钦定四库全书文忠集卷五十九【平园续稿十九】

译《袁州宜春台孚惠新祠记》袁州依靠孚惠二王主持祸福，郡中把宜春台视为胜境，在林木之上建造壮丽的亭台楼榭，可以俯视山川城郭而一览无余。停止宴饮游观来奉祀神灵，建筑破旧便改建，这是太守顺从本地百姓的意愿。考察仰山距离州城七十里，二王既然敬奉佛教，便把山让给寺院，迁移庙宇和田地；后来庙宇距州城三十里，已经近了，但人们仍然忧虑不能早晚前来致敬。所以每逢水旱、疾病、瘟疫，便迎神到城上，以便祈祷禳灾，迎神入城的做法由来已久。建炎年间，剧盗与金兵相继到来，太守供奉神像，设坛驻军。盗贼逼近城池，好像有神在抵御他们；最后望见二神身穿黄衣、骑白马往来于城墙之间，盗贼惊骇奇异而逃走。绍兴初年，开始在台上建立行祠。淳熙甲午年，把亭改成殿，又把慈济院迁到台西，供奉慧寂禅师，就是二王所敬重的人。起初，慧寂回韶州养老，将要辞世时，二王前往诀别，问他难道没有什么嘱托吗？慧寂说：“我的老师灵祐禅师在正月八日于沩山去世，应该在这一天普遍设置僧众供养。”二王敬谨答应。此后到了日期，便有幽深的梵音和冥冥中的赞颂，僧俗都聚集而来，每年成为常例。迁入城中以后，斋供更加兴盛，远方的人纷纷聚集，又凌空建阁来容纳众人。庆元己未年九月丁未日，融风造成火灾，一夜之间全部烧毁。士人百姓喧哗说：“这是飞檐架空造成的祸害。”于是争相运送土石，培高扩展祠基；首先营建正殿五间，后面排列沩山、仰山二位禅师以及二王的父子神位；又建堂以记录参拜请益之事，设置亭子以备拜祭，另在新址建造斋阁，总共用钱八百余万。郡守李訦捐出金钱粮食带头倡导，全境百姓争相赶来响应；武经郎赵伯洔、乡贡进士袁简和孟公震掌管此事，兵马监押赵善防监督工程；当年十月择日开工，第二年四月完工。故人潘侃来请我作记，我听说：静是本性，动是情感；本性没有不善的，情感则随着外物而回应。大而论天地，明而论人类，寂静不动的是佛，变化不定的是神；虽然道路不同，但仁爱百姓、爱护万物的本性，以及喜善恶恶的情感，从来没有不相同的。如今二王既能消除灾害、抵御祸患，施惠于百姓；百姓也秉持美德、喜好善行，想要取悦神灵。因此这项工程中，富人捐出财物，壮年效劳出力，共同求取更多福报，终于汇聚力量而成功，难道不是道理本来只有一个，正如我们儒者所说的吗？啊，袁州的百姓，你们应当用礼来治理情感，用仁来涵养本性，以符合天地、神、佛的心意，恢复家家可封之户那样的淳厚风俗。这不只是袁州百姓的准则，四方都应以此为训。” 五月初一。《庐陵县重修县学记》审理诉讼、管理财赋，根本在县令，纲领在郡守。人人都知道这一点；至于教化百姓、形成风俗，郡守尚且不敢独自承担，何况县令呢？这是后世的通病，并非古代如此。三代兴盛时，党有庠，遂有序，州有长，县有正；人的德行、学业和技艺，按时记录下来。到了春秋时期，这套制度已经废弛，我的老师孔子对此忧虑不已。他平日常对高足弟子说：“君子学习道理就会爱护别人，小人学习道理就容易使唤。”后来言偃任武城县令，果然用弦歌教化来治理。君子固然要学习道理，小人也同样要学习，这不正是县令教化百姓、形成风俗的要旨吗？经过秦代到汉代，古制逐渐消亡。只有董仲舒能够了解这一点，他说：“王者治理天下，把教化作为最重要的事务；在国都建立太学，在乡邑设置庠序来教化百姓。”又说：“县令是百姓的师帅，是所谓负责教训、用德善教化百姓的官员。”谈到庠序、教训并推广到乡邑，自孔夫子以后，只有董仲舒一人。可惜当时的君主没有能够实行。