钦定四库全书文忠集卷四十七【园续稿七】

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十七【《园续稿》七】。宋代周必大撰写。题跋。跋后汉《樊常侍碑》。右边是后汉《樊常侍碑》，欧阳文忠公已经作过跋。如今碑文有幸还可以读通。樊常侍在永寿四年二月去世，这年六月改元延熹，八月丁酉，皇帝下诏给湖阳长刘操，追授他骑都尉的印绶。到延熹二年十一月，他的儿子刻文于碑石，使其不致失传坠毁。然而赵明诚《金石录》竟说是延熹元年八月，大概是因为把追赠官职的时间当成立碑时间，没有考察立碑在此之后。庆元丙辰年正月癸卯，平园老叟周某书写后归还曾氏。跋欧阳尧祠碑跋。《尧祠碑》在《集古录》中列为第七百九十一卷。《左氏传》说：“巡行群祠，屏摄祭祀。”《正义》认为这是束茅草做成的。 《国语》说：“屏摄的位置。”注解把“屏”解释为屏风，把“摄”解释为用来遮蔽的扇子。两种解释虽然不同，但都指主人祭祀的处所，这一点相同。如今碑文把“摄”写作“慑”，有人怀疑是错误。等到得到汉碑，汉碑也写作“慑”。难道是古人传写各不相同吗？还是在祭神之际，应当屏息慑伏，以表达恭敬？或者“屏”是屏蔽之屏，“摄”是威仪之摄？庐陵祠曹赵彦法拿这篇跋给我看，我恭敬地题在下面，作为轻率改动古书者的警戒。庆元丙辰年正月癸卯，周某题。题杨谨仲《芍药诗》后。淳熙甲午年我任庐陵祠禄官，三月十七日会同同年杨谨仲、周孟觉赏芍药，曾经品尝樱桃。谨仲作了一首诗，我依韵和诗说：“清晨亲自扫除落花径，小瓮新酿的竹叶酒清香。簪缨朋友不要推辞经过陋巷，我们一起回忆彤庭中的传胪盛典。台阶边翻动的红药花，曾经多次见到【我两次在西掖直宿】；皇帝诏赐的朱樱，也曾多次经历。老来漂泊，已经没有这样的梦了；有诗来吟咏，仍有余香。”如今二十三年过去，两位朋友坟上的树木已经合抱。因为彭仲识带着谨仲的帖子来访，又索要旧诗，我因此感到惆怅。这种花在太和最为盛大，以红都胜超过黄楼子为第一，正如牡丹以姚黄、魏紫为最名贵。黄楼每年都能得到，都胜则城中只有一两家栽种，可惜不肯给别人。去年我答复乡贡进士陈恂的两首小诗说：“芍药之名先见于郑风，哪因嘉木便要辨雌雄【韩魏王以芍药为花后】？姚黄后来出现如今却已经亡失，应当把黄楼列在上公之中。”六一先生过去任扬州帅，分宁太史任西昌尹，只是因为不认识红都胜罢了。正如杜甫诗中没有写海棠，大概许元寄给欧阳公的诗说：“芍药、琼花应当有遗憾，维扬的新诗独独没有你的名字。”欧阳公答说：“只是偶然没有题诗，便怨恨别人。” 山谷任太和县令时，吟咏芍药的篇章很多，却从没有提到这种花。如今谨仲的帖子说：“花中出现了怨恨的言语，与古事相类似。”并把不好的话抄录在后面。庆元丙辰年正月戊申，周某书。跋胡忠简公和王行简诗。我曾经评论胡忠简公的诗，有三点是别人比不上的：用典广博而精当，措辞豪迈而华美，这是第一点。士子投献诗文，他一定用原韵作答，即使需要和一百韵也如此，大概越多越精工，这是第二点。这篇和王行简的诗，作于七十五岁，长诗和小楷都与四五十岁时没有差别，这是第三点。王行简世代居住临川，志向远大而文才丰富，长期跟随胡公游学，从胡公为人也可以知道王君如何。庆元丙辰年四月七日。〔原文数字、纪年保留：四五十人〕 题罗起宗庙食碑。绍兴二十二年秋，赣州军队包围进攻南安，形势像用石头压鸡蛋一样危险，仍不足以形容其危急。税官罗起宗独自冒着白刃，三次进入贼军营垒，劝说他们离去。城池依靠他得以保全，当时虽然没有给他赏赐，如今却得以在神祠中配享。人间爵位不过只能显耀一时，入庙享受祭祀本来应当流传百世。罗君可以没有遗憾了，他的子孙也足以自慰。庆元二年四月十一日。跋王民瞻送胡邦衡南选诗。