源流，似乎没有不同意见。然而欧阳修说：“小人没有朋党，只因利益相同而暂时互相援引，见到利益便反过来互相残害。只有君子修养自身，才会因志同道合而互相补益；治理国家，才会同心协力、共同成功。”后来他作《五代史六臣赞》，又反复说明这一点，这大概是认为君子有朋党，而说小人没有朋党。苏轼说：“君子如同美好的树木，封土栽植非常困难，除去却很容易；小人如同恶草，不种也会生长，除去最困难。排斥一个小人，援助他的人便很多；除尽小人同类，便会招致怨恨。”这显然是认为君子没有朋党，而说小人有朋党。不知道这两种说法，究竟真的不同吗？还是道路不同而归宿相同呢？如果不是这样，是否因事情不同而立论，各自都有适宜之处呢？希望详细陈述，准备回复皇上。淳熙六年。考试太学正刘光祖。【十月九日】问：自从乡举里选的制度废止，选取士人没有不依据文章言辞的。三代以下，可以讨论的只有汉、唐。汉代重视经术，所以虽然有孝弟、有力田、有茂材、有孝廉、有四科、有贤良等名目，但以明经取士的居多。唐代重视词章，所以虽然设置制科达到八十六种，又有宏词、明经等科目，但进士科得到人才最为兴盛。这是大致情况。本朝取士的制度，实际上有所仿效。治平以前，专门采用诗赋，接近唐代。雕琢文辞的技巧，似乎不适合实用；然而元臣、大老、通晓经术、博览古今的人才遍布内外，历代圣主都依赖他们，以达到太平。这是什么原因？熙宁、元丰以后，用经术造就士人，几乎超过汉代。这本应得到圣人的传授、具备贤人的事业，但比较长短，却有时并不是这样。这又是什么原因？难道人才的盛多和辅助国政的方法，本来就不取决于科举吗？还是诗赋与经义都对政事没有益处，不容易分出优劣呢？皇上慨然要在天下大有作为，却忧虑没有真正有才、实际有能的人可以仰承任用；如果不从科举中选取，又将从哪里选取呢？三代已经遥远了，它的制度大概难以恢复。

译如今若只用词章来统一考试，我担心学者舍弃根本而追逐末流，实在不可；若只用经术来统一考试，则人人专攻一艺，一百多年间题目已经遍出，平时既可预先准备，一旦全用他人之作，又不容易辨别。既然如此，不如兼取二者，或许可以防止这些弊端。然而元祐、绍兴年间都曾大力实行，实行不久便停止了，大概是志趣分散而学习不专一，技艺因此难以精通，能者少而不能者多，主考官也因此难以考察，容易动摇而屡次更改，问题不正在这里吗？至于词科所用的文章，与诗赋、论策没有太大差别，但用力尤其省，剽窃沿袭尤其多，不过稍稍考察记诵而已。这本来就不是通行的办法。既然如此，若能根据今天的制度革除以前的弊端，想要得到像汉、唐以及祖宗时代那样的人才，使他们将来为国家建立功名、成就事业，必定有办法。至于郡国解试之日，真才假才混杂而来，动辄以万计，而考官不过几人，又都是漕臣按名册差遣的；计算一道的官员数目尚且不足，哪里还顾得上才能高下？难怪遗失人才这么多了。想要挽救这些弊端，难道就没有办法吗？为什么不把它详细陈述出来，将它献给皇上呢？淳熙七年 试任提辖文思院，熊克【三月十二日】请问唐尧、虞舜考察古制，设置官职只有百人；如今考察《二典》，尧所任命的只是羲、和四人，舜所咨询的也只是二十二人。奉行天道、授予民时，以及统筹四岳内外事务，难道都在这里集中完成了吗？那么所谓使百官皆能治理职事，使众务都兴盛，以及百官彼此学习，百工都及时尽职，又是怎样通过设置官职、分掌职务并且屡加省察而实现的呢？