钦定四库全书文忠集卷八十【平园续稿四十】

译跋颜持约所画定光古佛像 颜持约名博文，是德州人。政和戊戌年甲科第十名。靖康年间南迁，经过庐陵，知道定光古佛，在西峰得法。当地人信奉归向他，于是就在寺壁上亲手绘制画像。如今已经七年了，其间梁道跋题以及在下面题名的人有好几个，都是知名士人。年代久远，日渐剥落，住持僧惟嵩摹写并刻石保存。不仅可以流传长久，也想让每家都有一本，作为持钵乞食的助益。庆元二年十二月七日 书写僧人中杰辨析老氏学说的文章 豫章僧人中杰撰写论说二万多字，扶持佛教，考证近世《老君宝录》的讹误，并旁征儒家书籍，极其广博贯通，请求我说几句话。我虽然曾经涉猎典籍，如今已经昏聩遗忘；释、道二教又不是我平素所学，哪里敢妄自折中评判？从前有乡野人争论蕉鹿，不知究竟是梦还是醒；郑国的士师也有把案件一分为二的说法，不是黄帝、孔子那样的人不能辨明。我对于这件事也只能这样说。庆元己未四月。跋德光与梁世昌的颂文 大慧禅师在世时，那些杜撰妄说的长老，人人都说自己得了他的道。如今四十年过去，像闪电般消灭，什么也没有留下。只有佛照禅师，是真正朴实诚笃、得到大慧真传的人；他既长寿又康健，继续承续佛法的慧命。若没有这样的人，我还能同谁一道归依呢？梁光远得到这篇赞颂，珍藏了二十年。如果认识自己的本来面目，这才叫参禅；否则，我又把自己的名字附在旧纸之后，便是结下两重公案了。嘉泰壬戌八月题。陈莹中书写《旃檀观音赞》，语出《华严经》。李伯纪跋。陈忠肃公是南剑人，李忠定公是邵武人。两地相望，却生出了两位贤人。有客人给我看他们的书法文章，我恭敬地题写在后面。庆元六年四月十七日，周某子充。题郑亨老新刻《楞伽经》庐陵别乘郑亨老新刻《楞伽经》，我恭敬地抄录东坡苏公替乐全张公阐发的言语，附在后面。蒋颖叔所作的记，大体相同，所以不再重复抄录。经文原来只有四卷，因智严的注释很多，增为七卷，详见序文。从前张公七十九岁时，把这部书传给我；我如今的年岁恰好与张公相同，只是还不能把一切幻妄彻底消灭，惠光【阙】圆，因此实在惭愧。嘉泰四年五月某日。题郑亨老新刊注《维摩经》绍兴丙子、丁丑年间，我寄居在【阙】山的姻亲家中。当时，庐陵郡丞郑亨老侍奉双亲，任职于【阙】府，年纪刚满二十岁，儒学和佛学都精通，早晚常来往。如今将近【阙】十年，才得以同老农一起栖身田亩。现在，王觐即将前来，他给我看新刊刻的十卷注《维摩经》，我便题上姓名，希望它能在异地他乡共同弘扬这一道理，正如僧肇所说的那样。嘉泰四年五月某日。说 赠给仰山长老绍南 大慧果公说法，像快马冲破敌阵，什么敌人不能摧毁？接引众生，像洪炉鼓风，什么铁不能熔化？佛照光是第一代传人，仰山之南是第二代传人。这正是所谓有这样的父亲，便有这样的儿子。我在隆兴初年于径山初次认识果公，淳熙年间在灵隐寺拜见佛照光，绍熙年间在开福寺拜访绍南。三十三年间，我见到了他们三代人；灯灯相续，知道又有谁呢？绍南勉力寻求吧，若有所得，就告诉我。乙卯九月二十六日。戏答刘江 往年安福有位士人刻木作观音像送给我。我问他：“为什么不称‘听’，却称‘观’呢？”士人不能回答。近来刘伯深解元又拿蜀绣观音像来请教，我告诉他说：“你读过《普门品》吗？