有了压倒嵩山、泰山，排开淮水、泗水的气势，然后才可以发出“穿过卢溪、穿透天心、透过月胁”这样的诗句；若不是这样，就不能称为二绝。澹庵把它传给堂弟廉夫锷，廉夫又传给他的儿子涣，这就是所谓文献相承、衣钵单传。若能刻石，把人和传本一同授予后世，那么法流便遍及周沙界了。庆元丙辰四月十四日。题京仲远与周孟觉的帖。孟觉与我同宗、同郡、同年，又忝居从班。我常有哀怜困穷、悼惜屈抑之心，却从未能施以援手。谁知他的儿子竟能在三十年后，拿着相国的手帖亲自归到光范门来呢？我惭愧而感叹，写在卷末。此时距诚斋题字恰隔两夜，即庆元丙辰四月二十三日。御书《乐毅论》跋。臣恭敬地读高宗皇帝《翰墨志》说：“魏晋以来，笔法无不临摹。”又说：“每当得到右军的书法，手里便舍不得放下。起初好像吃蜂蜜，稍有甜味便停止；它的滋味又像橄榄，真正的味道却久久留存。”所以对此尤其铭记于心、落实于手。绍兴三四年间，曾临摹王羲之所写《乐毅论》，赐给枢臣韩公肖胄；这件作品所依据的是世代流传的高氏石本，其中偶尔省略了三十多个字，难道不是因为御府另藏的真迹本来就不同吗？六十三年后，枢臣的孙子、曾任韶州守的臣亚卿拿来给我看，让我记下年月。恭敬地想，那笔势如龙飞鸾舞，众人都能共同观览；天日清明，臣哪里敢加以描绘？庆元丙辰四月二十八日，具位臣周某谨拜手叩头写在后面。

译题《吕献可墓志》。吕公献可在熙宁四年五月去世，八月下葬。当时王荆公正在相位，司马文正公撰写墓志铭，既不直斥他的姓名，也不埋没事实。王荆公看见后，也没有发怒。文中前面所说的枢密副使，是陈丞相旸叔；他当时正因父母丧事离职，墓志把与之牵连的人隐藏了姓名，可以说深得史家笔法。当时太仆卿刘仲通主动请求书写碑文，而命他的儿子忠定公器之执笔。这篇文章一出，谁会不知道呢？邵伯温却说，刘仲通起初虽有请求，看见文章后又迟疑不决，不敢让器之代父书写。刘仲通又劝吕氏诸子不要摹刻拓本，恐怕这对三家都没有好处。考察国史，刘仲通是刚正方直的人；他押送陪伴夏人时，纠正他们的章服；奉使出行时拒绝秉常送来的珍宝；回来后上书论说不宜轻易用兵；又因旱灾陈述新政不便实行的五件事，并上书说人主不可轻易失去天下人的心。这难道是一个逢迎时势、畏惧祸患的人吗？即使他有退缩不前的意思，器之又怎能强迫父亲而使他陷于罪责呢？大体说来，邵氏《闻见录》中颇多荒唐之说，所记人物和年月，很少没有差错。因此略加辨正。这块碑当时号称“三绝”，说的是人物、文章和书法。真迹藏在名相刘忠肃公玄孙无欲家中，曾经拿给忠定公的曾孙孝昌看过。孝昌思念祖先的心情迫切，想把它传刻成副本，却苦于力量不足。适逢湖南部使者吴仲权镒帮助他承担费用，过了很久才得以完成，这样就可以流传久远了。庆元丙辰五月九日，具位周某谨记。跋张仲宗送胡邦衡的词。长乐人张元干，字仲宗，在政和、宣和年间已经擅长创作乐府词，今天流传于世的号称《芦川集》，共一百六十篇，以两篇《贺新郎》为首。前一篇赠给李伯纪丞相，后一篇就是这首送客人被贬往新州的词，却题作《贺新郎》。它的意思仿佛是说：失去官位不值得哀吊，获得名声才值得庆贺。庆元丙辰五月十三日题。题蔡忠惠公帖。我的先父秦国公平生喜欢学习蔡忠惠公的书法，家中收藏有京师旧石刻两卷，真书、行书、草书都齐备，精妙冠绝一世。乾道年间，蔡公的曾孙户部尚书洸来任庐陵太守，摹刻后置于郡斋，虽因转刻而失去真貌，但法式风范仍然存在。如今蔡公的玄孙户部侍郎戡出任豫章帅，又刻蔡公遗墨，让我记下年月。恭敬地想，高宗皇帝天资卓绝、游心艺事，曾评论蔡公书法为本朝诸臣之冠，并且有“合乎格律，法度如骅骝”这样的褒奖。上天在鉴察，谁敢妄加言辞？蔡公在神宗天圣八年考中进士甲科，名列第十。过了一百三十七年，岁在丙戌，孝宗即位后策试士人，侍郎又取得世代相传的科第，名次竟像符节相合一样。诗说：“正因为他本来具有，所以才与之相似。”