况且治理水土、教民播种、彰明五刑、掌管礼乐等事，大多都是长期任用而不轻易更换。至于考察官员幽明而决定黜陟，其等级差别也有可以看见的依据吗？三代官制，没有比《周礼》记载得更详细的了。姑且以王畿而言，从公卿大夫到府史胥徒，不下五万多人，大致都是世代守其官职；而卿大夫又要每三年举行大考，选拔贤能，这些人又将怎样处置呢？太宰考核群吏而决定诛罚赏赐，其具体条目也有可考的吗？从此以后，谈论治理的人只称道汉、唐。设置官吏有固定员额，用人却没有固定办法；本来就有任职十几天、几个月便封侯，或者从平民直接起家做到宰相、又被任为谏大夫的。中等才干的人，凭什么得到进用呢？靠荐举吗？靠考课吗？还是只按年资劳绩依次升迁呢？这同近世通过选调而升任京官，究竟是不同还是相同呢？皇上励精图治，明察知人，真正贤能的人唯恐来不及任用，本来不必等到累积年岁、计算资历等级。只是有司保举任用、迁调改授的制度实行已久，不能没有弊端：官吏员额已经冗滥，而后来者越来越多；甲令已经完备，但执行时却没有防范；被荐举的人未必有才，有才的人又未必被荐举。因此荐进人才的奏章常常交于公车，而清廉善治的政绩却很少听到。郡县官员的考核和黜陟，难道不是应当在此时重新整顿吗？于是因议臣之言，稍作限制，已经算尽善了；然而单靠法令不能自行施行。想要使朝廷内外的臣僚不错误荐举、不说空话，使奔竞之风灭绝，使孤远之人的进身之路得到伸展，以符合圣主急切求取人才的本意，难道没有办法吗？至于唐尧、虞舜时代的黜陟，成周时代的诛赏，汉、唐时代的依次进用，都载于经书，详备于史书，难道没有可以献给今日采用的吗？为什么不把它详细写成篇章，将它复奏给皇上呢？《文忠集》卷一百二十

译钦定《四库全书》《文忠集》卷一百二十一【政府应制稿】宋周必大撰 淳熙八年 劝农桑手诏【任参政时奉诏撰写】朕身居宫禁，心中思念衣食的根本。近来承受上天的时令，蚕茧和麦子都已成熟。等到命令近畿取来察看，却有的禾苗分蘖茂盛而穗子短小，有的蚕茧已经成形而蚕丝很薄。难道不是种植和养蚕的工作还有没有做到的地方吗？《七月》是陈述周王事业的诗，但其中的文辞专门讲农桑，也只是训导、勉励人的事务，然后才能取得全部成效。你们各位监司、守令，应当谨慎传达朕的意思，勤勉地劝导督促，使五亩住宅种上桑树，使百亩田地不误农时，那么我的百姓就不会饥饿寒冷，王政也就成功了。朕将考察奉行此事的勤惰，并下诏加以赏罚。廷试策问【三月十三日奉诏留身面谕后撰写进呈】我听说舜接受尧的禅让时，上面七政协调，下面十二州开始建立；唐太宗亲自继承高祖的事业，兵事停止、刑罚搁置，把四方夷族地区开设为郡县，大功伟业都在即位初年完成，为什么这样迅速？朕以浅陋之才恭敬承受内禅，早起晚睡、日夜操劳，到现在已经二十年了，仍担心不能发扬祖宗的功业，不能完成太上皇的托付，因此想同贤能之士讲论治国之道。你们诸位大夫一同来到朝廷，怀抱才学等待询问，朕很是嘉许，希望听到你们昌明的言论来弥补朕的不足。百姓是国家的根本。朕时时减轻赋税，希望达到富足丰饶；然而稍微遇到旱灾，倾尽仓廪、打开封椿钱，仍有时不足，难道是承接政令、宣扬教化的人失职了吗？还是没有固定产业的人太多，都去追逐末业了？贤能之士是国家的基础。