无尽意菩萨问佛：‘佛子，以什么因缘名为观世音？’佛以能善于应对各方的道理回答他。佛又说：‘真观、清净观、广大智慧观、悲观以及慈观’，又说：‘妙音、观世音、梵音、海潮音，胜过世间一切声音。’如今普通人的眼力所能达到的地方，能看见；所不能达到的地方，就看不见。菩萨能用千手千眼善于应对各方，还有什么地方不能达到？何况所谓‘音’，又不只是世间的声音呢？发起广大清净的愿心，运用广大的慈悲心，六道四生之中还有什么不能观察的？却想用世间人的耳目所能听见、看见的范围来议论它，实在太浅陋了。”刘君说：“是。”庆元六年。

译记 临江军阖皂山崇真宫记【庆元二年十二月十五日】古代名山大川中属于中原的，都雄伟尊严、广大浩荡，分别列入祠官的祭祀范围。天子巡狩，不过是按照等级望祭山川，为百姓祈求福佑罢了。荆地的衡岳，尚且认为遥远；从有熊氏以来，就已经祭祀灊山、霍山，何况其他地方呢？那时，上面不寻求遥远的谋略，下面也安于通常的居处。即使有黄老家的学说，又怎么会传入深山穷谷？稀奇绝特的景观，谁会真正顾及呢？等到周穆王的车辙马迹驰骋到八方荒远之地，中天之台、瑶池之宴渐渐传遍世间，秦始皇、汉武帝便欣然仰慕。于是学习黄老之学的人转而从事方士之术，背着书策、拍掌而来，顺着风气纷纷到达。羡门、安期生的传说兴起，徐福、少君的欺诈也出现了。那时，君主虽然相信这些事，他们的门徒在民间还没有兴盛。后来疆土日益扩大，人口日益增多，偏远僻地也分置郡县。王乔、蓟子训、左慈一类人，又争相用神怪之说煽动四方。到了这时，哪里只是君主向往它呢？所谓士、农、工、商四民中，往往有很多人跟从他们；既然如此，必然就有聚集之处。他们既不能安居在城市中，便搜寻奇景、选择胜地，攀援山崖、架设险道，设置坛场，建造屋舍，在人迹不到的地方吃芝草、炼丹药。一座幽深的岩洞，一条秀美的川谷，几乎都没有地方能逃脱他们的搜寻。道宫观庙于是遍布天下，而且在东南尤其兴盛。这是长期积习形成的势态，并不是古今道理有所不同。所谓清都、帝居、十洲三岛，既渺茫昏暗而不可考；至于洞天福地，传记中有记载，还是有可说的。距临江军四十里，有座山叫阖皂，大概是福地中的第三十三处。汉末以来，张道陵、葛玄、丁令威都曾在这里设坛掘井，所以《寰宇记》把它称作神仙的馆舍。旧属吉州新淦县，等到临江析置为军，才归清江县。山形像合拢的器物，山色像黑皂，因此得名。起初建置灵山观，毁于隋代战火。到了唐代，道士程信然掘地得到一尊一尺多高的玉石像，又用铁钟覆盖它，建草堂居住。先天元年，孙道冲开始建造台殿，因山名为观。咸通年间的大火中，玉像仅存。杨荐父子先后修葺它。江南李氏改名为玄都观，本朝因避圣祖名讳，又改为景德观。天禧庚申年、熙宁丙辰年，两次焚毁，又两次修葺。政和八年，才赐名崇真宫。前面对着灵云峰，后面倚靠东西两山，两山都有坛。东边是葛仙坛，西边是张天师坛。水从宫后流出，名叫葛憩凉，大约流半里多，水声【阙】地在石间流行。大体上葛仙的遗迹最多，所以崇宁年间封他为冲应真人，诰命还在这里。北面有丁令威的遗迹，后来地基与这里合为一处，已经很久了。进门就是御书阁，共十一楹，收藏【阙】颐陵所赐书法一百一十八幅、章圣皇帝封赐的防山芝草二本、皇祐《新乐图》一卷、绍兴御笔十轴。