钦定四库全书文忠集卷四十九【平园续稿九】

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十九【《平园续稿》九】。宋周必大撰。题跋。大元帅康王与向子諲的咨目及御笔等跋。我私下认为，靖康大变，地裂天倾，尘土已经蒙蔽一切，鄗坛尚未设置，余分闰位，人人心怀向背。只有世代为臣的向子諲，首先统率所属部队，拘捕伪楚的宗族，多次派遣使者以及次子向澹到大元帅府，商议军国大事，领兵平定危难，因此见褒于玺书。我谨慎地把那些严肃完备的回复和勤恳亲笔的札子汇集起来；这时他任权发运副使。胡人行动如鬼神般迅速，汉军的箭也没有神威，金城汤池般的坚固城防，所在之处却连夜溃败，江湖各郡投降送款的使者接连而来。唯独向子諲收集叛军残余，守卫十里之城，八天以后才失守。汪藻撰写的抚恤官吏军民诏书说：“明白义理名分，正当这种艰难危急之时，面对百般巧说，始终坚持一意，奋力进行巷战，奋勇到忘却自身。”这是他退守长沙时的事情。御书《芗林泛宅》《古文孝经》《临兰亭序》，所受赐品不止一件。这是他任浙东漕运使时的事情。国势已经安定，春秋正盛，身处禁近、辅佐郡国，皇帝的倚重和期待正浓；他上书请求告老，皇帝不肯放他离去，特意颁诏晓谕，远比汉代疏广、疏受告老时的待遇，侍从官挂冠而去，很少有这样的礼遇。这是他镇守平江时的事情。若不是他忠诚慷慨，一心在于王室，始终不改变，怎么能得到皇上这样的眷顾？正如疾风中的草显出坚劲，向日的葵花自然倾斜，圣明的鉴察清楚明白，多次以诏令加以奖勉。然而责求贤者往往要求完备，追求十全十美有时反而会毁誉；当时世事多变，传闻也各有不同。他的孙子士虎担心后人仍然受到迷惑，恭敬地收集这些御笔，刊刻在坚硬的乐石上。他说我过去曾任太史属官，赶上侍奉高宗，请我把这些文字书写在石刻下方，或许可以传信后世。恭敬地想，一字之褒奖，比穿着衮服还荣耀；众说纷纭，应该用圣人的判断来裁断。如今看这些天子亲笔和议论，事情已经确定了。庆元六年二月初一日，具位臣周某谨书。跋朱元所作《南城吴氏社仓记》。我有幸在孝宗皇帝身边任陪贰府十年，每年都必定听到皇帝宣谕说：“朕从仲春农事兴起时开始，就忧虑水旱灾害，一直到十月粮食运进仓库，然后才能放心。”这宏大的圣明谋略，是二帝三王都不曾有过的。当时筹划社仓制度时，我在东府，确实奉行皇帝的德意，把它下达给有关部门。如今南城吴伸、吴伦兄弟请我为这篇记作跋，并恭敬地把圣上的话记在后面，这应当可以告知太史氏。具位周其书。跋山谷题写橘洲的画卷。橘洲在湘江之中，大水也不能淹没它，土地肥沃湿润，适宜种橘，因此得名。唐代张曲江、杜子美、刘梦得都曾在诗中写到它。毕田的序文又说：那里有一千多株橘树，数百户居民，佛寺神祠、马氏书堂、缉捕盗贼的官舍都在那里。张舜民记载，橘洲南北的长度与州城相等，有巡检寨和两三所僧寺，渔民有数百家。我近几年曾到过那里，已经不再有往日的盛况。如今观看山谷题字的画卷，也似乎怀疑它记述得略有不同。“橘”字反切为“律切”，“吉”字反切为“激质切”，本来是两个读音，后来人们把它们混为一谈，所以郦道元注《水经》说：橘洲有时写作“吉”字。近世伪托东坡所作的《录橘传》也把它指作“吉”，各地方言音讹大多属于这一类。我因为旧日游历过那里，所以详细记下这些。庆元庚申年二月乙丑日，平园老叟周某书写此跋并把它归还给赵仲肃。题东坡晚年手帖。东坡在靖国辛巳年北归，五月从金陵经过仪真，二十九日亲笔写信告别发运使的属官。六月从润州返回常州，七月去世。这是他去世前数十日所写的帖子，尤其可贵。赵仲肃拿给周某看，我恭敬地题写在后面。庆元庚申年二月乙丑日。