庆元二年五月二十二日。题陈忠肃公《尊尧集》稿。陈忠肃公在元符庚辰年进入谏省，极力论说蔡京奸邪、蔡卞妄自引用王安石《日录》诋毁诬陷神宗。不久出任无为军知军；第二年改元靖国，入朝任都司，上书责备曾布，并且涉及私史之事。又出任海陵；再过一年，即崇宁壬午年，被贬谪迁往廉州。这份稿本大概就是当时的手笔。书成后题名为《合浦尊尧集》，后来又题为《四明尊尧集》，其中对蔡氏的诋斥更加有力，不止数万字。后来果然发生靖康之乱，陈公可以说忠诚了，也可以说明智了。真迹在陈公女婿、前衡阳太守萧懋德家中；衡州之孙必得带来给我看，因此替它记下年月，并仍然抄录国史本传，使两者一同收藏。庆元二年五月二十八日。跋欧阳文忠公诲学帖。欧阳文忠公二十三岁时，凭借“玉不琢，不成器”一赋考取国子监第一。此后十六年，他的次子奕出生。奕字仲纯，是胡文恭的女婿。他性情倜傥，文章豪放，尤其长于诗歌，多达三百篇。欧阳公认为他的资质优美，写下这篇文字来勉励他的学习。可惜他享年只有三十四岁，官位也没有达到显达的地步。熙宁末年，郑侠获罪，凡是与他通信问候的人都受到责罚，唯独仲纯倾尽家财资助他，他的大节就是如此。可以说他没有辜负先父的训诲，这难道不是学习的力量吗？这帖已经刻石，而真迹现在收藏在郡人胡柢家中。胡柢字仲本，也是位优秀士人。庆元丙辰六月庚戌。跋徐夫人所书《华严经》《梁武忏》。郁林蔡侯子羽的已故母亲徐氏，是三衢人，宣和年间刑部侍郎徐敷言的女儿。她专心研习佛教经典，学习虞世南的书法，曾亲手抄写《华严经》和《梁武忏》，都完成了整部篇帙。所谓妇女之身也能得到度脱，她的儿子将把这些书收藏在名山，请求我说几句话。我认为夫人这样行善，郄氏家族的功业自然不必再说。这两部经典所带来的果报，难道会白白虚掷吗？《华严经》说：“南方国有一位长者的妻子，名叫善慧，见到佛的神力，心中产生觉悟。”《法华经》说：“比丘尼昙毗得到佛的授记，后来名为光相如来。”我知道夫人这种善念不会断绝，直到未来世，必当证得这两种说法，哪里只是资助她的冥福而已呢？庆元丙辰六月丙寅。跋胡忠简公论和议稿。绍兴戊午年，胡忠简公三十七岁，以枢密院编修官的身份上书论说和议，这就是他的稿本。当时长子刚出生，不久南选，胡公知道后来的祸患难以预料，只有堂侄昌龄，字长彦，贤能而可以托付，所以把稿本交给他。如今已经五十多年了。从前颜鲁公与鱼朝恩争论座次，手帖稿本的摹本已经流传数百年，人们争相传藏珍视。胡公所论，难道只是座次问题吗？而且他的笔画端正遒劲，确实取法颜鲁公，自然应当一同流传百世。庆元丙辰六月。题罗炜诗稿。友人永丰人罗永年的长子罗炜，天资聪颖敏捷，却苦于过度学习，终于夭亡。我读他的诗稿而为之悲伤。永年请求我写几句话。从前有人说诗能使人困穷，也有人说不只是使人困穷，有时还会杀人。大概雕琢肝肠，已经违背养生之道；嘲弄万物，又哪里是造物者所喜欢的呢？唐代李贺、本朝邢居寔不能长寿，大概就是因为这个。如今看罗氏之子，更加使我相信这话。庆元丙辰八月六日，平园老叟周某书。跋焦伯强与潘简夫帖。

译欧阳文忠公赠给焦伯强的诗说：“焦生是独立不屈的士人，势利不能使他恐惧。”又说：“皎洁的寒泉如冰，它的清正就是这样。”我把文忠公的文集编入书简类，得到他写给伯强的信共十六通，其中深厚的爱惜和长远的期望，情意都表现在言辞中。如今看焦伯强遗留给永嘉潘简夫的十六通帖，其渊源大概是有来由的。简夫名约，后来成为伯强的女婿。他有三个儿子：文饶，字民则；文孝，字少颖；绍兴年间相继考中进士。文虎，字叔山，也曾在乡里荐举中名列前茅，受到乡人推重。少颖的儿子桧，如今任临江军职官，奉檄来到庐陵，拿出这幅书轴，请我题在后面。庆元丙辰中秋，平园老叟周某。跋吕伯恭日记。