阁后设置传箓坛，因为按法令，准许授箓的地方只有金陵的茅山、信州的龙虎山和这里三处。徽宗朝赐给元始万神铜印，直到今天仍在使用。接着是金阙寥阳殿、昊天殿、正一堂、靖应堂。东边有祖师殿、藏殿。最后是玉像殿，共五间，高五丈四尺，雄伟高大，在全宫中首屈一指。各殿旁边都用长廊作翼，道士数百人环绕居住在外面，争相占据形胜之地，修治馆舍，总共有屋宇一千五百间。江湖间的宫观没有比这里更盛大的，士大夫们水路陆路奔走，无不绕道前来。乾道癸巳年，我也曾到过这里。读了广明年间许元真的碑、咸平年间张贺的碑、熙宁年间双渐、阳申的碑以及元祐年间张商英的碑，虽然都是随事登载，文辞却颇有异同。例如有人把铁钟说成开皇年间的旧物，但看它的款式，实际是咸通十三年铸造的。玉像有三尊，其中一尊凭几而坐，另外两人赤脚站立侍奉，这也与碑文所记不相符合。于是主持李汉卿、王允成、王次鼎都请我撰写宫记，我答应了，却一直没有空暇。如今管辖王自正、知宫邹时亿、副职刘惟允、度师陈处和恳请更加坚切。我想到这座观改为宫，差不多已经一百年了，如果还不记载此事，缺失什么会比这更严重呢？于是为汇集众说，详细考察它的始末，使喜好此事的人知道自古以来道家一流总共经历三次变化，才形成今天的教法。这座宫凭借地势的便利，经历千年而制度完备，也许可以作为考据。如果要叙说胜景、歌咏清虚，那么前代有孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶弼留下的题咏，近代道士张景先、陈孟阳、陈彦举、黄常吉的诗集也在山中流传，这里就不再说了。庆元二年十二月十五日。

译麻姑山仙都观新殿记 天地之间生长的万物，有形象就有定数，成毁相继，难道没有其中的道理吗？孔子作《春秋》，书成之后，周宣王的榭台发生火灾，晋国的梁山崩塌。没有屋顶的建筑叫作榭，尚且不能免于火灾；有腐朽土壤的山，也不能免于崩塌。何况名山胜境中的道宫，土木工程极其精美，年岁渐久，不是腐朽就是毁坏，难道只是定数如此，实在也是事理本来如此。有人修葺，有人重建，于是才能流传无穷。建昌军原来是抚州南城县，出南门六七里有麻姑山，我曾经到过那里。从寻真亭向上走，道路曲折陡峻，接着有界青、双练、枕流三亭，悬瀑正对着亭子，雪花般的水沫飞溅，雷鸣般的水声轰响，是天下奇观。走到龙潭，唐明皇时曾有黄龙出现；直到今天，从这里开始忽然变成平地，这就是仙都观。世传这里是蔡经的旧宅，方士称作丹霞、小有天，麻姑的事迹都详细记载在颜鲁公的碑中。仁宗曾赐飞白书“采”字，元丰年间封为清真夫人，元祐年间改封妙寂真人，徽宗又加封为真寂冲应元君；旁边的元通殿，都是宣和年间的御笔。观后有齐云亭，从那里望军城，仅仅像一个村落。它的西面【阙】里另有丹霞福地。起初沿着稻田走，不久又登上山峰；两山之间一层层出现田地，泉水流入灌溉，干旱时蓄水，所以不会干涸；水涝时泄水，所以不会泛滥。道士们靠这些田地自给。庆元六年庚申三月戊寅，暖风带来灾害，殿宇一夜之间烧成灰烬。第二年改元嘉泰，知观事李惟宾创建正殿七间，宽十丈，深六丈有余，按照《营造法式》建造。