钦定四库全书文忠集卷五十五【平园稿十五】

译《吴康肃公〈芾湖山集〉并奏议序》才气可以担当事务，而以学术作为根本，这样的人没有不成为名臣的。龙图阁直学士、天台吴康肃公，以进士身份起家，受到高宗知遇，直到孝宗朝，在朝中任御史，历任吏、户、礼、刑部的侍郎和尚书，又曾主管内史；在地方则五次任统帅、州守，处理繁重事务却平易从容，他的才气还用得着说吗？至于履行正道、奉公守法，把仁爱百姓、爱护万物视同嗜好饮食，流露在诗文中；身处官场而心怀山林，这就是学术的力量。他的儿子嘉兴太守洪搜集父亲的遗文，名为《湖山集》二十五卷、长短句三卷、别集一卷、奏议八卷，远道来请求我作序。我和公同朝为官，很早就熟悉公。公虽然志在功名，但议论专以体恤百姓为主，并且亲自实行；若不是才气和学术都有余，怎么能达到这种境界？乾道庚寅年，公任豫章统帅，胡忠简公邦衡任泉州太守，我任福建宪司，三人都入朝奏事，经过那里设宴相聚，情意十分深厚。将要分别时，各作两首词相送，都完整收在集子里。从此公极力请求奉祠，后来又辞去官职，享受林下生活十六年；他的诗词更加丰富，意境深远而文辞通达，使人读来，顿生超脱尘俗之想。我曾评论说，公任侍从时如同严安、徐乐，弹劾整肃时如同赵禹、张汤，任循吏时如同龚遂、黄霸，懂得适可而止时如同疏广、疏受；西汉的名臣，他几乎兼具这些人的长处。然而还有一件事：绍兴甲子年六月，他以秘书省正字身份轮流面对皇帝奏对，上奏说江浙过去号称粮米丰足，即使歉收之年，一斗米也只值二百钱；如今丰收之年反而贵了一倍，大概是由于州县重复征收，税监官希求优厚赏赐，巡拦官从中牟利搜刮；如果免除这项【▯】价，米价自然会平抑。高宗大为喜悦，七月便有诏令依从他的建议。仁厚言论所产生的利益，像这样广泛。当权者忌恨他的直率诚实，这个月就把他调出任括苍通判；我当时任秘书少监，从日历中得知这件事。后来皇帝任用公执掌法令、主持财政，难道是没有原因的吗？敕令机构编纂《绍兴宽恤诏令》，把这条奏议列在七十一卷的开头，例题写作“臣僚奏请”。当时士大夫本来不知道它出自公，如今奏议集中又没有收录，所以我特意写下此事，以彰显高宗爱民、善于用人的美意，也说明儒术足以担当天下大政。嘉泰三年五月某日，具位周某序。《黄简肃公中奏议序》子路问侍奉君主的道理，夫子说：“不要欺骗他，却要冒犯他的威严而进谏。”大凡真诚先从内心发动，才会表现在言语上；一旦有所欺骗，即使后来敢于冒犯君颜进谏，也不值得称道了。端明殿学士简肃黄公，具有正心诚意的学问，最初奉行廷对，后来任王邸教官，晚年主管儒学宫、兼任秘书省长官，历任工、礼、兵部的长官和副长官，兼任给事中；这些都表现在职守上，发为议论，始终没有背离自己的学问。他出使金国时，金人想要违背盟约，别人都说不行，公却在事情发生前先把情况说出来。他议论礼制时，别人不免要顺从权宜，只有公依据经书、坚守正道。当权者有时不高兴，但高宗深深了解他，提拔他置于侍从之列，尤其受到孝宗的礼遇。按照旧例，近臣离开朝廷，即使提升官职，也很少超过原来的班次；公以权尚书身份奉祠，朝廷却加授直学士来宠遇他。获准致仕后，皇帝派使者带着亲笔手札，询问天下利害和朝政缺失，又提升他的职级，授予秘殿职名，加赐金帛。公也有问必答、毫不隐瞒，把胸中所蓄全部陈述出来；临近去世时，还亲手写下奏疏，把重大事务上报。