黄太史晚年被贬宜州，从崇宁四年开始，无论风雨寒暑、亲友往来，乃至日常饮食之类，都按日期记下，题名为《乙酉家乘》。记到八月月底，九月便病重临终了。吕太史在东阳抱病时，也有日记，从淳熙庚子年春天结束时开始，到辛丑年七月壬寅日，第二天便去世了，大概那就是绝笔。当时他正患病，出入起居虽然比不上黄山谷，但编纂大事从周敬王开始，修订阅读《诗经》记事，从唐代《无衣》篇开始，仍孜孜不倦地安排功课，正是所谓仓促之际也必定如此。两位贤人相隔七十多年，竟是何其相似啊！大概心意长而岁月短，悲哉。庆元二年八月二十六日。跋廖中精记。上天赐下九种大法，第一种是五行。凡是天地人与万物，有形体便有数理，有数理便受到五行的范围约束。因此，善于卜筮的人，预先能够推测人处在其中的情形；其中又有明显可推知的部分。《论语》不是说过吗：“死生有命，富贵在天。” 难道这是术士凭空臆说的吗？春秋战国以前，善于相人的人很多；至于推算禄命，则在汉代最为盛行。贾谊讥讽司马季主说：“高谈禄命来取悦人心，假称祸福来图谋人家的钱财。”后世的情形也就可以知道了。如今从士大夫到田夫野老，人人都喜欢谈论命运，所以这类书籍遍布天下。清江乡贡进士廖中伯礼，多次参加科举而未能及第，于是专心研究这一门学问。他汇集数十家的学说，分章析理，考察验证得失，比较深浅，写成《精记》三卷，带来给我看。我说，五行所寄寓的道理，有常态，也有变化。常态容易推知，是事迹；变化难以推知，是道理。若不是心领神会，就不足以穷尽这些道理。古人所称善于此事的人，没有谁比得上李虚中。各种头绪纷繁错杂，反复出现。学习者只传承他的方法，起初似乎可以取法，最终却忽然失去要领。这哪里容易呢？廖君要回去了。如果能因这部书而领悟其中的道理，就会像养由基射箭一样，百发百中；否则，只是读齐侯糟粕式的空泛之说，究竟能不能做到，还是不可知的。

译题谢昌国《式华堂记》。淳熙甲辰年，今太皇太后在德寿宫庆祝七十岁，恩泽推及四海。庐陵进士欧阳钺，字仲授，因为年高而被赐予初品官。他的儿子硕取“训辞式”之意，称美父亲年老的德行，把这个名称题在堂上。工部谢尚书谔确实为此作了记。经过一个岁星周期，到庆元丙辰十月三日，今皇帝在慈福宫向寿圣隆慈备福光祐太皇太后进献册宝，太皇太后圣寿已经八十二岁了。愿经历万年，庆典永不止息。欧阳钺又将获得增加品秩的恩宠，重修这座堂来延请宾客，已经指日可待。这月壬戌日，平园老叟周某书。题庐山西林道场碑。这是一块隋代庐山西林道场碑，碑文由欧阳率更撰写，却没有说是谁书写。大概应当出自同一人之手。从前唐代韦绚记录刘禹锡《嘉话》，说欧阳率更路上看见索靖所书的碑，便下马铺开毯子，坐着观看了三宿才离去。又说率更不挑纸笔，都能达到心中所想。正因为他像前面所说的那样勤勉好古，所以挥笔无不达到精妙境界，这是理所当然的。《三门铭》没有留下姓名，也可以知道是名家书迹。庆元丙辰十一月己卯，平园老叟周某书。题裴晋公撰《李西平神道碑》。这是一篇裴晋公撰写的《李西平神道碑》。拿它校对《江浙闽唐文粹》本，大体上多有传抄脱漏和错误，而且还经过改动，来不及一一列举，只姑且说其中最严重的。“立功武都，邦人咸服，具以状闻”，各本全都作“具状以闻”，多么庸俗浅弱！“乘墉壑如通道”，大概有两种解释，应当说士卒鼓起勇气，登高涉险如同走平地。否则把“而”作“如”，就如同《春秋》写“星陨如雨”一样。如今各本径直改作“而通道”，或者增一字作“轨道”。于是下面“硩枭镜而清宫”一句，也添了一个“禁”字。考察《周礼·秋官》：“硩蔟氏掌管覆灭恶鸟的巢”，郑玄把“硩”读作“擿”；碑文大概就是用了这个“硩”字，而各本全都改作“磔”，更加浅陋。古书日益损坏，俗本日益增多，这就是我抚卷三叹的原因。庆元丙辰十一月己卯。题欧阳文忠公《赛阳山文》。