殿内设置阁帐三间，上面分别排列三清、天帝、地祇九位；下面中央供奉元君，东边供奉宣和二碑和三朝内禅诏书；西边是皇帝本命殿，宏伟壮丽，几乎超过旧殿。群祠外围环绕三门，前面的高台位置已经预先确定，逐渐规划营建。刚开始筹措营建时，故妻益国夫人王氏首先捐钱三十万。于是惟宾请我撰记。我根据颜碑以及郡人李防伯的文章考察，仙都观兴建于天宝年间，到梁代共一百六十年时曾修葺；从梁代到本朝康定辛巳年，将近一百四十年而破败，又改建成现在这样，至今又一百六十年。定数虽然恰好如此，成败之理却在于人。若能戒慎于看不见之处，恐惧于听不见之事，那么还怕什么风雨、火灾、鸟鼠的侵害会来除毁它呢？还忧虑什么朽坏蛀蚀呢？即使东海扬尘，也还可能等得到，何况不过是接近二百年的三年十二日早晨呢？周某恭谨记。庐山圆通寺佛殿记 宫室的名称取自《易经》的“大壮”卦，尊贵和卑贱都可以通称为宫室，只是高低、大小、宽窄有所不同罢了。秦孝公强盛时，大规模修筑冀阙，从此天子殿中的称呼开始出现。商鞅《定分》篇说：“臣子侍立在殿上，兵士排列在殿下。”后来《史记·荆轲传》也记载了这件事，大体是秦代的制度。到始皇兼并天下，殿屋相连接，又修建甘泉前殿，前殿、后殿的名称才开始确立。西汉黄霸在丞相府任计吏时上殿，东汉司徒府有大殿，都是车驾有时临幸、群臣在此会集议事，因此有殿名，并不是专指房屋高大庄严。至于王根、董贤，史官明确说他们僭越了。 《华严经》说：“世尊在普光明殿坐狮子座。”此外还有“摩尼庄严”等许多名称，大概是胡僧进入中国，知道以宫殿为尊贵，所以讲经的人也改用这些名称，恐怕并非天竺佛书原来的说法。虽然可以说是向皇宫看齐，但佛法并不禁止。江州庐山北面石耳峰下，在本朝乾德、开宝年间，南唐李后主和昭惠周后创建观音圆通道场，用来供奉瑞像，命道济禅师因德主理，如今称崇胜禅寺。东坡苏公曾留下诗颂，是最著名的寺院之一。乾道丁亥年，我曾到过那里；中间经历兵乱灾难，只有青石架梁引导溪水，遍供僧舍使用，共长二百五十丈，仍然俨然如旧，其他都不是旧日之物了。正殿起初供奉观音，后来改塑释迦、文殊，并在四周环列二十五位圆通。绍熙壬子年秋【阙】长老序自开先寺迁来居住此处，第二年十二月癸丑日，回禄降灾，焚烧荡尽，一点遗存也没有。序长老辛苦经营，经过两年，寺院渐渐恢复旧貌，但殿宇还没有完备。郡人刘必达奉母亲田氏之命，捐钱一百万，建造五间大殿，从庆元丙辰年开始，到丁巳年冬天落成，宏伟华丽、坚固壮实，确实与寺院相称，只是塑像还没有完备。戊午年，庐帅高司农首先倡议，楚城潘汝纲、筠州延福院僧宗禧以及其他热心人士争相响应。于是把释迦、文殊、普贤像安置在前面，十八罗汉分列左右，在后面塑观音像，四周环绕圆通诸菩萨。庚申年春天工程完毕，远道而来请求我撰记。我既推究了称为佛殿的缘由，说明佛的尊贵，又告诉序长老说：毁于劫火，是命数；因愿力而成，则在于人为之始。如今恰好遭遇灾难，却不怕艰苦，终于成就这件盛事，难道不是愿力吗？从前天竺僧人耆域来到洛阳，远望晋朝宫阙，说：“大略像忉利天。”但那是由他的道力造成的，这里则是众生清净业力造成的。长老啊，你应当勉励率领众人，以见性为期；即使山河反复变迁，不会毁坏的本体终究存在，这才叫道。难道只是土木工程的力量吗？四月十五日。