跋欧阳文忠公与张洞的书信。这是欧阳文忠公给张洞亲笔写的五帖。张洞字仲通，是开封人。晁无咎《鸡肋集》中有他的传记。他任颍州推官时，文忠公正任知州，非常器重他。皇祐三年，他跟随晏元献公在长安任职。文忠公当时镇守南京，回复了第一、第二封信。他送张洞赴任的长诗，现今收载在《居士集》第五卷。第二年，文忠公因母亲去世回到颍州，回复第三封信。至和元年，张洞以大理寺丞身份再次跟随晏公在西京，而文忠公服丧期满后刚回京师，回复第四封信。嘉祐六年，文忠公在枢府，张洞以秘阁校理身份出任棣州知州，文忠公回复第五封信。先后次序都可以考察。后来张洞又任三司度支判官，历任江西、淮南转运使，官做到工部郎中。治平四年去世。这些帖子收藏在玉山汪季路家中。庆元六年闰二月己亥日。

译书冯颀《自得集》后。绍兴辛巳年三月，我任秘书省正字，被派充任公试、补试、类试的考校官。当时仁和县丞冯颀，字子长，前来主管试院；各部门开院办公，我与他交往。他身材高大，文章出众，自称是文懿公的后代，我非常惊异于他的才华。蜀人刘诏美侍郎恃才择友，也不住口地称赞他。二十多年以后，冯君任朝散郎、京西安抚使司参议官，拿出所著书三卷，名叫《自得》：上卷论经世之事十六条，中卷作史论二十二篇，下卷为诗话四十六条。他阐明圣贤的旨意，考订古今的学说，往往出人意料。如今诗人杨廷秀待制曾为他的诗作序，说他的诗清丽而进入江西诗派，深长处近似唐人；那么他的学问文章，也就可以由此知道了。他八十岁时去世。庆元庚申年春，他的儿子有年任从政郎，从循州理掾任上奉母亲回严陵，路过我这里谈起旧事，我感慨不已，写下这些话送给他。庆元庚申年闰二月丁巳日。跋黄鲁直帖。山谷在绍圣元年冬因史事获罪，被安置在黔南；绍圣二年四月到达那里。这一年三月，朝奉大夫钱塘人韦骧，字子骏，来任夔路提点刑狱；他曾任主客郎官，所以信中这样称呼。信中又称他为子骏提刑、主客大夫。绍圣四年三月，宗正丞张向被任命为本路提举常平，他正是山谷的外兄，因此请求回避亲属关系。十一月，山谷移居戎州。绍圣五年六月，改元元符，山谷才抵达贬所。信中所说的“从道”，就是张向。这十帖都是写给韦骧的；这一年九月，韦骧调任亳州知州，尚未赴任。韦骧原名易四明，皇祐五年登第，后来因避濮王名讳而改名。临汀有他的文集，大概是他的孙子所编，任职当地时刻印刊行。庆元庚申年三月戊寅日书写此跋，并归还给汪氏。跋蔡君谟与唐诏的帖子。这是蔡忠惠公与唐诏的帖子十二纸。唐诏字彦范，是龙图阁待制唐肃的儿子、侍读唐询的弟弟，钱塘人。信中所说“厚之新得书”，大概指浙西转运使元绛。此帖写于至和二年蔡公镇守泉州时；又说“清源若移动”，指的是从泉州调任福州以及再次知泉州时的事情。“打揲过岁”，则是嘉祐五年被召入翰林、任知开封府时的事。这些都应当置于卷首。信中说文字繁多冗长，帖子接连烦劳唐诏屈尊来访。信前有一帖偶然出现的帖子，是嘉祐六年四月蔡公权任三司使以后所作。考察【缺字】《仁录》，这一年八月，唐诏以江东运判、尚书比部员外郎身份任权发遣三司开拆司；十月改任权发遣盐铁公事，大概是蔡公征召任用他的吧。唐诏在任时曾经历忧患，所以蔡公自己说：“前些年经过衢州，因为遭逢骨肉亲人的丧事，到了泉州便病了。”这是为了解释唐诏入省之事，同时劝他停止在市场中祭奠，又常常把他老母亲的意思转达给他的家人，可以说亲密到了极点。前后次序偶有错乱，我略作辨正，把它归还给汪季路氏。庆元庚申年三月甲戌日。书欧阳彝四世碑。古代如果一个家族世代有功，便形成官宦家族，把事迹写入谱牒，百世以后仍可考察。不过，把这种事业延续并发扬下去，还是在于后人。像栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆伯之后，如果丧失了先人的事业，降为皂隶的人就很多了。我的朋友欧阳彝，字元鼎，世代居住在庐陵郡永和镇，如今是族长，儒学修养和道德义行都很突出，是一乡的表率。他家的世系非常久远，来不及全部列举，姑且只说近几代。赠奉议郎、名登、字大明的，是他的高祖；左朝散郎、澶州通判、名粲、字景文的，是他的曾祖；祖父名璟，字粹明；父亲名襄，字允成，祖父和父亲都以儒业为生。允成年轻时由乡里贡入，游学京师太学，不幸祖、父两代都未活到下寿；因此他的子孙一天天繁衍，登贡籍、考中科第的人接连不断，他们家族的兴盛尤其没有衰止。自奉议郎以下，墓碑上的刻文多出自前辈名家之笔。元鼎已经收集四代碑刻拓本，联缀成一卷，又把近族中有隐德的人、登科的人、为节义而死的人，另编成一册。这样一来，欧阳氏的源流，打开卷子便可以知道了。

译《左传》不是说过吗：“世代继承他的美德，不使他的名声坠落。” 这正是元鼎记述先烈、告诫后人的本意。因此我为它作表彰并把它刊出。庆元六年三月既望，益国公周某书。跋富郑公与李中师的帖子。朱元晦跋语说：李中师侍奉富公，不能说不谨慎；富公对待李中师，也不能说不厚重。后来李中师观望时势，看到富公和普通编户一样，都要缴纳免役钱，于是反复如此。《四朝国史》李中师本传说，李中师在河南任职时治理严酷苛刻，厚交宦官。神宗曾称赞他的治理成绩。富公任宰相时，奏道：“陛下是从哪里知道这件事的？”神宗默然不答。李中师平日谨慎侍奉富公，是希望富公推荐自己；听到富公这样回答，势必暗中怀恨。后来他与普通编户一样缴纳免役钱，不过是借机发泄怨恨，不只是顺应时势而已。富公在私下会见时厚待李中师，或许也不能免于这一点。在皇帝面前评论人物，自有公论，哪里用得着顾惜小人的怨恨呢？庆元六年三月甲戌日。题所书刘辰告墓碑横石。乾道庚寅年秋，我刚在北门供职，替同年刘辰告君撰写墓碑，又请两位同年朝士书写碑文、题写碑盖。如今已经三十一年，刘君的长子贙以及两个弟弟耆孙、吉孙，请我另写这篇文字，想刻在横石上，放置于家庙，我在情义上不能推辞。贙就是召孙，因梦而改用今天的名字；他很有文才，能够像父祖。自淳熙辛丑年到庆元己未年，两次参加南宫考试，立身扬名，或许就在这次了吧？宜孙也有才俊声名，曾两次在乡里贡举，和【缺字】孙一起去世了。庆元六年庚申五月初一日，某书。跋颜鲁公帖。这是颜鲁公的帖子，共四行二十六字，或许是真迹，或许是临摹本，无法辨别。第一、第二行的末尾各少一个字；但颜公忠烈高峻，千载之后仍有生气，何况看到他的遗墨，应该怎样生起敬意呢？考察永泰二年，岁在丙午，颜公上奏说宰相元载堵塞人们的言路，比李林甫、杨国忠更加严重。元载发怒，借颜公议论祭器之事，诬陷他诽谤。二月乙未日，颜公由检校刑部尚书、知省事贬为峡州别驾，尚未到任，又改为吉州司马。信中所谓“南来诸事”【减一字】，正是这时的事情。在此以前，汉州刺史崔盱攻陷成都，蜀中大乱。颜公被贬十九日后，癸丑日，绍兴元帅兼剑南东川节度使张献诚就近讨伐崔盱。三月在梓州交战，张献诚大败，仅仅保住性命。信中所谓“不能了结国事”，大概就是指这个人。张真以下有缺文，疑心是在称他的字，大概“诚”与“贞”意义相通。起初张献诚陷入安史之乱时，领兵守卫汴州；后来拒绝史朝义，以州归降，和颜公一样都奋发忠义，因此颜公认为他是贤者，想到他的失败而如此说。这帖应当是颜公赴吉州途中或到任时所作。从丙午年到庆元六年庚申年，共四百三十五年，而临川梁世昌确实珍藏着它。远道来请求我作跋，于是考察唐史。永泰没有第二年，大概这一年冬至改元，当时便称大历元年；到大历三年八月，颜公从吉州调任抚州刺史。大历六年书写《麻姑山仙坛记》。今年三月戊寅日夜间，山上的仙都观发生大火，几乎焚毁殆尽；古老的杉树像星辰一样排列，也随着飞烟而去，众多碑刻都断裂在混杂的瓦砾中，唯独颜公的《仙坛记》仍巍然立在旁边。祝融、回禄有意曲意保护它竟到了如此地步，所以一并记下这一奇异之事，作为后世忠臣的劝勉。十月甲子日，周某记。