朕从各路选取人才，理应足够任用；然而人才济济，仍感到比不上宁朝盛世，难道是培养造就还没有做到，还是征召聘用还不够完备？文王穿着卑贱的衣服，身居官位的人便受其感化。如今朕以节俭率先于众，为什么民俗仍然奢侈靡费？汉宣帝全面考核官吏，官吏便称职。如今朕励精图治、率领臣下，为什么民俗仍然懒惰苟且？大小臣僚无不延见，咨询考察，也可以说做到极致了。有人说观察人的容貌、言语有时会失误，那么知人的方法以什么为最重要呢？卿士、州牧、郡守交替出入朝廷，反复观察、详细考核，也可以说完备了。有人说人才各有所宜，那么任用人才的方法应当以什么为先呢？勋级十二转，是古代的赏赐。近年有功之人只是升官加职，赋禄因此越来越多，任子因此日益增加；勋品制度都还存在，现在可以恢复吗？司寇设置圜土，是古代的刑罚。近世杀人越货，只判徒刑、流刑而已，出狱后又成为盗贼，将用什么惩治？圜土的制度现在可以讨论恢复吗？不过，这些只是政事。上天所辅佐的是德，所帮助的是顺；百姓所怀抱的是仁，所助成的是信。修养自身在这里，感应却在彼处。假使朕亲身实行而不懈怠，以获得天地人神的佑助，使虞、唐的功业渐渐达到，难道还敢计算快慢吗？诸位大夫应当充分明白这些道理，朕将亲自阅览。奏报殿试策问题目空缺字样的札子 臣近来拟定进呈御试进士的策问题目，因为草稿中有应当以题目空出的字样，失于奏报禀告，并且想更改一个字，现列在下面。“祗承内禅”中的“内禅”二字应当作为题目起首；“天之所辅者，德也”中的“天”字应当作为题目起首；“天人之佑”中的“天”字应当作为题目起首。“覆出为恶”中的“恶”字不足以完全表达意思，现在想改为“覆出为盗”。右，恳望圣上慈恩，到期后一并交付御药院照此办理，请求裁决是否施行。奏请改正策问中“内怠”字的札子【三月二十三日】臣刚刚看见御药院缴送御试策问到中书省，其中“躬行不怠”误刻成“躬行不迨”，恐怕举人答策会损害文义，恳望圣上慈恩，特别下令改正，请求裁决。淳熙十四年 御笔【三月五日】将来的殿试策题，再过几天，你拟定后进呈。回奏【任右丞相时】臣恭敬承接御笔命令，拟定进呈殿试策题。臣谨当遵照禀命，在十一二日之间缴进，请求裁定。伏望圣上明察。廷试策问 朕临政求治，已经多年了。自强不息，效法上天刚健的运行，长久而不停止，如同太阳运行有常。朕仰承慈训，想要恢复我烈祖的德业，但志向勤勉而道路遥远，尚未达到心愿。因此广泛延请豪杰英才，询问治国的首要事务。诸位大夫盛装而来，必定胸有宏才大略，朕乐意听你们为我陈说，所以垂听并询问你们。移风易俗，根本在于选拔士人。汉代崇尚经术，唐代重视词章。人才虽然很多，功勋事业却大概很少。如今朕亲自教导、确立正道，训诲引导众多士人，想要使他们通晓事理、融会贯通，教化百姓而形成良好风俗，符合大学之道，应当从哪里做起？使家家富裕、人人丰足，没有比努力耕田更好的办法。齐国实行内政后，兵农分离；秦国开通阡陌后，井田制度废弃。如今淮河、汉水流域有许多荒地，江浙又有许多闲散百姓。想使农民三季务农、一季讲武，稍稍恢复成周旧制，办法在哪里？以六条考察州郡，自古以来本来如此。朕下达考核善恶的命令，已经反复告诫；但刺举的奏章虽不断送到公车，清廉善治的政绩却很少听闻。郡国黜退昏暗、升用贤明，果真可以实行吗？举荐你们所知道的人，这是圣人的明确教诲。