太和九年所作的《赛阳山文》，载在《集古录》第五百四十三卷。从唐乙卯年到本朝嘉祐己亥年，六位贤人共同观览它时，大概已经过去二百二十五年。又到熙宁辛亥年，不过十二年之间，文忠公已经发出感叹今昔、感叹人事存亡的声音。又过一百一十五年，到淳熙乙巳年，已由亡友刘子澄作了记载。如今又过了十三年，子澄的墓上树木已经森然成林，更令人叹息。庆元丙辰十一月，平园老叟周某题写后归还刘氏。跋欧阳文忠公与裴如晦帖。这是一帖欧阳文忠公写给裴如晦的信。如晦名煜。庆历六年在南省考试中夺魁，考取乙科。嘉祐末年，以秘阁校理出任润州知州。这是欧阳公当时的答书；欧阳公文集书简类中原已有嘉祐五年的一帖。《集古录》前汉《五足铭》跋也载有如晦与欧阳公告别的另一幅字。到治平四年，如晦以集贤校理兼判三司户部勾院去世。这帖收藏在紫薇朱公家中，书写时间在龙兴二年之后三十三年。朱公的儿子軧，字叔止，带来给我看。既然已经刻石附入文忠公文集，我又记下它的大略。庆元丙辰十一月五日。题张志宁所藏东坡画。苏文忠的诗说：“空肠得到酒，锋芒便显露；肝肺盘错，生出森然的竹石；想作画又不能停留，便把它倾吐到你家雪白的墙壁上，英气自然流露，这才可贵。”重五日画一块石头，难道知道这些吗？庆元二年十二月一日。跋老泉所作《杨少卿墓文》。同年进士临江人杨谨仲，名愿，过去曾任庐陵郡博士，曾对我说：他的祖父中大夫杨申在京师，向老泉苏公明允请求为曾祖光禄少卿杨克从撰写墓文，又得到王广渊书写碑文，时君卿篆写碑额。如今有一块石刻本留在先祖坟茔中，我很遗憾还没有见到。杨谨仲去世十三年后，他的长孙光祖才把石本装成卷轴来求我题跋。我出生较晚，不知道中大夫是怎样的人。然而碑文成于嘉祐七年秋，刻于英宗治平初年。这时三苏的声名震动京师，王广渊任直集贤院、群牧三司判官，时君卿因在藩邸时以文艺受到宠幸，由奉礼郎改任内殿承制。三人虽然身份不同，却都是当时受人尊重的人。若不是中大夫好学而意志坚定，这样的文章和书法哪里容易得到？韩退之说唐人要为先祖作铭，必须得到三位显贵者。我说杨氏这块碑，岂不是三重困难吗？后来谨仲已经凭学问品行成为乡里的先生，如今他的诸孙又把这件作品表彰传出，使家业不致坠落，就不会有愧于老泉的文章了。庆元二年十二月二十一日。跋宋待制《暎宁轩自适诗》。这是一卷徽猷阁待制宋公的诗稿，共四十一篇，都是他在绍兴年间寓居钟陵时，投赠给帅臣、漕臣以及与当时名士唱和的作品。他的嗣孙文林郎、江陵府观察推官文成，将要开采石料刻碑，置于家塾，嘱托我写几句话。大概本朝承接五代之后，诗人仍有唐末遗风。到了杨文公、钱文僖、刘中山诸贤相继出现，诗风一变而成为昆体。不久，宋元宪、景文公兄弟又凭学问文章另成一家，辞藻华丽而归于雅正，学者奉为宗师，号称“二宋公”。元宪是公的曾孙，字景晋，名载，在诗序中有所说明。东坡先生诗说：“我看二宋的文章，字字映照在绢帛上，渊源都有可考之处；奇险或有难解的句子，后来遥遥无人继承。你们这些后辈，大概接近这六句话所说的境界。”如今这几句话也可以用来评价宋公。壬午年，我在后省，曾起草宋公赠官的制书，说：“学问足以知道并守护自己的家法。”也就是这个意思。庆元丁巳正月戊戌，前进士周某书。跋李先之《礼记义》。这四首《礼记义》是章贡先生李先之所作，前两篇是绍圣元年省试第一名的程文，后两篇是元祐八年监试第一名的程文。当时兼用经义、诗、赋来取士，李公的赋已经盛行于四方。近来德安府、赣州刻印李公全集，也将它们收入其中，唯独经义没有流传下来。我年幼时曾跟李公族人养素处士学习，亲手抄写这些文章。往年因为吉水高德懋君留意这部经书，便命外甥李骥抄录一份送给他。如今德懋的儿子谊带来给我看，我替它题在后面；否则将没有人知道这是谁的文章了。跋陈刚中《石材庙诗》。