译跋张安国与弟伯子的家书。士大夫的书信，用来写给尊贵的人，难免有所矜持；用来与朋友交往，有时又可能有所假借。至于这几幅行草，是任意挥笔写成的，赞美之情发自真心，舍弃群从而专门题写它，难道还有别的原因吗？看这五帖，便可知故紫薇郎的墨迹精妙，以及今太常伯早年即已成就的书法，哪里还需要赞誉呢！我回忆乾道壬辰年夏天，取道池阳，太常伯的尊父持节在那里，我与他连续交谈了好几天，他所谈论的关于难以进取、容易退处，以及学习圣道、爱护百姓等道理，都值得记录下来诵读。施及贤嗣，今日入朝为官、济世利民，任职时又有美好的政绩，家传的义方教育，原来是有来由的。因此题写出来，以表彰并传布它。庚申年秋社日，平园老叟周某题。题黄山谷书 右边这卷是黄山谷元丰壬戌年所书。当时他三十八岁，任太和县宰，书写陆士衡《文赋》写到一半，兴致尽了便停止，留给晁仲询。仲询传给他的亲孙晁胜之，胜之又转给庐陵王扬仁，扬仁再留给太和严端礼。严端礼准备把它刻在山谷旧日任职之处，和万安郭澥一同来求我题写几句话。过去王右军距离陆士衡时代很近，已经很重视这篇赋；到唐太宗时，只有褚河南能辨认王右军帖的真伪，因喜爱它而临摹原本。到了本朝，这篇赋收藏在蜀中李翘叟家。元符年间，山谷从黔州迁往戎州，见到它后说其书法豪迈劲健而清润，是天下奇书，也更加领悟古人所说沉着痛快的含义。如今观看此卷，书法娟秀，不逊于晋宋诸贤，自然足以闻名于世。有人怀疑山谷在元祐以后常常嫌早年的字没有笔力，于是说四十年前的书法并非他所喜爱，却不知道前辈治学，日益更新而又更新；晚年想自成一家，哪里会马上自矜自夸、故作满足呢？这简直是对着痴人不能说梦。庆元六年庚申九月甲戌。题柳公权《赤箭帖》唐代柳公权的书法，当时从宫廷到外夷，没有不喜爱和珍重的。史书称他的结体刚劲秀媚，大概是因为以笔作谏，先把心志表现为书法，所以才如此珍贵。难道也像魏元成忠直而又妩媚吗？后世柳公权的真迹日益稀少，幸赖石刻还保存着典范。我任官外出时，朝士杨文昺收藏柳公权的碑刻三十多种，往往来自西北。其中流传在东南的，有《山南西道修驿路记》《和州陋室铭》《赣州闲禅师碑》《台州国清寺额》《翠屏院天台佛三字题》《僧清观简》以及《江州复东林寺碑》罢了。东林寺碑近来又被焚毁，有人或许会更加珍惜它。我笑着说：“赵明诚《金石录》记载，何进滔德政碑在柳书中尤其奇伟。政和年间，大名尹把它磨去，另刻新制；遭逢这样的厄运，大概还不如东林碑只遭一炬。”太和萧知节给我看《赤箭帖》，请我说几句话。颜真卿的精髓、柳公权的骨力，古来已有定论。这帖的字瘦劲却不显露骨力，沉着痛快而气象雍容，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷都不足以相比。过去欧阳文忠公最喜爱高重碑，认为摹刻的工夫好，笔锋全都保存了；蔡忠惠公则说《阴符经序》善于藏锋，是柳书中最精妙的作品。这两种说法正好相反。欧阳文忠公常常推重蔡忠惠公善于书法，却说两人的评论竟有这样的不同，何况后辈学识浅薄呢？应当选择良工刻石流传，以等待有鉴识的人来评判。萧知节儒雅而又喜好古物，谁能比得上他呢？庆元六年九月辛巳。