译汀州定光庵记 佛用智慧之日照耀三千大千世界，难道会滞留在一个地方吗？然而太阳从旸谷升起，在咸池沐浴，经过扶桑，运行的轨道必定有所停舍，它的光明也难以同别处相比。这就是定光庵兴建的缘由。考察临汀郡治城内东北角，有座卧龙山，是本朝定光圆应佛、普通慈济大师真身所栖息的地方，净戒慈应灵感威济大师也附葬在这里，大概就像太阳运行的轨道有所停舍一样吧。考察定光是泉州人，姓郑，名自严，十七岁出家，乾德二年驻锡武平县南安岩，驱除凶祸、产生祥瑞，乡人信服，共同建造僧舍，赐额“均庆”。淳化二年，在距南安岩十里的地方另建草庵居住。景德初年，又迁到南康郡的盘古山。祥符四年，汀州太守赵遂良与他机缘相合，便在州宅后面创建后庵，邀请大师往来居住。到祥符八年，定光在旧岩圆寂。此前有寜化僧慧宽，姓叶，能驯服暴虎，号伏虎大师，住在州城东五十里的普庆庵。建隆二年，他将要入寂，定光前去探望，他说：“二百年后应当同师兄住在一座庵中。”到元祐年间，太守曾孝宗才开始增修后庵，正式命名为定光庵。淳熙二年，太守吕翼之于是把定光的真身从南安岩迎来，作为这里的主尊；又把伏虎的真身从广福院迎来，作为这里的主尊。二百年后的约定果然应验了，从此汀州没有水旱灾害和疾病疫病，被称为乐土。南安旧岩多次请求把大师迎回，太守不能阻止；一百人抬着轿子，真身却屹然不动，老人和孩子悲泣着退去。庆元二年，郡守陈晔增建拜亭和应【阙】堂。嘉泰二年，他的弟弟映又任守此地，每次召集僚属举行致敬仪式，都嫌地方狭窄，于是募集施舍的钱二千余缗，准备在第二年三月十七日召集工匠，建造三间正殿，宽四丈二尺，深也一样；三间寝殿，宽三丈，深为宽度的一半。三年【阙】堂、廊庑等共十八间，官府没有花费一文钱。到六月工程完毕，他认为我既是姻亲又是旧友，便请我撰写记文。我想两位陈君都凭才能任二千石，政绩完成后又一同升任广东提点刑狱离去；他们勤勉治理旧地，凡是能够为汀州百姓祈福、增加恩惠的事，无不尽力去做。因此我乐意替他们写下此文，以代替当地百姓作歌颂。至于顺从的典故和灵异的事迹，图籍已有记载，前辈也写过，这里不再说了。嘉泰三年十月。塔铭 圜鉴塔铭 佛法不会孤立兴起，道也不会凭空实行；要承续佛法的慧命，必定有这样的人。说的是谁？就是佛照禅师。禅师法名德光，姓彭，是临江军新喻县人。曾祖崇善，祖父尧训，父亲术，都乐于施舍，喜爱佛教。他们曾登记乡里的贫困户，按人口发给钱财。宣和辛丑年，母亲袁氏梦见一位奇异僧人进入房中，随后怀孕生下禅师；他骨相奇特高大，额骨如伏犀直贯脑门。袁州木平山有位妙应大师伯革，善于相面，说这个孩子将来是佛门的栋梁。禅师刚入小学读书，便能一目十行。父母相继去世，他依靠伯父彭循居住。有一天请僧人追荐亡亲，禅师看佛书如同平日学习过一样。绍兴辛酉年，大慧禅师宗果南迁，路过本县；禅师二十一岁，远远看见便说：“这是古佛啊，我怎样才能侍奉他呢？”从此有了出家的意愿。两年后，禅师在拾光禅院受业，跟随足庵普吉研究宗门要旨，每天都精进不懈。普吉回福建后，命他到东禅跟随月庵善果勤修三年。当时妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山等禅寺名僧相继在世，禅师一一前去请教。