侍奉君主而不欺骗，他确实做得十分出色。安葬以后，朱待制熹为公撰写志文，详细记述了他的出处。公的继子、湖北提点刑狱黄瀚，又让我为公的奏议作序。回想过去我和公一同任职于禁省，亲眼见到他的正论；后来我登上二府，恭敬地听孝宗评价普安旧日僚属，说公庄重诚实，不轻易发言；天气炎热时也从不摇扇，他恭谨到这种程度。后来有一天我逐一列举二三位名臣，又把公列为第一，于是追记下来，用来补充家传。嘉泰四年正月。《晁氏二图序》绍兴己未年，我十四岁，陪侍伯父辰阳史君，寄居在赣州寿量寺。寺西边住着晁公，名端规，字梦规；他的弟弟端矩，字梦矩；端准，字梦准，也住在那里。后来有一天，梦规兄弟离开，我得到他们的房屋作为书室。我看见梦规写满墙壁的大字，都是劝诫世人的话。曾记得其中两句：“紧紧勒住回头的意马，勤勤按住躁动的心猿。”末尾写道：“谨敢告诫诸位，赶快产生警惧之心。”如今已经六十六年，他的孙子公定从筠州寄来《推本省身图述》。全书从人所禀受的一真，推到由一气所形成。又有《大学知归》上篇列说道德、教化、刑罚，下篇从“容”开始，以“仁”为极致，分别作序论和解说，累计数万字。其内容出入经传之间，大体引用佛、道二家的思想，以修身、齐家、治人为根本。至于“早晨听闻道，晚上死去也甘心”的道理，他晚年大概已有所得，并非空话。晁氏文元公博学笃行，兼通儒家和佛、道，官至翰林，有儿子任执政，是本朝的名家。他曾著《法藏碎金》流行于世，享年八十四岁，善终而神志不乱。史书极力称美他。梦规大概继承了家学吧？嘉泰甲子年二月辛丑日，平园老叟周某书。《刘谏议谏稿序》已故谏议大夫刘公名度，字汝一，是吴兴人。他还是平民时，就修养洁净、博学多闻。叶左丞梦得、汪翰林藻，都以贤良方正荐举他。不久考中进士，入朝任学官、馆职。绍兴三十一年夏，汪中丞澈推荐他充任御史，升为右正言。第二年，汪澈参与大政，为避嫌，刘度调任军器监。孝宗即位后，又从宗正职位提拔为谏议大夫。前后上奏九十多篇。他的儿子、瑞金县令刘深之搜集编成上下两卷，因为我曾与公为同僚，请我作序。我们都知道，祖宗专门任用台谏官，把听闻和观察政事的责任托付给他们；政事得失、臣下善恶，虽然都允许议论，但谏官是依据治国体制而论及人才，台官主要负责弹劾并及时论说时政，他们分掌的职责本来不同。元丰七年，皇帝亲手下诏说：“近年修复官府政务，各部门都有自己的职守。右谏议大夫赵彦若越过职责，侵入御史的职权来论事，降一级官，贬为秘书监。”如今公的奏议心气平和，情绪平静，道理端正、文辞直截；细小琐碎的事情从不屑于一一计较，至于大小臣僚涉及过失，必定随事进言，真正懂得设置官职的本意。有人说汉代孔光，皇帝有所询问便依据经书回答，却不强硬进谏争辩，害怕显露君主过错，便删削自己的奏稿。从后世看来，孔光果真忠诚吗？苏轼起草《谏官制》时说得好：“进朝便说诡诈的话，退朝便焚烧奏稿，这是衰败时代的事情，朕不取用。”既然如此，刘深之广泛搜集父亲的文书，我为他的文集作序，正是为了彰显当今君主的圣明。嘉泰四年某月某日。