题杨廷秀《石人峰长篇》韩子苍赠赵伯鱼的诗说：“学习作诗，应当像初学禅一样，尚未悟道时，姑且遍访各方；一旦悟得正法眼，随手拈来都能成篇。”大概是想用这条道路来教益众人。如今士子看见诚斋的大篇短章，七步成诗，一字不改，便都说他有横扫千军、倒卷三峡穿天、直透月心之类的词语。至于描写事物的姿态、抒写人的情意，则铺陈叙述无不详尽，曲折写尽其中妙处，于是说他是天生的辩才，获得了大自在。这固然不错，但他们是否知道，杨公从立志求学直到随心所欲，上则取法《诗经》载于歌咏的篇章，刻意学习《风》《雅》《颂》；下至《左传》、庄子、《离骚》，以及秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐和本朝，凡是名人的杰作，无不推求它们的词语源流，选择采用它们的句法。五六十年间，年年锻炼、月月磨砺，早晚思考，然后才大彻大悟，笔端仿佛有口，句中仿佛有眼。这哪里是一日的功夫呢！吉水罗惠卿的儿子，又拿杨公《石人峰长韵》给我看，读它时好像亲自走在羊肠小道上，耳中听见斑寅之声，心胆震动惊悸，毛发森然竖起。诗歌感动人，竟能达到这种程度吗？我担心不善于学习的人，想用三年雕刻楮叶的技巧，便希望得到秋花开放、杜鹃啼鸣的神韵；若仰望杨公诗坛而竭力奔趋，不但会像邯郸学步一样失去自己的步法，还将坠入千仞深渊。所以我特意详细叙述杨公真实积累、长期用力，才进入悟道之门，从而证明韩子苍确实善于识人。庆元庚申年十一月辛巳，平园老叟周某在华隐楼书写。题《嘉祐贺老人星见表》批答 宋元宪公的五世孙宋梓拿来给我看。嘉祐四年正月，仁宗朝廷批答枢密院官员所进的“春分前老人星出现”贺表一通；使者和副使共四人，宋公任首长，所以他的子孙能够收藏当时的批答。看续接在后面的纸张，高低正好与表文相同，于是又抄录《某玉堂杂记》附在后面。由此可知，南渡以来，各部门丧失旧制度的地方已经很多了。宋梓说：“人们多以没有御宝为疑。”我告诉他说：“诏书是单独赐下的，所以才使用宝印；批语接在原表之后，何必要用御宝呢？”宋梓请我把这番话也一并写下。庆元六年庚申十一月二十九日。题赵清献公帖 儒家书籍和佛教书籍虽然不同，但希望人们寻回放失的本心、恢复本性，却是相同的；都是顺着人本来具有的东西，恳切地教导他，并不是用外在的东西强行熏染。赵清献公所谓“习惯与本性共同养成”，差不多可以说是由仁义而行；难怪他在仓促紧迫之时也一定如此。看他写给弟弟和侄子的家书便可以知道。庆元庚申年腊日，平园老叟周某书写后归还给他。季路汪氏题：“癸丑年谢何同叔送羊羔酒诗赠尹德邻。” 永丰尹直卿，名德邻，学问丰富，文章充足，有善于作诗的声名。绍熙癸丑年补入太学生，兼试作《问寝龙楼晓诗》，末句说：“书生忧国切，几白九分头。”学官赞叹佩服，把他的名字列为第一。后来请假回乡，多次屈尊写来佳作。如今将入学，来索求我的拙句；我这老朽昏聩，实在无话可说。偶然记得从前在长沙时，有谢何同叔运判在雪中送羊羔酒的四韵诗，后来想再作一首，因为酒中有浮蚁可以押韵，仰慕羶字相对的句子却没有写成便停下了。现在把旧作录出，请直卿为我补足。如果他自有压倒元稹、白居易的句子，那么九万里高空的风就要在他脚下了。庚申年腊月十七日。题萧氏《敦节堂诗》