朕设置荐举制度，已经十分周密；可是每年官员超过铨选机构的员额，寒门俊才沉没在选调之中，难道就没有以公灭私的办法吗？怎样才能使官吏称职而不崇尚空言？怎样才能使百姓安于本业而不从事末业？怎样才能使刑罚清明而奸邪改变？怎样才能使近处的人安定、远方的人来归？请取法古代而不违背古制，斟酌今日而切实可行，把你的全部见解陈述出来，朕将亲自阅览。奏札【三月十五日】臣恭敬承受圣上训示，拟定了殿试策问，另纸抄录进呈，深恐不能符合圣意，恭候处分。太上皇帝服药，拟定赦书【十月】

译朕仰念太上皇帝仁惠之心真实深厚，圣寿无穷，近来稍微有违和安适，如今已经趋向痊愈安宁，应当推行广博仁爱的恩德，广泛发布如春天般的恩泽，希望凭借神灵佑助，永远达到康宁，因此大赦天下。赦书到达之日，罪人除犯劫杀、谋杀、故杀、斗杀以及已经杀人者，十恶，伪造符印，放火，盗取官物据为己有，罪至死刑者；官员犯侵吞赃物，将校、军人、公人犯枉法监守自盗赃物者，均不赦免，其中枉法自盗罪至死刑而情节较轻者，奏请裁决；斗杀罪至死刑而情节较轻者，减一等，刺配千里之外，结案后登记案卷奏报。其余罪行无论轻重，已经发觉或尚未发觉，已经结案定罪或尚未结案定罪，一概赦免。天下各寺观，赦书到达的第二天，开始建立祝祷圣寿的道场五日，并且禁止屠宰，务必严肃洁净。凡五岳、四渎、名山大川以及载入祠典的祠庙，各地都要精心准备祭祀祈祷。啊！绍兴以来的事业和中兴功业，正当享有万年的福报；因亲自举行大赦，使四海共同欢庆。你们臣民，要体察我的德意【奉御笔批示：可以，依此施行】。奏札 臣等刚才当面承受圣上训示，太上皇帝服药，恐怕应当祈祷。除已经讨论的事项外，臣等退下后商议，认为必须颁降赦书宽宥；现在冒昧地先行议定，又担心泄露，不敢让人誊写，只把草稿缴进。至于是否采用以及迟速先后，恭敬等待圣上裁决。右边是中书省赦书草稿三纸，上面有御批六字，并把奏稿附在后面。当初，太上皇服用王泾的凉剂后，腹泻不止。这月四日，皇上宣谕说：“太上皇饮食完全减少，恐怕应当祈祷，可以办理。”退下后，我秘密询问其他医生，知道病势很危险，于是对二府说起旧例，认为应当大赦天下，只是担心仓促之间不能举行，所以想拟定赦书进呈。众人还在迟疑，我便独自执笔起草，并同左相以下官员联名封进。当时已经过了午时，到申时，皇上批示：“可以，都依此施行。”等到复奏交下礼部，雕版印刷并颁发，已经三更了。第二天早晨奏事时，皇上说：“昨天临时办理赦书，非常恰当。”又过了四天，德寿宫驾崩。淳熙十四年十月十八日，臣某谨记。淳熙十五年 高宗谥册文【任右丞相时撰写】淳熙十五年，岁次戊申，三月丁酉朔某日，孝子嗣皇帝臣【御名】再拜稽首说：臣听说，文字契券的创制虽然始于伏羲，百篇之文实际上以尧帝为首。因为他的功勋足以比拟上古圣王，他的德行足以遍及四方；功成而不居，提起衣裳离去，广大崇高，与天一样伟大。关于他的称号，没有什么可以再说的。所以他生时以尧为名，死后以尧为号。当时的人如此称颂，后世也这样传承，只是宾客般尊崇他的实绩而已。自此以后，年代越来越久远，声光超过前代闻名之事。唯独我圣考大行太上皇帝，恭敬地说，他有聪明的资质，又以考察古道辅助；有文思的美德，又以诚信恭敬来成就。他的丰盛实绩和英明声誉，在朱邸中便卓然挺出。靖康年间，皇帝车驾流离迁徙，他首先率领义军，入京护卫王室。