听说江西百丈道震、严冷，宝峰择明、峭峰都进入过他们的门室。有一天，他见到饶州天台宁应庵昙华送化主的颂文，感叹说：“这是真正的临济宗传人。”于是急忙前往依止他。虽然箭峰和他相对直立，但心中仍有障碍，不能决断，又跟随果老到冯山。果老圆寂后，他回到江西，拜访云严的典牛天防；在圆通庵拜见万庵道颜；昙革迁居庐山东林寺和婺州双林寺，禅师也都跟随他。丙子年，听说大慧住在四明阿育山，便高兴地说：“求法的因缘就在这里了。”不久果然大彻大悟，大慧给他看一首赞语，大意说：“有德必然有光，这光没有间隔；名与实必须相称，并不是青黄赤白等外在颜色。”大慧回到径山，在明月堂居住，禅师侍奉得更加恭谨。每逢大慧说法，座下的人争着执笔抄录；禅师只要听过一遍，终身不会忘记，听到什么便能举出。他的智慧和理解，大概是天赋所致。大慧入塔后，禅师分住仰山。乾道丁亥年，台州太守李侍郎浩请他住持鸿福寺，过了五年，迁到孝光寺。郡城大火，寺院也焚烧殆尽；禅师想到灾后财施必定艰难，便渡海经过泉州，那里的人都争相欢喜布施，他满载而归，使殿宇焕然一新。禅师自号拙庵，说：“我一生多亏得到‘拙’的力量。”孝宗皇帝一向听闻他的名声，淳熙三年春，下诏命他在灵隐寺开堂说法，派中使赐给他【阙】。这一年冬天又召他入观堂，留了五昼夜，多次询问佛法大意。禅师回答得直截了当，皇帝非常高兴，赐号“佛照禅师”，并赐给他御制颂文。第二年再次召见他，提升他为宗门直指。由于在都城劳于应酬，他请求退居山林。七年夏天，皇上采用仁宗礼待大觉禅师怀琏的旧例，也让他住在育王寺。后来皇帝移居重华宫，催促他入朝觐见；直到五更漏下十刻才退下。绍熙四年，改命他主持径山，他竭力推辞。孝宗说：“只是想时时见到你罢了。”庆元元年，准许他回到育王寺，归老东庵。他把皇帝赏赐的物品全部卖掉，价值数万缗，用来置田，每年增加粮食五千斛，以补助常住费用，详情见陆待制所作碑记。禅师常说：“佛经有《大报恩》七篇，说出家人应当由孝道来完成自己的修业。”于是就在水陆堂东边设置牌位，每年按时祭祀他的祖先。嘉泰三年仲春，他忽然说：“我将要走了。”三月十七日，亲手写下遗表，以及给平日厚待之人的遗书。二十日早晨起身，召集众人叙别，整理衣服收起双足，说着偈语去世。三十八岁时入龛，容貌如同生前；在东庵之后建塔安奉全身，请求朝廷赐谥，敕令特赐“普慧宗觉大禅师”，塔名“圜鉴”。出家受戒六十夏，嗣法弟子遍满四方，受他剃度的有一百二十多人，名公贵卿多跟随他游学。海东国的人往往仰慕他的声望而归依。

译当初，怀琏六十岁时从汴京来到育王寺，享年八十三岁；禅师始终与他相同，这就是其中的奇异之处。八月，侍者正玸拿着遗书来，说先师与我有幸成为乡邻，同受阜陵皇帝的特别知遇，命我撰写塔铭。他的行状则由同乡兵部章侍郎颖撰写。我听说，时节和因缘、铁芥啐啄这些事情，上古以来的诸位圣人也不能强行用比喻说明；刻舟求剑只会徒增我慢，何况面对皇帝的说法已经流传世间，得道的源流、接引众生的要旨，大丛林各家门第又都有语录保存，所以姑且只叙述禅师住世的大略如下。铭曰：我听说万物出生，各自都具备物性；人有尚未看见的，看见了也未必能够穷尽。