译徽宗朝著名御史萧服，字昭甫，吉水人。他因不肯罗织吴门章綖私自铸钱一案，违逆蔡京的意思，被拘管到防州。后来起用为吏部员外郎，出任蕲州知州，死时五十八岁。他曾遇到恩典，封赠父亲萧汝奭，字君保，官至通直郎。他居住的地方有敦节堂，本路提刑张景脩作诗赞美它。这是庐陵名士彭史君，名醇，字道厚，在政和初年所作的和诗。过了九十多年，堂虽毁坏而诗还保存着。萧氏把它归还给彭公的玄孙叔夜，叔夜在池边修饰收藏它，于是详细记下事情的始末。考察四朝国史《蕲州本传》，说萧服起初被贬到处州；如今他的玄孙萧祺拿出大观四年印历，实际是贬到防州。防字与处字的偏旁不同罢了；防州就是今天的赣州，是吉水的邻郡。近世竟把防改成赣，是史官没有考察的缘故。嘉泰辛酉四月辛巳。题陈瓘书 张文潜说，韩文公《揭阳谢上表》颂扬皇帝的恩德，近于谄谀；这不是知晓事理的评论。古人爱惜自己的生命，是为了等待时机，并不是愿意死于瘴疠罢了。后来韩文公任兵部侍郎、宣抚镇州，甲士陈廷大声数说贼帅的罪过，把死看作什么呢？如今李伯纪说陈忠肃公竟敢怀疑这种议论是怕死时说的话，也不对。蔡氏的烈焰如燎原一般，烧到天上，他却直接迎着锋芒而上；即使被放逐斥退，仍不停地辨析论说，怕死的人能这样做吗？忠肃公的存心，我已经明白了。私家史书废止而宗庙尊严得以保存，即使早晨听到道理、晚上便死去也可以。嘉泰元年四月壬辰，庐陵县令黄伯庸把它拿给邑人看，周某恭敬地题写在后面。题黄山谷书《大戴礼·践阼篇》《大戴礼》的《践阼篇》，学者很少阅读。苏东坡的妙语，是我以前从未听说过的；黄山谷的书法墨迹，世人共同珍藏，可以说是三绝。太和彭惟孝，字孝求，喜好古物，爱好学习，准备把它刻在石上。我很怀疑元祐甲戌年四月不应当已经改元，因为仲春时先说绍圣；私下认为山谷或许是在仲夏写这篇文字，只是误写成春天罢了。六一先生《集古录》说，钟繇《贺破关羽表》应当在汉延康庚子年春天，却写成己亥年闰十月。唐代《罗池庙碑》根据撰文官的情况，应当在长庆三年，却题作元年立石。既然世上已经广泛流传，姑且等待有识者来辨正。我对此也这样说。嘉泰辛酉四月丙午。题《鞠城铭》李公麟字伯时，他的堂弟李楶字德素，都是南唐李先主李昪的第四代孙，同榜登科，隐居在舒城龙眠山中。李冲元字元中，少年时便卓异出众，善于评论人物，像白璧一样；三人共同游历山林湖泽，被称为“龙眠三友”。元祐三年，李冲元也登第，主管宜春狱事，作《鞠城》等十一篇铭文，他的贤能由此可知。汪公涓字养源，受到孝宗的知遇，历任左司谏、中书舍人，大概后来官至吏部尚书；他是名应辰、字圣锡者的兄长，曾任吉州属官。喻公子材为这篇铭书写，已有五十三年了。子材就是圣锡的岳父，名樗；绍兴初年被擢任馆职，后来任怀宁县令，因躲避当时宰相而挂冠退职，晚年又起用为郎官，过了很久再次退休。如今他的孙子珪来任酒官，兼任行掾事，参看祖先遗留下来的手泽，牢记并奉行规矩戒训，以贤者为榜样。他说我过去和他的祖父以及汪氏兄弟都交情深厚，请我在下方题写并详细记载，以告知后来的人。嘉泰辛酉四月丙午。题张子韶与陈朝彦序词 张公子韶以平民身份接受皇帝策问，气节凛然。后来进入近臣班列，仍不改变自己的操守。长期被流放在庾岭以南，修养反而更加深厚。他大概是刚强的人。他写信告诫同年富沙人陈朝彦，又引用杨中立温柔宽厚的教诲，以炼金作比喻；由此也可以知道朝彦刚正不阿。学者读苏文忠公《刚说》，对此不能不产生疑问。我认为这两种说法都对。舜命令夔教导贵族子弟说：“刚强却不暴虐。”皋陶告诫禹说：“刚强却不闭塞。”《洪范》说：“沉潜的品德以刚强取胜，高明的品德以柔和取胜。”天具有刚健的德性，尚且不违背时势，何况是人呢？像子玉那样无礼而不能治理百姓的人，不能只学习刚强而不顾它的弊病。像六言那样狂放的人，只要专一于刚强便不会沉沦。像阳处父那样的人，有时流于暴虐，有时流于闭塞，或者不知道刚强也有不能胜任的过失。子韶所戒备的，正在这里吧？至于苏氏，则明白说刚强的人一定仁慈。人到了仁的境界，刚强就不会被滥用了；不仁必然伤害万物，哪里还能称为刚强？所以我说两种说法都对。朝彦名廷杰，绍兴癸酉年由南康县令被征召为广西经略司干官。