不久承受父兄即位的诏命，勉力符合军民推戴的诚心，在商丘接受天命，恰与艺祖相应。他谨慎自持、修养德行，拨乱反正；强敌在外炽盛，六军将其剪除；群盗在内争斗，四方征讨将其消灭。于是使宗庙社稷重新安定，华夏与戎狄一视同仁。这就是尧取得成功的地方。绍兴以后，国内治理日益修明；东部鞑靼请求入贡，拒绝而不接受；北方狄人请求讲和，便允许同他们结亲。祐陵的弓剑从万里之外归来，慈宁宫的騩车迎接太上皇后回到九重宫阙奉养。许多极其艰难的事情，凭借诚心才得以成功；于是建立九庙来尽孝，亲自举行三推礼来劝导农耕，亲睦九族，停止干戈，减省刑罚，减轻赋税，使百姓处于仁厚长寿之中，使万国达到协和。这就是尧的德光照临天下。制作礼乐，兴办学校；三年一次朝见皇帝的有十二次，神灵的启示没有不降临的；三年大比取士有十一次，贤能俊杰没有一个被遗漏。每天在朝廷听政，群公卿士都佩服他神明般的裁断；每次登临讲殿，老师宿儒都惊叹于他折服人的言论。万机之余，他尤其精通八法，六经诸子以及细小书体，几乎遍及翰墨；有志于学，概括古今，专门名家都自认为赶不上他。这又是尧文章焕发光彩的地方。临朝三十六年，从未厌倦勤劳政事；黄屋之尊并非他的心愿，于是退让帝位，居于别宫，安处而玩味最高的道理。四次接受徽号册文，八次归还大礼祭祀的胙肉；每年诞节，威仪交相举行，二十六年几乎如同一日。臣民有第一次见到这种情形的感叹，单于也有羡慕的话。汉代的栎阳、唐代的大安，年岁多么短，制度多么简陋？大概从尧到今天三千五百多年，始终如一，却从未听说有像这样完美的。中兴的功烈既然如此，内禅的盛大又是这样，理应儒生文士陈述篇章、进献颂文，前后以千万计；下至普通男女、老人孩子，也都知道在大道上歌咏盛德。把这些写入史册，流传亿万世，大概有无法胜数、无法尽记的内容。臣以浅薄的资质，早年承受慈训，受到君父之德的覆盖，接受神器重任，正要在疆界安定之处奉养父志，永远承欢膝下，却突然听到驾崩的诏告，难以承受失去父亲的悲痛。服丧三年，本来已经谨慎实行；七月举行告期礼，怎敢违背旧典？广泛考察众议，请求在郊丘举行大礼，众谋与天意相同，仰以答对光明显赫的德行。谨派遣具官臣某，奉玉册、玉宝，上尊谥曰圣神武文宪孝皇帝，庙号高宗。伏愿新近升遐的英灵，在上帝左右，垂顾宗庙，位列祖宗之中，万年之久，永远福佑家国。呜呼哀哉！起初想作“尧宗”，临时议论的人说金朝有“宗尧”，于是改谥为高宗。皇上说：“‘乃圣乃神乃武乃文’这四句话，《尚书》专门指尧的德行。如今谥号称‘圣神武文’，正好与尧相同，谥号中的‘文’不必改动。” 淳熙十六年 禅位诏【正月二十日拟定进呈】朕以浅薄的资质，遵循尧的道路，谨慎勤勉地处理万机，年岁已经渐长，承受天地和九庙的德佑，边境没有惊扰，年成谷物顺利，达到小康。自从居丧以来，勉强亲自听断政务，不能每天侍奉先帝的几筵，亲自向圣母问安省视，心中本已感到遗憾；何况年纪渐高，想要卸下沉重负担。皇太子某仁慈孝顺、聪明通达，长久掌管祭祀，军国事务也历经试验、参与决断，应该把大宝交给他，让他安抚天下，使朕得以实现侍奉亲长的心愿，永远承受天下奉养，这不是很美好吗？皇太子可以立即即皇帝位，朕当迁居重华宫。因此颁布这道诏书，想来你们应当知道。