到了本朝仁宗庆历年间，才下诏各县都建立学校；高宗中兴，又在绍兴十四年春重申此令。三代的盛举，一旦得以恢复。庐陵县分治于郡城，士人多聚集在这里，而县学夹在官署、寺院和交通要道之间，没有地方扩展。知县罗列虽然竭力响应诏令，但规模仍不完备。春秋两季仅仅举行释奠礼，后来大多附属于州学，持续了六十年。如今县令宣教郎豫章人黄畴若，果断勇敢，怀有强毅之气，宽容困厄者，抑制奸邪，对人忠诚，修身严谨，取得了子路治理蒲邑的政绩。百里之内已经安定，年成也仍然丰收。他首先创制祭器，亲自率领诸生举行上丁礼；其次整饬塑像和陈设，尊崇殿堂，更新廊庑，修砌台阶沟渠，使门阙高大，比旧制增加三尺。嘉泰改元正月壬戌日开工，四月己丑日告成。共用工三千，耗费钱三十万。学校旧有学租六百斛，供养士人不到四十人，又以禅居院【阙】户田一顷增加租税六十斛，这样每年的经费才不缺乏。他又精于问学，勤于教导，使礼仪文采和师范教诲两方面都恰到好处。于是职事许凌等请我写文作记。我考察唐代循吏韦景骏的传记，神龙年间曾任肥乡县令，后来任赵州长史，路过旧治时，百姓争相捧着酒食迎接慰劳。有个小孩也在其中，景骏说：“你们这些孩子还没有出生我就离开了县邑，为什么也来迎接？” 孩子回答：“老人们说，学校、馆舍都是您修治的，料想您是古代的贤人，幸而能够亲眼见到您。”我又听说，公府交相推荐黄君，他将来在朝廷任职，日后持节主管藩镇事务，经过这里；父老子弟或许一定会像迎接韦景骏那样迎接慰劳他。我虽然已经老了，倘若还能看见这一天呢？本月甲午日。

译《分宁县学山谷祠堂记》嘉定元年秋，奉议郎、临江人徐筠，字孟坚，任分宁县令已经一年了。他专心研究儒术，整治吏务。每次到县学视察，必定引导诸生致力于学习。他回头看到山谷先生的祠宇在讲堂左边，狭窄破旧，便立即扩建并修缮一新。祠中所供画像如同家庙中的真容，十分相像。举行释奠、荐享之礼时，就选择族中年长而能作文的人，主持祭祀事务。徐筠嘱托我记述此事的完成经过。我查考图籍：自唐正元十五年起，分武宁八乡设置此县，并以此命名。县西有幕阜山，高千丈，方圆一百二十里。修水从北面流来，向东南经过县治，共六百余里，向下流入彭蠡。这是当地山川中最为优胜的地方。黄氏本是金华人，山谷先生的六世祖黄赡曾任本县县令。后来他奉养双亲，择地迁居于此，父母去世后便在这里安葬。历经三代，黄氏居住在修水之上，做官和治学都有声誉，山谷先生于是出生于此。这些，是关于这个世家的可考之处。正因为山川显现灵秀，世代美德彼此相济，所以山谷先生孝友的品行，几乎可以比拟古人；奇伟的文章，在当时绝妙无比。他又拜眉山苏文忠公为师，同陈、张、晁、秦诸公交游为友。按理应当在朝廷显扬，共同振兴圣道；然而有时事情并非如此。起初，他因与眉山唱和而寄居县镇之间；后来遭受史祸，被贬谪到两川。晚年又因无罪而被长期流放岭南，最终在那里丧命。其间曾在馆阁殿省中施展才华，也不过六年而已。他被授为右史，又因韩川之事受到阻挠，使他终身不得志，竟至如此。可见人定也能胜天。高宗中兴时，只可惜先生没有生逢其时。朝廷追赠他为直龙图阁，又擢用他的堂弟叔敖为八座，把外甥徐俯安置在两府任职，都是因为先生的缘故。皇帝亲笔所书的墨迹出于天纵之才，甚至取法先生的笔法，下令把他的戒石铭刻遍置于各地守令的庭院。李白、杜甫已经远去，于是先生主持诗社。他身后的荣耀，竟达到了这样的地步。难道不是天定之后又由人胜天吗？从前孔子在鲁国，鲁人还指着他说是“东家的孔丘”。他周游聘问诸侯，遭遇伐木、削迹等困厄，没有什么不曾经历。