子韶当时在南安，作序并填长短句送他。乾道丙戌年，朝彦曾被授为司农丞，尚未赴任便去世。他的儿子希黯任庐陵郡督邮，拿出子韶的真迹，我恭敬地题写在后面。嘉泰辛酉年五月初一。题《养正堂记》右边这卷《冀州养正堂记》以及与鲁侯的帖，是黄山谷任北京教授时所作，当时年仅三十五岁。他自己说，比平时的书札似乎稍显老成劲健。第二年调任太和县宰，秋天回到江南；真实积累、长期用力，文章书法又不是此前所能相比的。所谓九万里高空的风已经在脚下了。淳熙元年五月晦日，周某在宗人虞卿兄弟家观看。后来二十八年，岁在辛酉，再次观看这卷，恍惚如同隔了一世，徒然生出波斯匿王见玉的感叹。嘉泰改元年六月癸未，某在平园明农堂书写，当时七十六岁。题李彦平遗书后 孔子说：“早晨听到道，晚上死去也可以。”这个道理，记载在《易·系辞》中，也散见于《礼经》。三代时候，佛教还没有传入中国，儒者在临终之际往往心神不乱，这个道理本来就明白。到了汉、晋以后，佛教开始流行，便有人说要通达生死的道理，不专心研究佛氏不可；所以喜爱佛教的人心神沉溺，攻击佛教的人言辞繁多。何不返回根本罢了？我和乐庵李彦平，既是亲戚又是旧交，知道他不是逃离儒学而进入佛教的人；他临终时竟能如此超然自在，大概是听闻了道吧？他的儿子嗣宗等人多次请求我说几句话来阐明遗训，便恭敬地题写在后面。题曾无疑所藏二帖 范忠宣公内心正直、气度平和，道术完备、德行周全；反复读他的书信，仿佛见到了本人。嘉泰元年七月癸丑，周某恭敬题写，归还曾氏。我家收藏石曼卿大字书写的《筹笔驿》诗，宛然像颜鲁公心意流露的书法。如今友人曾无疑又给我看他写的二十个行草字，极像柳诚悬。范文正公说：“曼卿的笔法，有颜真卿的精髓、柳公权的骨力。”确实如此啊！嘉泰元年七月癸丑。

译题《曾南夫集》序 曾公提举有两个儿子，长子伯和，名埙；次子仲和，名箎。伯和生弥泰，弥泰有儿子名寅亮。我已经给曾公的文集写过序，如今仲和的儿子瓖、琏来求另一份抄本，我又题写这些话留给他们。嘉泰元年，岁在辛酉八月戊子，某题。题刘氏《后隆堂诗》唐末杨行密完全占有江淮地区，国号吴。吉水是它的南部边境。郡人彭玕一向强暴，擅自处理郡中事务，把军队交给永新的刘景洪公。他想带着城池归附湖南的马氏，刘公表面答应而实际不从。彭玕独自带领部族逃奔楚地边境，安然无事。刘公不把功劳据为己有，退隐山林。南唐接受吴国禅让后，以厚礼征召他，他也不答应。常说：“我使两国免于交战，救活的人多了。子孙应当有兴盛的人。”于是把北山命名为后隆。他生子名煦，煦的儿子名素；素生宰相，名沆，字冲之。仁宗天圣八年进士第二名，至和年间任宰相，屡次追赠曾祖为太傅，祖父和父亲都为太师。他居宰相之位时，总是致力于进用贤才。欧阳文忠公当时任侍从，被人进谗而出任地方官，刘公正在提举修撰《唐史》，秘密上奏请求将他留在史局。后来刘公升任翰林学士。如今我收藏富文忠公写给刘公的手书，说：“每每承蒙您勉励我尽心竭力、镇静自持，有所建树。只是五年下来没有什么补益，虽勉强自我振作，恐怕终究辜负您的教诲。”向北遥望恩遇之馆，精神飞越。富公书辞如此，刘公推荐提拔人才的情况也就可知了。通达贤能的人应当有后代，所以他的儿子名瑾，字元忠；孙子名僩，字宽夫。他们做官都官至待制，三代显贵，历仕五朝。“后隆”这个名称，如今得到了验证。当初宰相有兄弟四人，最小的弟弟追赠金紫光禄大夫，名注；注生知蕲州璞；璞生知大庾县伸；伸生宜都令守柔，字光祖。光祖又以“后隆”命名先茔的新堂。玉山汪端明圣锡、桐乡朱紫薇新仲、广汉张左司敬夫、莆田郑省元叔友，以及乡人资政胡忠简公、王敷文民瞻、杨待制廷秀等人，都作了诗。