译陈刚中字彦柔，是胡忠简公同年考中的进士。他被贬为安远县令时，我正好在赣州，因而认识他。他身体肥壮，腹部宽大，骨骼承受不住肥肉；而安远荒僻，瘴疠尤其严重。把水汲来放在器皿中，片刻便变成墨色，因此做官的人多半死在那里。士大夫本来就担心陈公不能活着回来，不久果然如此。后来湘中有人撰写《绍兴正论》，其中列有陈公的姓氏，还说他的妻子无所归依，削发做了尼姑，不知是否属实。说陈公因辛酉年被贬，是错误的，应当以庚申年为正。跋临江军刘昌诗父亲的青词稿。眉山人唐子西的父亲病得很重，母亲史氏祈求以自身代替父亲去死；不久母亲去世，父亲却活了下来。那只是夫妻之间的感情罢了，或许不能两全。至于刘氏兄弟，则是在侍奉亲人这件事上尽孝，他们的孝心能够感动天地，实在是应该的。题《胡邦衡侍郎撰胡从周寺丞志文》。金兄玉弟，从此再也没有二人并称的美好；宏大的笔力、瑰丽的文辞，成就了三绝的华美。翻检箱中的遗迹，把它附在宰相题写的丰碑之后。解开白堕酒的嘲笑，转眼之间已经隔世；圆满朱褒之梦，恍惚间却仿佛仍是平生。伟大的诗礼传承散发芳香，儿孙们森然竞相显耀。还应珍藏祖先手泽，期望光大发扬这宝贵的文章。【白堕、朱褒，都是当时的实事。】题张魏公与晁升道帖。这是魏国忠献公张公遗留给晁升道的十四通帖，其中一半是亲友之间的书信。升道名升之，南渡后寓居盱江。宝文阁学士刘弘道，字资深，看见后认为奇异，便推荐给魏公。从此升之成为魏公的门客；魏公居住在潭州时，书信往来不断。国太晚年的起居、钦夫早年的学识，都在书信中有所谈及。最后说人事没有穷尽，与天地相始终，希望他安排放下各种事务以保全精神，这样的期望可谓深厚至极。如今张公的幼子龙阁尚书开镇守豫章，希望继承父兄的功业；升道的孙子子毅，带着张公的手迹前往拜候，因而我记下事情的始末。庆元丁巳十月丁丑。题吕紫薇与晁仲石诗。晁氏一族，文献相承，几乎没有旁支可以相比，号称本朝的盛族。仲石名公庆，绍兴初年曾与范顾言、曾裘父一起向吕紫薇学习诗歌，所以得到这首诗。乾道元年，平江太守沈公雅刻《紫薇集》二十卷，按年月先后编排，这篇在末卷，大概是晚年所作。仲石的儿子子毅拿来给周某看，我恭敬地题在后面。庆元丁巳十月丁丑。题李龙眠《山庄图》。龙眠居士博学而喜好古物，志趣高洁深远，笔端多余的才力流溢出来，便成为绘画。王荆公很敬重他，曾多次赠诗给他。他又与苏轼、黄庭坚诸公交游，大概是与文与可同一类的人。《龙眠山庄图》可以与《辋川图》相匹敌。张右丞《达明雁峰谈录》说：“原本被中贵梁师成取走了，如今所临摹的，大概是初本。”龙眠居士的出处经历，详见蔡启所作的志文。他有一个儿子名硕，字天老，任湖南提举常平。天老生了四个儿子，我认识其中两个：长子名琥，字西美，通达敏捷，善于议论，终于郡倅任上；幼子名瑜，字季周，曾任理掾，能够传承祖父的笔法。我多次得到他的作品，如今他已经去世。西美的孙子咎拿出这幅画轴，请我题在后面。庆元三年十月壬午，平园老叟周某。跋张魏公与彭子从书。尚书郎彭公子从，品德敦厚如璞玉，气节坚贞如岁寒中的高松。绍兴癸酉年，他任零陵郡守，当时故相张忠献公被贬居住在那里，他竭尽诚意、礼数周全地对待张公，不因环境的顺逆而改变态度。后来他任按刑交广、总赋沔鄂，当时士大夫都认为他的才能没有得到充分施展。如今看忠献公的手帖，便可知道子从的贤德。如果他的子孙能够守住家法，虽然是积善所致，也有忠献公勉励他学习、选择师友的帮助。庆元三年十月。