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译皇帝初即位，拟定进上寿皇尊号诏【二月二日】仰念君父专心奉养亲长，决定实行内禅，这是天地般的大恩，没有什么可以报答称颂。形容盛德的典礼制度都已具备，但圣意谦逊抑制，谕令我们不要请求。即使是慈父的训示，也不敢固执违背；然而臣子归还尊崇的礼义，哪里能够停止？谨上皇帝尊号为至尊寿皇圣帝，皇后尊号为寿成皇后，选择日期奉表陈请。拟定求言指挥 前任宰执 即位之初，正要寻求正直的言论。此时旧日辅弼大臣，怎敢落后于咨询？等待听取嘉谋，以辅佐朕的不足。可以令学士院下诏。在外侍从 刚开始承继帝位，便下诏寻求进言；侍从中的旧臣，按理应当加以咨询访问，希望他们竭尽所知所学，附随驿递上报。《文忠集》卷一百二十一 钦定《四库全书》《文忠集》卷一百二十二【历官表奏一】宋周必大撰 绍兴三十二年 辞免察官奏状 左宣教郎、秘书省正字兼国史院编修官臣周某奏报：臣本月四日承接尚书省札子，三省共同承奉圣旨，任命臣为监察御史，限当日到任供职。自从上天降下命令，臣惶恐得无地自容。臣想，自己出身寒微乡里，是最为庸冗之士，在召试之日进献浅陋意见，最初当面奏对时蒙受圣上嘉奖；长久与英才并列，却没有施展微薄功效。不料得到皇上记取，又错误地被选拔，分派在栖凤阁之南值班，在行马门之外监察政事。臣自己都感到惊骇，心想我怎敢担当？陈述自己不自量的意见，祈求收回发出的恩命，使臣安居原来的资序，不致有损圣上的知人之明。恭候敕旨【五月五日，三省共同承奉圣旨，不准】。辞免起居郎奏状 左奉议郎兼监察御史臣周某奏报：臣本月二十二日承接尚书省札子，三省共同承奉圣旨，任命臣为起居郎，限当日到任供职。圣明命令刚传来，臣震恐得无地自容。臣私下认为，柱下史设置史官，君主的一举一动都必须记录；自从祖宗以来，这个选任极其慎重。有的凭借长期任职文馆，有的因为曾经任职繁剧的部门，有的凭借德望和文章才华超过同辈，然后参考舆论，举荐授任。从来没有资历浅、声望低，却直接越级担任的。像臣这样无能的人，难道自己不知道吗？想要勉力求学，可是智识十分平庸；想要勤于办事，可是才能力量又不够。任职朝廷三年，没有一件善政可闻。太上皇帝认为臣退缩，似乎恬淡安静；鄙陋质朴，似乎愚直，于是把臣放在六察之列，任事于陛下。如今已经几个月了，丝毫没有补报，日夜常常自我责备。哪里想到突然蒙受简拔，入侍螭阶？考察旧章，已经惭愧于资历履历；比较近例，更惭愧于超越升迁。幸好如今错误的恩命虽然已经加给臣，而赞辞尚未发出，重新选择他人授任还来得及。惟愿陛下怜悯臣的诚恳，俯从臣的请求。臣不胜庆幸和愿望，谨抄录奏闻，恭候敕旨【八月二十四日，三省共同承奉圣旨，不准】。向三省申述请求罢免兼职的第一札子 右奉议郎试起居郎兼编类圣政所详定官兼权中书舍人周某札子：昨天承接尚书省札子，奉圣旨兼任权中书舍人。如今正式官员人数已经很多，按理应当罢免这个权职，恭候指挥【十一月二十五日，三省共同承奉圣旨，命周某仍旧兼任陈俊卿的职事】。第二札子 某先前承奉圣旨，兼任权中书舍人。如今因为正式官员人数已经很多，于是请求罢免权职。本月二十五日，承接尚书省札子，奉圣旨，命我仍旧兼任陈俊卿的职事。某私下认为，官位空缺便以他职兼领，员额多了便罢免，这是常事，哪里值得坚决推辞？