文忠集卷一百四十一

译《文忠集》卷一百四十一 钦定《四库全书》《文忠集》卷一百四十二【奏议九】宋周必大撰 礼部尚书兼翰林学士罗木堂答复的一篇札子，论述宗正官之事【淳熙六年二月二十七日】。臣近来听说，判大宗正事士輵因年老改任宫观使，至今宗正官仍然空缺，大概是因为此职难以任用。纠正、整顿、董理宗室事务，责任十分重大；所谓丞，不过是签书公事罢了，事务的处理和次序，哪里敢于干预？依臣愚见，应当在正任官中选择属籍亲近、品行尊重的人，立即补上空缺；再依照南外、西外的先例，选择一名老成而熟悉政务的文臣任同知大宗正事，这样或许能够同心协力、共同济事，不至于举措失当。况且同时设置两名官员，本来就是旧制，并非创设增添。如果合乎圣意，乞请诏令三省选择人选任用，以助成圣朝诚信敦厚的教化。请陛下裁决。论明堂之事的札子【淳熙六年三月未曾上奏】。臣恭敬地看到明诏，现今礼官正在详细讨论明堂典礼，除已经逐条列具奏闻之外，臣私下认为，祭祀上帝如同祭祀上天，都应当以祖宗配享，这是仁宗已经施行的制度，深合礼义。况且明堂并不专门奉行严父之礼，神宗的圣训以及司马光等人的正论都完整保存着，只是世俗之人不能普遍了解这些典故，只会诵读《孝经》的话，又未曾深入考察其中含义，因而对今天的做法产生疑问。所以此前郊祀时李焘提出申请，虽然经过群臣集体讨论，不久却被异议压倒。如今既然已经明确降下指挥，就与臣下请求施行的意见不同；如果又中途停止，按道理恐怕不妥。臣希望圣慈近日找一个婉转的机会，把此事告知太上皇帝；等将来降下御札时，再详细载明古代的义理，这样或许可以堵绝不明白此事者的议论，实在是妥当的办法。臣事先妄加言论，恭候罪责。请陛下裁决。礼部、太常寺议论明堂大礼的状文。臣等私下考察典籍记载：黄帝曾在明堂拜祭上帝，唐尧、虞舜在五府祭祀五帝。年代久远，具体情形已无法听闻。到了《礼记》，才开始记载《明堂位》一篇，说天子背靠斧依，面向南站立；内面诸侯公、侯、伯、子、男，外面蛮、夷、戎、狄，按次序站立。所以说，明堂就是用来彰明诸侯尊卑等级的地方。孟子也说：‘明堂，是王者的朝堂。’《周礼》大司乐有冬至圜丘之乐、夏至方丘之乐和宗庙九变之乐，这三者都是大祭祀，却唯独没有提到明堂。难道不是因为明堂是宣布政令、举行朝会的地方吗？周成王时曾在这里歌咏《我将》之颂，大概是祭祀他的祖先文王吧。后来直到汉、唐，虽然制度有所沿革，但祭祀上帝并以宗祖配享，多半是根据义理创立，并没有始终拘守一种制度。本朝仁宗皇祐年间，驳正诸儒不同的议论，于大庆殿举行亲自祭享的礼仪，同时让祖宗配享，并依次祭祀百神。此前先在景灵宫朝献、在太庙祭享，一概依照郊祀的制度。太上皇帝中兴以后，斟酌本朝家法，在绍兴初年举行此礼，也是在殿庭之中，大概得到了圣经遗留下来的深意。而且国家的大祀有四种：春季祈谷，夏季雩祀，秋季明堂，冬季郊祀。陛下即位以来，确实曾亲自举行一次祈谷礼，四次亲自举行冬祀；只有合祭官员于雩坛的礼仪，还没有亲自举行。如今如果特别举行秋季祭享，在义理上是妥当的。臣等谨依据已经施行的典礼，以及仁宗时期名儒李泰伯所作《明堂严祖说》和治平年间吕诲、司马光等人的集体议论，又把近年李焘奏札中所载内容一并抄录在前，谨录上奏。恭候诏令裁定【三月十七日，三省、枢密院共同奉行圣旨，依照礼部、太常寺详细议定的事理施行】。讲筵留身札子三首。论安定郡王袭封人选【淳熙六年四月三日】。臣私下看到安定郡王的封爵空缺已经很久，近来据从义郎子逊经礼部陈状说：‘如今【缺字】号【缺字】，另外没有人应当承袭【缺字】。子逊现在七十八岁，合乎承袭条件，有司却压制阻挠，不予施行。’臣认为子逊年纪已经很大，又投递文书自行申诉，那么此人的才德大概也没有什么可取之处。希望圣慈【缺字】。如今朝廷正在调兵遣将于【原文残缺】。鄂州方面又命潭州帅臣王佐节制本路将领和军队，这样看来，消灭他们并不困难。然而臣这个愚人的忧虑，冒昧陈述两点：官军列阵交战，是他们的长处；上军深入险阻之地，是他们所熟悉的。臣私下担心两方面的人马都争着立功，或许舍弃自己的长处而使用短处，那么敌人将会乘机猖獗，利用他们的后方空虚，这是一。潭州、鄂州的将帅如果能够出于公心、协力合作，那就再好不过；万一意见有异，必然会谋求自己的胜利，而庆幸别人不能取胜，利害关系尤其重大，这是二。恭请圣慈严肃降下指挥，反复叮嘱告诫，不要使他们陷入这两种弊端。请陛下裁决。已经呈上殿奏对的一篇札子。