谁知后世各郡各邑都共同祭祀他，使他面向南方巍然受礼；即使只穿过一次的鞋子，也还收藏在武库中。圣人尚且如此，先生还有什么遗憾呢？我已经记述了事情的大概，又系以辞，使后来遇到祭祀时可以歌唱。辞曰：啊，先生献身于道，经历了多么艰难险阻！美啊，先生去世之后，声名才得以发扬而普遍传扬。像高山那样巍峨，像大道那样光明，即使极其幽远的地方也争相瞻仰。先生当时的遭际岌岌可危，哪里料到竟能永远辉煌？长久配享乡社祭祀，开始在新祠中奉行祭享。酿修水为酒，钓取鱼来充实祭器。在五井采摘白芽茶，白色茶沫灿然浮在瓯中，宛如花乳。还愿先生来此享燕，使这里长久成为故土的楷模。九月十日。玉和堂记 春天称为青阳，夏天称为朱明，秋天称为白藏，冬天称为玄英。四时之气调和，称为玉烛，这是古代的格言。如今天地之间的美花嘉木，必须气候调和才会生长，这是人人都知道的春日情形，却不知道只要和气所聚，无论什么时候都会有花。我这个老头已经开辟了破旧的居所，东面建成平园。园子西北角有一块空地，平坦开阔，于是距离北墙五十弓又二肘，建造三间堂屋，南面正对唐虞二典阁，全部建成流杯亭。堂深四丈二尺，宽三丈七尺，高二丈有余；敞开门就凉爽，关上窗户就温暖，可以纳入四时的和气。分散栽种红梅、辛夷、桃、李、梨、杏、海棠、荼蘼、紫荆、丁香，以牡丹、芍药为冠，这是春景。堂前堂后有两个池沼，碧莲丛生；东面则红菱一望无际，其间杂种石榴花、萱草，这是夏景。桂花、木芙蓉、橘、柚、兰、菊在秋天盛开，江梅、瑞香、山茶、水仙在冬天盛开。四时花卉大致齐备了。至于佛桑、踯躅、山丹、素馨、茉莉之类，有的茂盛，有的衰败；花开就陈列出来，凋萎就撤去，但种植从未停止。开始营造于庆元庚申年十月戊辰日，至八月丁未日，与宾客一起为工程落成举行庆贺。恭逢圣主在上，群贤在朝廷和睦相处，万物在田野间和谐生长，于是使我这个头发斑白的老头得以在和气之中安享晚年，所以给这座堂题名为“玉和”。为记其幸，姑且写下这些话。当时是嘉定元年。敬斋记 绍兴庚午年秋天，我与永新人周正宽、字平一，一同列名贡籍。我知道他一向仰慕王文正公的贤德，在庭院中种了三株槐树，并建堂面对它们。后来他终于以迪功郎监理衡岳庙，积蓄德行、积累善举，把遗德施予后人。他的儿子尤，字才卿，就在堂的北面建起十间房屋，宽二十尺，题名为“敬斋”，取《小雅》“必恭敬止”的意思，并亲自写了数百字的说明，大意是说：人侍奉天地、鬼神、父兄，没有不庄重恭敬的；但到了独居闲处时，或者尊长面对卑幼，贵人对待贱者，却难免安逸放纵。尤实在对此感到畏惧，希望把这句话常置身前以自我警戒。一个人内心能够如此存养，就可以知道他所受的义方教训了。嘉泰辛酉年，次子圭又在年少时考中乡试。父子二人来拜访我，叙说宗族情谊，陈述世代交契，并且请求我写一句话。我告诉他们：“六经的言辞虽然很多，但旨趣十分重要。因此《中庸》说礼仪有三百、威仪有三千，而汉儒所记载的《曲礼》把‘毋不敬’作为首句，这就是礼的根本。根本树立了，礼就没有不能实行的；也正如《诗经》三百篇，孔子用‘思无邪’三个字概括它一样。哪里还会有隐显、高下的区别呢？”尤请求回去把这些话刻在石上。腊月庚寅日。