何况外制已经有两人，而奉使在外的人又将回到空缺官位，怎么可以因为我暂时代理过职事，就姑且让我仍旧充任员额？居于此职而心中不安，怎敢自我宽恕？恳望再次替臣奏明，俯从所请，使小官不失辞让和接受的道义，恭候指挥【十一月二十六日，三省共同承奉圣旨，依照已经下达的指挥，不准】。奏请罢免兼职职事状 臣近来两次具札，请求罢免兼任的中书舍人职事。承接尚书省札子，三省共同承奉圣旨，依照已经下达的指挥，不准。臣想，昨天刚奉诏兼任代理职务之初，难道不知道参与起草国政诏命、润色诏书赞辞，不是臣这种不通晓国家体制、平素没有文采的人所能胜任的吗？只是认为刘珙出使不过几个月，西掖只有一名官员，或许有所妨碍，所以虽然自知不适合，也还是接受命令没有推辞。如今刘珙将要回来，唐文若、张震又在职，如果仍然迫于威命，照旧任职，那就是暂时代理却想长期占有，两次请求都成了虚文，对于臣辞让和接受的道义，岂不是相违吗？何况遇到官位空缺便由其他官员兼领，正式官员多了便立即罢免，这是各部门各府署的常事。臣不敢远引其他例子。昨天见侍读官缺员，曾命侍讲黄中暂时兼任，不久便任命洪遵为中，即请求罢免兼职。若计算侍读员额，洪中尚且可以兼领；这是最近的事，人人都知道。如今臣竭力辞让，本来不是为了廉洁退让，而是事情本应如此，不敢中途停止，臣的一点心意确实在这里。伏望圣上慈恩，特别怜察，允许臣解除上述兼任权职，不仅可以使臣的私心稍安，也可以免得被有识之士讥笑，臣不胜庆幸。屡次冒犯天威，罪当万死，请求裁决【十二月十一日，三省共同承奉圣旨，不准】隆兴元年 乞求任宫观奏状 左奉议郎试起居郎兼编类圣政所详定官兼权中书舍人臣周某奏报：臣冒昧倾吐血诚，仰冒圣上。臣想到臣的先人坟墓大多在吉州，只有臣母亲葬在信州，早就想迁葬奉祀；由于臣在朝廷任职多年，力量所不能办。从今年正月起，臣多次向朝廷陈请借假，后来又竭力请求到外地祠禄任职，但宰执不替臣奏明，因循拖延至今。作为人子的心情，早晚都不得安宁。因此心气怔忡，平时常常抱病，哪里能够编修记注、代理撰写诏命呢？必然因旷废职守而重受司败诛罚。若不是冒犯万死、向君父献诚，那么进退失据，谁肯替臣请求宫观差遣？伏望圣上慈恩，将臣这篇奏章交下，询问宰执：如果臣先前确实是因为迁葬而请求离职，并非虚假妄言，就授臣一次宫观差遣，使臣完成这一点心愿。臣如今年龄尚壮，将来如果有繁重紧急的任使，即使赴汤蹈火，也不敢推辞。轻率冒犯天威，臣无任震惧灼急，等待命令。谨抄录奏闻，恭候敕旨【三月二十八日，三省共同承奉圣旨，依所请差遣主管台州崇道观，任便居住】。乾道六年 请求未赴南剑州，申报尚书省札子【三月二十七日】左朝奉郎新任权发遣南剑州周某札子：昨天承接敕命，差遣权发遣南剑州，替代王冈，等待到任已经将近二年，按照近期制度应当赴行在奏事。因为某旧有心气疾病，近来发作不定，遇事昏乱健忘，现往别处寻访医药。若不自量而勉强前往，不但到阙之日必定失误朝仪，也担心临民任事时一定会旷废职守。恳望朝廷特别替臣奏明，改授祠庙差遣，或者允许改由已经差下的刘敏求担任，或许将来病患痊愈，还能效犬马之力。恭候指挥。右，经查核已经下达指挥，任命为福建路提刑，填补现有空缺。现札付新任福建路提点刑狱公事周朝奉，迅速前来奏事，随后赴任。依此办理。请求避父亲私讳，申报尚书省札子【五月十五日】