译题陆本《益斋记》。乘成兄替陆本仲因作《益斋记》，详细论述增益与减损的道理，已经很周全了。仲因又来请求我题跋，几乎难以措辞。或者听说，苏文忠公治学注重每天增加学问；程子却说，应当重视每天减少欲望。这一条道理适用于已经盈满的时候，请允许我把这首诗作为书斋铭：树立你恒常的心志，不要急于求成，只亲近正直、诚信、见闻广博的人。这样可以成就自身，可以扬名，哪里只是为了考中一次科第而已。庆元三年十月。题周洽所藏南唐牒诉。这是南唐吉水县乡贡进士周洪谊的七幅牒诉文书。考察史书，五代时各个僭伪国家中，只有江南的文物最为兴盛。然而每年科举取士很少，多半任用上书论事的人授官。只有广顺二年，才开始命江文蔚主持贡举，放进士庐陵王克正等三人而已。虽然考生因人数少而显得珍贵，但乡坊保甲中的父子却很难同时免除差役。历任县判都是如此，大概是优待他们。周家传藏了二百四十年，八世孙周洽来请求我题跋。考察周显德五年，岁在戊子，也就是李璟保大十六年，当时才改元交泰。世宗又全部夺取淮甸，以长江划定疆界，上下震惊恐惧，谋划迁都豫章。不久李璟削去帝号，奉行后周正朔。因此第一幅称显德六年；越过一年庚申，太祖皇帝接受禅让。辛酉年，李璟南迁并去世，李煜在金陵继位。此后十三年，岁在甲戌，王师前来征讨。第二年乙亥，南唐灭亡，士民才开始避讳本朝庙讳。他名字的上一个字恰好与宣祖同名。又过一年十月，太宗皇帝即位，名字的下一个字又触犯御名。因此前面的牒文都写作“弘义”，最后一牒才改作“洪谊”。实际时间是开宝九年十一月至十二月，这时已经改元太平兴国了。在此以前，公私文书的格式，通常都以“牒件谨牒”作为结语。元丰四年十一月，详定官制，重新颁布新格式。这就是它与今天不同的原因。周洽字季宏，能够使祖业不至于衰落，难道只是收藏遗迹而已？他一定还将振兴家门，使家族更加显赫。我虽已年老，也许还能看到这一天。庆元丁巳冬至日。题浮云居士曾达臣《杂志》后。《姓氏书》说，曾氏以庐陵为郡望；本朝大江以南，清源、南丰两族都出了宰执和侍从，曾经互通谱系。后来赣州雩都一支，则有叔夏尚书、天猷和吉甫侍郎兄弟相继成为禁中仕途上的英才。只有庐陵这一族，文献相承，大约有数十人，却还没有达到三个郡族那样显赫。如今浮云居士达臣，有博古通今的学问，却偶然在科举中失意；有洞察时机、应变处事的才能，却没有在功名上显露出来。他把余力用来著书，追踪前辈。如果当初能完全发挥胸中所蕴含的才学，他的成就应当会怎样呢？他生有几个儿子，才学都很茂盛，有的任小官，有的以贡士身份入天府。其中次子无逸，考中太常寺第，掌管中秘书，任尚书郎。同族子弟都勤勉行善，正争相显耀、接连兴起而没有止境。与前三家相比，哪里担心不能赶上？只是时运有先后罢了。何况侄孙无玷曾奉使朔方，带着两份大制书回来，又任劝讲、修注，充分承受宠荣。这本来就是兴盛的征兆。姑且慢慢等待吧。庆元丁巳冬至日。题《至圣文宣王三十八代孙孔仲良唐贞元以后告身石刻》。自古以来推尊孔子，没有比孟子更高的。孟子回答公孙丑说：“自有人类以来，从来没有孔子这样的人。”又引用宰我、子贡、有若的话说：“夫子比尧舜高远得多，自有人类以来从来没有这样的人。”这些话反复说了两三遍，大概就是认定孔子如此。赵岐却说前代圣人不可能互相超越，门弟子的话说得太过分了，这难道是懂得孟子的意思吗？到了唐代，韩愈说：“天子到郡邑，普遍祭祀孔子，面向北方拜跪，礼仪超过祭祀社稷。”尧舜虽然获得了帝位，却没有世世常受祭祀；社稷虽然得到经常祭祀，却没有天子面向北方拜跪的礼仪。因此说“没有得到帝位却得到常祭，盛大没有超过孔子的”，这正是远远超过尧舜的实际证明；这样，孟子的意思才明白了。我私下认为，虞宾、三恪都随着时运推移，哪里有世世代代像衍圣公这样承袭封爵的？阳城、苍梧之间设置守护坟墓的人，哪里有像孔林这样世代守护庙宅、由万乘之尊亲临拜祭的？由此推究，孔子的尊崇将历经千万世，与天地相始终，哪里只是“自有人类以来从来没有”而已呢？如今莆田幸而因为贤者替孔氏更改户籍册，登记四十九世孙一户，又把唐代告身刻在县斋。将来贤能的太守如果能推举选择继承人，使他们世代居住在学宫，让先圣的苗裔更加受到勉励，不懈怠于彰显皇朝崇尚儒学、尊重道统的美德，那就更加完美了。