译太和县龙洲书院记 西昌城下临赣江，陈霸先入援梁室时，驻军于此，曾有龙跃的祥瑞，事情见于《南史》。本朝开国的第二年，南唐知制诰徐锴作《白鹤观记》，说江水向北汇聚而向东流，龙洲在南面耸立而重重叠叠，因此以此命名沙洲，大概由来已久。又有天桂一峰，屹然耸立在外，优美景色大概冠绝本县。起初就在县治东面修筑光华馆，用来接待过往宾客；后来迁到驿站快阁，于是这里便成了酿酒卖酒的地方。如今县令宣教郎赵汝謩考中科举后任职，颇有父亲的风范，到任后叹道：‘天地之气聚集而成为山川，山川的秀美又实在由人承受。况且父老相传，龙洲经过县署前，魁星显现，难道能因为酿酒的缘故，改变弦歌礼乐的快乐吗？’于是从嘉定元年七月开始，拆除旧建筑而重新营造，层叠垒石作为基础，建造房屋二十楹，分列左右；书斋命名为‘裒然’和‘卓尔’。从正堂到大门，端正显敞；下至厨房、浴室，也各得其所。过了两个月，工程已经完毕，事情成功。仿照潭州岳麓书院、衡州石鼓书院、南康军白鹿洞书院，题名为‘龙洲书院’。选择春秋补试中名列前茅的十人居住其中，任命庠长主持。于是县学长谕、贡士陈暕、周有德、学宾陆本来拜访我，请我作文记述此事。有人说：‘县里已经有学校了，这不是多余的吗？’我说：‘三代盛时，从王畿直到六乡六遂，设有学二所、序十二所、庠三百所。诸侯国有三乡三遂，庠的数量相当于一半，家塾还没有计算在内。太和是子男之国。略考图籍可知，佛寺有一百区，道宫也有十五区，至于只有名额而屋舍已废的还不算在内。从前欧阳文忠公作《本论》，说三代的百姓不从事田亩耕作，就从事礼乐；不在家里，就在庠序之中。因此王者的政教清明，圣人的教化得以实行，即使有佛、老，也没有途径进入。如今过去的庠序全都转成了寺观，为什么不怀疑它们，反而来怀疑这里呢？幸而贤明的县令主持此事，使诸生能够在这里藏修息游；未出仕时通过六经探求圣人的教诲，出仕后便推行所学，阐明王者的政治。复兴古制的事业从这里开始，难道只是科举得到山川之助而已吗？’二年六月既望。吉州通判厅记 郡丞这一官职，秦代只掌管兵马。自汉至唐，名称并不固定，有时称别驾，有时称司马、治中、长史，虽然都号称上佐，实际上只是属官中的长官。所以在缇油屏轼之下，郡丞与主簿一同受赐；州牧有时可以自行征辟任用，也间或让王子、近臣左迁者或被起用的废官担任。至于政事，很少参与。国中没有空缺的歌谣，应该正是因为这种情形而寥寥无几吧。艺祖皇帝创业第四年，在五代扰乱、藩镇跋扈、兵强民弱、治少乱多之后，首先在各州设置通判；朝廷之上不动声色，却使兴利除害的功效遍及天下。这年冬天，又下诏规定凡是公事，若不是守、倅共同议定并联署，就不得施行。这样的规模宏远，哪里是历代明君贤臣的思虑所能达到的。啊，真盛大啊！吉州是大州，作为通判，唐代有颜鲁公因贬谪来到这里，本朝有向文简公因德行被选任，其他名贤也一个接一个，光耀相望。嘉定二年五月，朝请大夫、开封人郑临来到这里，恰逢二千石官位空缺，便兼管郡印。他家世显盛，仕途和学业都很优秀，施行政务，人们都称许他明敏。起初登上听事堂，只见支撑倾斜、墙壁朽坏，担心将要压塌。竹木、瓦砖，幸好已经储存在庭院之下。郑君询问迟缓的原因，回答说：‘占卜结果不利。’郑君说：‘屋宇倾覆压人的灾祸难以预料，难道要受阴阳禁忌拘束吗？’这月庚申日，立即招集工匠，完成了工程。七月乙巳日落成，郑君拓写题名记给我看，说：‘我的祖父秦国公在宣和七年春任此官，曾主持州事超过四考，才得以交代，士民感念他的德行，坚决请求他留下来居住。旧屋毁坏而重新建造，这是应该记述的。’我回想自己刚会说话时，曾在祖父母身边侍奉，如今已过七十五年；又兼及燕、楚的城郭社稷，表达对桑梓的敬意，怎敢以年老昏愦、荒唐糊涂作为推辞？我曾读《卫诗》，赞美卫文公营建宫室说：‘顺合时令制度，百姓都喜悦。’如今郑君考虑一天之内修缮它，破除拘泥的议论，正是合乎时宜；使用成材而仍遵循旧有规制，又使堂宇更加显敞。