译《龙云先生文集序》庐陵郡自欧阳文忠公以文章接续韩文公的正统传承，便成为本朝的儒学宗师；继承他的人，就是龙云刘公。公名弇，字伟明，居住在安福县龙云乡。文忠公在颍去世时，公刚成年，还来不及跟从他学习。即使这样，难道因为文章传承没有断绝，就妨碍他成为韩门弟子籍、湜那样的人吗？此前，汴京和麻沙刻印过公集二十五卷。绍兴初年，我的故友、饶昌尉罗良弼四处搜求不同版本，亲手编纂，增至三十二卷，共六百三十多篇。只是公过去已经早逝，如今又没有后嗣；他的侄孙、上高县尉希卨抱着遗稿长叹。嘉泰三年，贤能的豫章太守胡元衡，平定并整治郑公的乡里，访问襄阳的老年宿儒，想扩大公集的流传，以激励后学。我赶快请罗县尉的儿子罗泌抄写、校定善本，交给胡侯刻印。前些时候我曾和乡人评论公的文章：《南郊赋》的气势格调接近西汉，已经因此被泰陵简拔提升；诗、书、序等文章，往往取法韩愈、柳宗元，有时很像他们；铭志文章丰厚充实，规模仿效欧阳文忠；读者可以自行体会。至于他的才学和出处，李彦弼的志铭记载完备，罗氏的跋语也作了品评，都是不可改变的定论。嘉泰四年五月某日。《文苑英华序》臣恭敬地看见，太宗皇帝正当其时，天下太平，凭借文化教化而成就盛治；天下已经取得各国图籍，又把名士聚集到朝廷，下诏修纂三部大书，名为《太平御览》《册府元龟》《文苑英华》，各一千卷。如今前两部书在闽、蜀已经刊刻，只有《文苑英华》士大夫家中完全没有，现存的也很少，大概是因为所收主要是唐代文章，南北朝时期的只保存一二篇。当时印本极少，即使韩愈、柳宗元、元稹、白居易的文章也还没有广泛流传；其他如陈子昂、张说、张九龄、李翱等名士的文集，世上尤其罕见。因此修书官把元宗、居易、权德舆、李商隐、顾云、罗隐等人的文章，有的整卷收入。真宗朝，姚铉选取编纂，命名为《唐文粹》，因为删繁就简、取精去粗，所以近年盛行。唐文的摹印渐渐增多，不借助《英华》也能流传，何况《英华》卷帙浩繁，人力难以完成；如果它不能流传于世，也是理所当然的。臣侍奉孝宗皇帝时，偶然听说圣上想刻印《江钿文海》，臣上奏说其取舍多有错误，不值得观看，皇帝于是下诏馆职编集《皇朝文鉴》，臣趁机提到《英华》。虽然秘阁有书本，但错讹不堪阅读，不久听说传诏取入，便经过校订审阅。当时御前设置了校正书籍的一二十名官员，都是稍微熟悉文墨的书生，每月领取餐钱，满若干年后补授进武校尉。他们既然把这件事当作课程，往往妄自增添涂改，抄写装饰后交给秘阁，后世将会把它逐渐当作定本。臣认为这样有三件不可行之处：国初的文集虽然是抄本，但校勘相当精审；后来学浅的人擅自改易，渐渐失去原意。如今竟完全拿印本来改换旧书，使是非混乱，这是第一。凡是庙讳尚未迁祧的字，只应当缺笔避讳；但校正者在赋中把“商”改成“殷”，把“洪”改成“▯”，有时遇到押韵，整篇韵脚也随之改动；至于唐代帝王讳和本朝帝王讳，有的保留，有的改动，并无定准，这是第二。原本缺少一句或几句，或者使用了古语，他们却因为自己不知道而装作知道，擅自增删，使前代遗文幸存下来的部分反而增加瑕疵，这是第三。前些时候我曾请荆帅范仲艺、均倅丁介稍加校正；晚年有幸退休后，遍寻不同版本，与士人朋友详细讨论，有疑问就暂且缺下不改。凡是经、史、子、集的传注，《通典》《通鉴》以及《艺文类聚》《初学记》，下至乐府、佛道著作、小说之类，没有不参照使用的。只是原先修书时历年很多，并非出自一人之手，内容丛杂重复，前后抵牾；一首诗有时析为两首，两首诗有时合为一首，姓氏错误、先后颠倒，数不胜数。