光祖的孙子子纯拿出来给我看，担心后来的人不能详细了解其情况，所以我推究事情本末，把这些话留给他。子纯曾在乡试中举，进修十分勤奋。公侯之家必定复兴，希望他努力吧。嘉泰辛酉八月癸巳。题李伯纪《青原诗》李伯纪丞相，宣和年间任左史，因论说京师水灾而被斥退，已经负有正直的声名。靖康戒严时，他制定守城计划，虽然不能解除河东的围困，但一时声望很高。高宗即位，首先起用他为宰相，可惜辅政时间短，恢复旧疆的谋划没有完成。后来他历任江湖诸路帅臣，取得了成效。淳熙末年，他的儿子们都已不在，他的侄子申之进呈家集和奏议，请求朝廷赐谥。我担心孝宗似乎还不了解他这个人，便为他逐一陈述事情始末。皇帝说：“张浚比起李伯纪来，有上天在上作证，一句话就可以概括。”有关部门请求用“忠定”改换他的谥号，诏书说“可以”。如今登仕郎曾佐拿出绍兴初年赠给青原主僧师珪的长诗，看其中的志趣，也很壮烈。他的同游向伯恭、朱子发、张恭甫，做官时并不十分显达，后来都成为著名侍从；他们在席间的议论，一定滔滔不绝、值得聆听，难道只是书法文章出色吗？嘉泰辛酉年重阳日。题董体仁帖 前代贤人的遗留书帖，士大夫争相珍藏，不只是仰慕他们的名声，也因为其中礼数不浮泛、言辞不枝蔓，值得效法。近年老成之人对待后辈，通常称“契丈”；前辈给新进写信，都使用“上覆”，否则便会惊讶其简慢，却不会怀疑那是侮辱或规劝。后世将从中看到什么呢？如今读参政董公在绍兴末年写给曾彦及、萧长才的书信，虽然比起前贤交际的礼数已稍稍随时变化，但与近几十年来恭敬过度而没有真情的做法相比，已经相差千万里了。曾彦及名德广，萧长才名甲。嘉泰元年九月，曾彦及的孙子登仕郎忠佐请我题写在后面。题萧台诗 永嘉钱君文子为他的曾祖姑萧台的三卷诗作序，刻板藏在醴陵县治，又请求我题写几句话。我看《诗经》三百篇，其中有当时妇女所作的诗，后世文人有时也不能超过。大概正是由于感情发自内心，却能止于礼义，这一点很难做到。景祐年间，欧阳文忠公为谢希孟的诗作序说：“含蓄深厚，守礼而不放纵自己，有古代幽静娴雅淑女的风范，希望引导她进入卫庄姜、许穆夫人一类人的行列。”请把这番话附在诗卷末尾。嘉泰元年九月二十四日。《文忠集》卷四十九 钦定《四库全书》《文忠集》卷五十【《平园续稿》十】宋代周必大撰 题跋 题文与可草书《李贺〈金铜仙人辞汉歌〉》苏文忠公说，亡友文与可有四种绝艺：诗为第一，楚辞为第二，草书为第三，绘画为第四。世上少有知音，只有我一见便认识到其中的妙处。他又有诗说：“这个人究竟是什么人，游戏之间便获得自在。诗歌名动一时，草书为圣，余技还通晓画竹的三昧。”后来有一天看见他的飞白书，又遗憾自己没有完全了解文与可。何况在百年之后，如果不依据苏公的话来寻求认识他，怎么可以呢？嘉泰元年降圣节，书写后归还给宗人愚卿兄弟。题秦少章诗卷 右边是秦少章古体诗、近体诗一卷。宗人愚卿兄弟拿给我看，请我题写。过去东坡苏公赠少章诗说：“秦郎忽然来访我，作诗就像登上卷阿。”句法本于黄子，即黄鲁直。所谓“二豪与揩磨”，指他的兄长少游以及张文潜。又说：“瘦马识得騄耳，枯桐遇到云和。”对他的称许竟到了这样的程度。如今卷末有一首和钱蒙仲寄自越州的诗。东坡大概曾经依照它的韵作诗说：“二位如同一双白鹭，隔江相照，白色羽衣明亮。”唉！少章的诗名可以不朽了。嘉泰辛酉十月庚子。题秦少章杂文 我年轻时读苏文忠公任杭州知州时赠给秦少章的《太息》诗，其中说少章跟随我交游，不满一年，议论就日益新颖，仿佛将要施用于实际。如今看他的三篇文章，难道是过分夸美的话吗？嘉泰改元年十月庚子，宗人愚卿和他的两个弟弟带着这些文章来访，我恭敬地题写在后面。