东边原有风月轩，又在西面开辟一处与之相映成趣，正合乎制度。今后郑君入朝任职，为后人留下安定之所，使他们共同修治郡政，恩惠遍及千里，仰承艺祖设置此官的美好用意，根本已经立下了。因此借土木工程记下年月，我姑且就此写在末尾。是年十月五日。汀州长汀县社坛记 《载芟》是春天祈祷社稷，《良耜》是秋天报祭社稷。从都城直到郡县，古今都是同一制度。因此祭坛围墙有规定，祭牲和玉帛有定数，鲜肉干肉等祭品齐备，按时斟酒献祭，守令亲自实行，完整保留着成法。自从佛教、道教盛行，神祠也增加雕饰，修建高大殿宇，几乎遍布城郭。一遇水旱灾害，官吏奔走祈祷禳解还来不及。于是五土、五谷之神的祭坛，被放置在偏远冷落的地方；颓墙败壁成为赌博聚集之所，荒草杂树蔓延，牛羊任意践踏。到春秋二仲祭祀时，才开始加以修剪整治，照例把祭祀事务委托给属官。祭牲瘦弱，酒味酸败，簠簋也不洁净，不过姑且应付有司的文书而已。过后仍然像原来一样荒废。承议郎、天台人谢周卿来治理长汀，首先把这件事放在心上。从县城到祭坛，道路崎岖泥泞，往来的人都以为苦。于是选择地点，把弯曲道路改直，砌成近二里的通道，四周围以长墙，共长四十三丈。东面是社坛，高五尺五寸，宽一丈八尺，并在旁边附建风师坛。西面是稷坛，制度与社坛相同。雷坛、雨坛在两侧相对而立，前面开门屋三间，后面建斋舍，也同样是三间。嘉泰二年闰腊月望日备办工役，过了一个月工程告成。谢周卿不远千里来请我作记。我听说子路让子羔做费宰时说：‘那里有百姓，也有社稷。’ 这当然是事实。接着又说‘何必读书然后才算学习’，孔子立即斥责了这句话。如今谢君从祖父以来便以儒学登科，治理百姓很有声誉，因此他的先公能够继承世代美德，做到二府高位。谢君又传承父祖的学问，在这里任长官，推行仁心，凭借敏捷的政务治理百姓、奉事神明，可以说两方面都做到了。所以写下来告诫后人，不要让它有所毁坏。三年三月辛巳日。

译终慕堂记 元祐名相忠肃刘公的曾孙，名荀，字子卿，博学而志向专一，勤于询问，近取譬喻，平日尊崇老师、亲近朋友，著书多达数万言。出仕后便考察古今，在实际事务中加以验证，因此稍稍试行理财，钱币如同在地上流通；出守边地南北，山川形势全都了然于胸；至于立朝事君之道，讲求得尤其详细。假使他能得到相应的职位和时机，也许能够继续祖先的事业。他出仕或退处仅至二千石的地位，士大夫无不共同惋惜。他的儿子新任长林县主簿，无愧于父亲。安葬父亲后，刘君在清江县新城建堂，又取大孝者终身思慕父母的话题名为‘终慕堂’，悬挂在墓舍的堂上，多次请求我写一段话。有人怀疑《孟子》这一章的旨意是为舜侍奉父母而设，并不是追念远祖。我认为不是这样。《祭义》因文王以侍奉生者的态度侍奉死者，反复论述孝子祭祀，最后说‘树立爱心要从亲人开始’，又说‘用孝来侍奉父母，用顺来听从命令’。这样看来，子女思慕父母，哪里会因父母生死而有间断？所以经典说，父母在世时以爱敬侍奉，父母去世后以哀戚侍奉；活着时百姓的根本已经尽到了，死生的道理已经完备了，孝子侍奉父母的事情也终结了。嘉泰三年三月。《文忠集》卷五十九 钦定《四库全书》《文忠集》卷六十【《平园续稿》二十】宋 周必大 撰 记三【附碑】吉州录参厅题名记 各州录事参军，按法令为从八品，掌管郡中讼狱以及军资、市令等政务，实际上是属官中的首长。富沙人陈希黯，是名臣之后，继而考中儒科，来庐陵任职。他说官职虽有尊卑，题名却不可以没有记文，于是上溯高宗中兴，距今七十八年，得到姓名二十七人，请我写几句话，将其刻在石上。