其中赋文多使用“贠”字，如果没有读过《秦誓正义》，怎么知道这一点呢？“云”字原来是“贠”的省写；以“尧韭”对“舜荣”，如果没有读过《本草注》，怎么知道它其实是菖蒲呢？又如“切磋”的“磋”、“驰驱”的“驱”、“挂帆”的“帆”、“仙装”的“装”，《广韵》中各有反切音，而流俗把“切磋”改成“效课”，把“驱”改成“驻”，把“帆”改成“席”，把“装”改成“仗”。如今都已订正，并在每篇下面详细作注，不再逐一列举。开始雕刻于嘉泰改元年春天，到嘉泰四年秋天完成。大概是想让这些文章流传当世，扩大雍熙年间崇尚文治的盛况，彰显阜陵喜好善人的优厚，也完成老臣最初发起此事的志愿。深怕后来的人不知道事情的由来，所以列出从兴国到雍熙成书的年月，并如此叙述校证错误版本的始末。尚有很多疑问未能解决，恭敬地等待后来的贤哲。七月七日，具位臣周某谨记。《送曾公荐赴省试序》汉代制度规定，太常选取民间年满十八岁的人，推荐补充为博士弟子；郡国二千石官员谨慎考察那些好学、敬长、上能肃正政教、下能顺应乡里、出入行事不违背正道的人，通常让他们随计吏一同赴京。永和年间的曾生公荐，年仅十四岁，已经能够修治学业、喜好读书，昼夜勤苦，于是和儒学前辈一同登上南宫应试。与汉人相比，他年龄更小，成就实在难以估量。从前我和子中兄交好，他的祖父季高兄弟四人一起参加秋闱。后来伯云、仲峻、叔瞻相继去世，只有我兄弟和季高头发都白了，相对而坐，至今大概五十年了。因为曾生抄录他的举业文章给我看，请我写一句话。我先叹息着题在后面，又将屈指计算日子，等待太常把名籍上奏后的消息。于是举杯在明秀楼，为季高祝贺。庆元乙卯年十二月初一日，前进士周某。《送曾明发序》《尚书》说：“认识它并不困难，实行它才是困难的。” 以孔子的圣明，尚且谦逊地说：“亲身实行君子之道，我还没有取得什么成就。”所以孟子说，不能只是随便知道，也要真正践履；这是圣贤的事情。近世士大夫却说，人所忧患的是不知道；如果真正知道了，就没有不能实行的。他们舍弃孔孟而不相信，反而被谢显道、张子韶一时的说法迷惑，认为锦绣般的富贵会成为陷阱，只有不知道才会掉进去；如果知道其中的道理，就会远远离开它。唉！用这话劝导中等以下的人，使他们不要习染过错恶行、陷入险境，可以；如果说：“孜孜不倦地行善，应当以登高为比喻。”颜渊说：“越仰望它越觉得高。”又说：“已经竭尽我的才能，却仍好像有一座高峻卓立的东西在前面。”人进修道业，志向一定要在这里，哪里是陷阱可比呢？宁都曾君明发，字见卓，多次带着礼物来求我写一句话。我听扬子说：“看见善道要明白，用心要刚强。”如果看不清善道，只是一味刚强，也会流于恶而已。先明白善道，然后以达到卓越为苦心，这是进入道业的次序。你的县令傅子渊，做官和求学都很优秀，不崇尚空话；请你拿我的说法去问问他，看他认为怎么样。庆元丙辰年八月二十二日。