伟大啊，光公！他宿世修习戒律禅定，顿然进入悟道之门，于是传承了心印。福德与智慧两方面都圆满，修行与理解一同进步。巍巍的孝宗皇帝，由圣人而见圣道；同禅师交谈，认为佛法深奥而有所省悟。晚年回归东庵，不知疲倦地接引众生；八十三年的人世报缘已经结束。不要说镜子明亮，过去能照见、如今却隐藏；本来一物也没有，又何必用它来照映？不要说山谷空旷，有人叩问谁来应答？十方本来皆空，又何必谈论消灭和陨亡？摘叶拈花，牵风捕影，拿这些话来问塔中的人，只会使他含笑不答。《文忠集》卷八十 钦定《四库全书》《文忠集》卷八十一【省斋别稿一】宋周必大撰 诗　题跋【并代作】送陆先生【府】赴春闱【代十弟绍兴辛酉】九重宫中下达诏书，选拔贤能之士；又见先生您启程远行。离别的愁恨暗暗随着流水而去，北风平稳地送着轻帆远行。不要叹息今日分别的事情，预先祝愿明年春天晋升而接受荣宠。此去鹏程应当飞行九万里，到那时才知道美好的梦与金精相合。同前【代李及之】何其有幸，在天涯相逢而畅叙情怀！我早已从您轩昂的气概中看出宏大的抱负。滔滔不绝的腹中文稿多达千轴，凛凛的文锋足以抵敌万人。正当面对您的芝眉、承蒙教诲数年，忽然惊觉红绫帐中失去了您的身影。从今以后稳步登上青云，才相信沙堤之梦并非虚妄。余石月挽词【甲戌】学问在当今最为卓重，像颜子那样年高；汉代伏生在鲤庭传授道德；鳣序中排列着公卿，尽显忠孝。您一生从事诗书，后世留下声名，对您来说没有任何遗憾；只是众多士人自然为您伤心。我自从居住在洪州府，跟随您父子二人听到的高明言论，至今还在耳边；往事怎忍回头再看。疾风吹过唐山坟垄，云雾掩埋石月楼；没有路可以带着生刍前去祭奠，只能洒泪寄托于向东流去的江水。泰州守许寺正挽词二首【代外舅】从前在西京时，名臣中屡屡数到您；人们歌颂廷尉的德行，皇帝思念您在颍川的功劳。出仕与退居，您有什么不同？修身治事的美好声誉也同样相称。谁能拿班固的笔，为您流传千古，继承崇高的风范？自身承袭黄门的荣耀，腰间悬着紫绶龟符；还没有活到知命之年，忽然已经逼近盖棺的时候。悲笳在风中呜咽，断垄上云气凝结着哀痛；只应当像潘岳的眼泪，再次回忆悼念亡妻的时候。孟郡王【忠厚】挽词二首【丁丑】崧岳降下神灵，古代的姜姓贵族由此而生；您以美德树立崇高的声望，承受皇恩荣宠，官位冠绝西枢，运筹帷幄，班位高居左棘，身穿绣衣。正值壮年便有声誉，是位优秀的公子；二十年间建立功名，成为异姓王。这样风流的人物如今已经逝去，只留下吴越百姓空自吟咏甘棠。祥源总使奉真观藏室提纲，接待胜流，整理书籍蛀蚀，只知道三馆中以盘鲭为乐，不与五侯争斗而感到羞惭。早晚要到名山寻访黄石公；流水转瞬即逝，夜航之舟也已经失去。白马素车散去之后，还有谁忍心再经过西州呢？张朝宗挽词二首【代外舅丁丑】前辈们推重西洛的于公，认为他完整保存了典型风范；声名高如白璧，锋利的刀刃拂过青萍剑。过去还曾仰望您如卿月，哪里料到上天竟使使星陨落。您一生精于文章，鉴识人才，桃李遍布槐庭。高大的宅第开在邻里之间，蜗居也因此不再孤单。本想相伴到晚年，如今只能叹息着以生刍祭奠。凉风吹动丹旐，残阳下吟咏白驹。松柏掩映的墓道令人伤心，螭首龟趺上刻载着碑铭。大行皇太后挽词二首【代方