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 庆元三年十一月某日。题俞洪所藏滕元发与俞退翁的诗。四朝国史在遗逸类中为俞退翁立传，大体采用孙莘老所作的墓表。只是说他从西川被召为御史时，极力推辞而没有接受。墓表只说：“因缺额而召用。”传记却说王介甫借助他的清望，让他攻击旧臣。具有清白德行的人怎么肯胡乱发言？王介甫任用人才，难道不会察觉这一点吗？我私下怀疑，滕元发曾任湖州通判，俞退翁是湖州人，熟知他的贤德，看他所赠的诗帖就可以知道了。熙宁元年，神宗当时正厚待滕元发，提升他为御史中丞，必然会举荐台谏属官。俞退翁的召用，或许就是因为他的推荐。这年十二月，滕元发改任翰林；第二年春天，王介甫执政，一向厌恶滕元发，便把他调到外地；俞退翁察觉形势而退避，这才成为“退翁”。何况推荐他的主官已经外调，按理自然也应随之罢去吗？墓表没有写明其中原因，也是因为孙莘老曾经攻击滕元发。庆元丁巳十一月望日，退翁的玄孙俞洪来访，拿出滕元发的诗翰给我看，我冒昧地这样推测。后来的人或许可以考证。退翁的子孙非常兴盛，这就是积德多取福报的结果。俞洪文思醇厚、才识疏通，是足以光大其家的人。【再据退翁《溪堂集》卷首词写在后面，内容与这里相同，但略有改动，附录如下。】又题写在《溪堂集》后。

译四朝国史在遗逸类中为俞退翁立传，大体采用孙莘老所作的墓表。只是说他从西川被召为御史时，极力推辞而没有接受。墓表只说“因缺额而召用”，传记却说王介甫借助他的清望，让他攻击旧臣。具有清白德行的人怎么肯胡乱发言？王介甫任用人才，难道不会察觉这一点吗？我私下怀疑，滕元发曾任湖州通判，俞退翁是湖州人，熟知他的贤德，看他所赠的诗帖就可以知道了。熙宁元年，神宗当时正厚待滕元发，提升他为御史中丞，按理一定会举荐台谏属官。俞退翁的召用，必定是因为他的推荐。这年十二月，滕元发改任翰林；第二年春天，王介甫执政，一向厌恶滕元发，便把他调到外地；俞退翁察觉形势而退避，这才成为“退翁”。何况推荐他的主官已经外调，按理也应以此作为去留的依据吗？墓表没有写明其中原因，是因为孙莘老也曾经攻击滕元发。退翁的子孙非常兴盛，而且有很多显达的人。如今他的元孙被征召入朝任廷尉，多次更换节镇，纯诚厚德，能够继承他的家风。因此他把《溪堂集》拿给我看，我把这番话附在后面，使后来的人有所考察。庆元庚申二月己卯。《文忠集》卷四十七。钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十八【《平园续稿》八】。宋周必大撰。题跋。题曾逮侍郎告诫儿子曾棠清廉的帖。汉代华阴杨氏，从高帝时起就喜欢凭功劳受封为赤泉侯；后来杨敞辅佐昭帝，传到东汉时杨震更加显赫，于是成为名门望族。大体上，他们把清白的品德遗留给子孙，子孙也能够守护它。四代清德受到赞誉，这件事见于孔北海的文章，大概与两汉相始终，这是多么兴盛啊！本朝赣州曾氏，世代以儒学为业，兄弟都进入禁中仕途。到了文清公，才用这种品德改变家族声名；他生了仲躬，出任藩镇又入朝侍从，受到孝宗知遇。仲躬的幼子刚开始做官时，他援引古事证明今理，谆谆教诲告诫，无非是清白自守的训示。这难道是在教导他谄媚逢迎吗？只要能够世代继承这种美德，不使家族声名坠落，就将与国家一同享有安乐，永远没有穷尽。庆元丁巳十二月。跋抚州游祖武《禊帖》。我和家兄子中从小就喜欢收藏法书，前后得到右军《禊帖》，数量以十计。这幅是游氏收藏的作品，笔势脱离拘束，姿态生动周旋，如同印在沙泥上，无不恰到好处。笔意变化，精妙进入神品。大概流传到今天的，只有定武瘦本最好；这幅正是其中之一。庆元丁巳腊月丁酉。