译《送黄伯庸畴若序》我曾考察唐朝三百年间的文章巨公，如韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易以及闻名于世的诸位贤人，诗文两方面都达到极高的造诣，学者不应妄加评论。其余专以诗歌闻名的，几乎有数百家；考察他们其他文章，有时就不相称。兼具这两种美德，本来就很难。又读《汉书·循吏传》，只有七八个人，全都是优秀的二千石官员。大概所承担的职务尊贵重要，名声和实际才能就相称；如果官职低微，功德还没有得到百姓认可，何况地方还有难易，才干也有短长。所以薛公治理平阳时能力不足，尹赏治理粟邑时却绰绰有余，换了县任之后都能大治。才干全面的人，难道也容易得到吗？丰城黄君伯庸任庐陵县令，起初给我看古体诗、律诗二百篇，立意高远，遣词清新，描摹事物形态，没有什么能逃过他的笔端。接着又拿出一编杂文，时论正大，古赋恢弘，碑志详备雅正，四六文温润醇厚，这足以和文士争衡了。后来他让我评论，我说：“这个县靠近郡城，土地广大，人口繁盛，姑且先不谈这些。等你政绩完成之后再说。”不久我看见他持身清廉，以仁爱抚慰百姓，以公平审理诉讼，以明察决断政事。租税徭役按时征收，各项废弛的事业都兴办起来，刑具闲置无人使用，弦歌之声处处可闻。然后才知道，黄君又可以列入循吏之名了。任职三年考核政绩，治理的声誉更加传扬，召回的节制已经预先颁下，催促他入朝觐见。于是乡学中的英才、老人和儿童以及百姓，攀住车辕，躺卧在车辙中挽留他，像雾气聚集、云气蒸腾一样，连半步也不让他前进。何况容严程或许晓谕他们说：“挽留贤能县令，是士民的心意；乐意任用贤能，是天子的诚意。”黄君正要凭精妙的笔墨写出光耀国家的文章，推行求学明道、爱护百姓的事业，建立救济时弊的功勋，怎么能因为百姓感念他的德惠，就耽误乘鳬舄入朝呢？众人这才退下听命，车辆于是迅速出发。平园老叟周某听说此事而赞美它，于是写下这篇文章。不只是为了记载事实、赠文送行，也是用来偿还我长久以来的心愿。嘉泰元年十一月七日。《萧人杰如寄斋说》太和人萧人杰把自己的居所建成“如寄斋”，取苏文忠公“我的一生不过像寄居一样”的句子来自我警戒，请求我为此作一篇说明。苏公博览群书，没有不加以运用的事，文章波澜浩渺、千变万化，而重复用语极少。唯独这一句，不止使用了八九次：《访张天骥》《子由淮》《和王晋卿》《次刘景文韵》《送芝上人》《王敏仲末年游郁孤台诸诗》等诗文中，都没有更换一个字。其他如“人生如寄，何不乐”等句，尚且不必谈。这个道理本来出自庄周；庄周记载孔子、颜回的问答，认为世人不过把万物当作旅舍罢了。解释这句话的人说：不能达到坐忘而自得，反而被哀乐寄托和牵制。魏文帝、晋代谢安等人，才开始把它形之于书、咏之于乐府；到了苏公，才把它表明并发挥出来。他任官时总是以仁义为归依，长期被贬谪时就游于逍遥之地，食于简陋的田野，立于不肯施舍的园囿。他一生所得的道理，都在辞章中显现；连哀乐尚且不能寄托于外物，哪里有闲暇顾及重复用语呢？能够坐忘而自得，大概就接近颜回了。萧君应当把这句话放在座右；如果有好事者来给他看，也不要只是像陶渊明那样在南窗下寄托傲意而已。庆元二年八月二十八日。《张德清悦斋说》邵武人张莹中，字德清，有志于求学问道，把书斋命名为“悦”。他多次向我求取一篇说明，我因年老多病，久未答复。到这时，他的同乡、庐陵主簿李子贵贤任满归来，我便借机告诉他说：“人一定先对外物有所羡慕，内心才会因此感到喜悦，这是自然的道理。如今人的口共同嗜好滋味，耳共同喜好声音，眼睛共同喜好美色；这三者一定要有外物，然后口、耳、眼才会感到喜悦而喜欢它。至于人的心，却不是这样，只有理和义而已。这两者并不是外在的，而也是我心中的。