人的才干有能有不能；当时的事务、声名和实际情况有显有晦，后世才会看清。希黯用意也很深远。我听说曹参在齐国时，治理之道清静无为；临离任时，还以不要扰乱讼狱和市集来嘱托后来的督邮和有司。什么叫清静无为？请允许我说明：假如罪在甲乙，却牵连丙丁，就是扰乱；压低商人的货物价格，强迫他们以两倍价格出售，也就是扰乱。只有不放纵故意犯罪，不妄加取舍，使官吏能够杜绝奸邪，使贪利之人安于本业，才可以说懂得齐相曹参的用意。嘉泰三年四月望日。敬思亭记 嘉泰三年三月乙酉日，登仕郎太和县人萧知节的母亲詹夫人因病去世，享年六十六岁。占卜定于十月丙午日，安葬在本县高行乡龙角的原野。萧知节哭泣着请求说：‘先父名遵，不幸早逝。我母亲一向知书达理，守寡后竭力教导我学习，辛勤操持家务、维持门户，轻视钱财而重视道义，抚养宗族。凡是我能够出入公卿之门，都是母亲教导的结果。如今无边无际的恩德已经无法报答了。我想在墓舍旁筑亭，取《祭义》中“活着就恭敬奉养，死后就恭敬祭享，终身思念而不使父母受辱”的训诫，题名“敬思”，愿您赐下一段话来使它增光并安慰先母。’我听说孔子论述重要的道理和最高的德行，根本都在一个‘敬’字上。因此孝子祭祀时，无论站立、进献、荐祭、撤祭，全都以敬为主。反过来就会成为固执、怠慢、不爱亲人、傲慢和忘本，这些说得已经很详尽了。等到子张便用一句话概括说：‘祭祀时要想到敬。’这大概就是平日从孔子那里得到的道理，我还需要说什么呢？九月辛巳日。筠州乐善书院记 舜命夔典掌音乐，首先教育贵族子弟。周代大司乐掌管学政，专门总领全国贵族子弟。当时公卿大夫多出自宗室，尊崇德行、取法贤能，大都从这里选取。本朝至道元年，因为近亲宗室繁衍，开始设置学官，于是有了教授这一官名。到咸平至祥符年间，南宫、北宅又设置侍教，十岁以上的都命令入学。治平初年，增加小学教授十二员。这是命名分职的大概。旧制规定七岁入小学，能诵《孝经》《论语》后升入大学；又能诵两经，书写良好，由宗正上报。熙宁、元祐年间，又下令各院设置小学，八岁至十四岁者每年考核推荐。此后制度越来越详备，这是进德修业的次序。南渡以来，杭州、越州首先在诸王宫设置大小学教授，西外、南外也都设立宗学，人人知道行善的快乐，因而以骄陵破坏德行的人很少。如今高安郡守王淹，是文正公王旦的六世孙。他追念文正公受到章圣皇帝知遇，历任显要近职，参与了解人才的根本和长短，想探究其德意而不使祖先的事业坠失，于是与副长官、玉牒官希宰商议，在郡学旁边创建乐善书院。外面设置重门，东西两边有廊庑，每边各有三斋，中间是三间讲堂，后面排列直舍，粮仓、厨房和器用全都具备。嘉泰三年季夏开始筹备工役，孟冬完工。先向尊属司选报下宗室子弟中已经考选但尚未授官的人，以二十人为定额。既望日，郡守率同僚延请他们分别住入六斋，每斋各有名称；选择年长成熟的士人，用经史教训他们；教官总管课程，另设一斋收容不遵守教令的人。购买田地一千亩，用来满足每年的经费。嘱托我写记。我曾听说，《关雎》奠定了王者教化的基础，它的应验表现在《麟趾》；虽然关系到周公，实在是赞美文王。《大雅》说：‘于是成人都有德行，年轻人都有成就。’古人没有厌倦，赞美俊士；这又是极力称颂文王远大地培育人才，对亲疏一视同仁，可以流传无穷、施惠无极的意思。恭想祖宗培养造就宗室英才，经过二百多年圣王临朝，如今又推广家法，宗室人才振作，俊秀之士卓然，将与文王相符。筠州又能帮助传播圣人教化，无愧于百姓的师帅，这些都应当记载，所以我乐意为它作记。明年正月既望。