所以孟子说：‘理义使我心中喜悦，就像牛羊猪狗等肉食使我的口感到喜悦。’到了荀卿，又说得更加详细。他说：‘耳、眼、鼻、口，各有形体，各自接触不同的事物，不能彼此相通；心处在中央而空明，于是统治五官，这叫作天君。’他用来开导后人的道理，已经没有剩余了。如今你身为平民，吃粗茶淡饭，奔走于四方，寻访有道之人来匡正自己，难道只是为了满足口耳的喜好吗？这必定是理义之心在胸中油然而生，可以说你知道应当以什么为喜悦了。既然先用孟子揭示端绪，又借荀卿辨明名称，再用孔子的教诲加以扩充。学习并且时时温习，本来就自然可以喜悦；但一定还要切磋琢磨，才能达到极致，所以接着说：‘有朋友从远方来，不也快乐吗？’ 大概说来，知道不如喜爱，喜爱不如以之为乐，这是浅深的区别。人若能推求义理之心，常常端正自己的内心，使好恶、喜怒、哀乐之情都合乎正道，这就是所谓颜氏之乐。内在的修养可以努力增进；至于那些身着朱衣、怀揣金印的人，又有什么值得说的呢！《习斋记》。永新人欧阳邦基，字寿卿，才华充沛、学问渊博，行善如饥渴之求饮食。他的儿子宗辟建了家塾，邀请我为书斋命名。我说：“《论语》开篇就说‘学习并且按时温习’，实在是全书二十篇的枢纽要旨，应当用‘习’来命名。”并进一步申说：“天命所赋予人的叫作性，有时会因习染而改变。所以伊尹说太甲初年时，习惯与本性共同形成。我们的夫子也说：‘人的本性彼此相近，习染却使彼此相远。’求学的人难道可以不谨慎对待自己的习染吗？大概习染有是有非，习染正确就能胜过错误，习染错误也会胜过正确，只在于朋友之间讲论学习得怎样罢了。”嘉泰三年八月二十七日。周伯熊《勤斋说》。天体运行本来刚健，日月运行所以明亮，水因为经常流动所以不会枯竭，人因为勤劳四肢所以没有疾病，这是自然的道理。上而为君，能够勤劳于国事；下而为臣，能够勤劳而不懈怠；至于百姓，勤劳就不会贫乏，都是同一个道理。宗族中的伯熊，字武伯，是南城人，进士登科后，辅佐安福县政务。他多次请求为书斋命名，于是请我题作“勤”，并告诫他说：“你想求学吗？学业精进在于勤奋，希望以韩文公为老师；你想做官吗？能够勤劳并有所继承，希望以郤武子为榜样。志向如果确立了，再不断向上推求，功业崇高、事业广大，古人所达到的境界并不难达到。” 庆元四年五月七日。

译《茶陵学林堂记》。茶陵军虽然是衡州的附属地区，但土地广大而多有秀美之处，乡人中考取科名的接连不断。绍熙年间，谭世选登锁厅试进士，乡里人都称道他。他的侄孙知言想继承他的美德，修建学林堂，在那里读书作文，始终一点也不懈怠。他的朋友谷若霖远道来访我，竭力求我写几句话。孟子说：“修养自己的天爵，人爵就会随之而来。”只要能够以仁义忠信为本，乐于行善而不知疲倦，彼此切磋，那么将来公卿大夫的地位也可以逐步达到，何况只是考中一科呢？不能这样做，就不能称为有益的朋友。庆元丁巳七月。《杨光祖筠溪说》。《礼器》论礼说：礼如同竹箭的竹青。正义认为，这是显现在外面的青色。《聘义》论玉也说：玉的光彩从内向四旁通达，这就是诚信。正义把“孚尹”解释为浮在外面的玉色，说的是玉的色泽。内在有了什么，必定会表现在外面，所以《江▯竹赋》说：“内含虚空，以象征道。”这不正是根本在于所谓“有筠”“孚尹”吗？这不正是外在的文采吗？比之于礼，忠信是礼的根本，义理是礼的文饰。没有根本就不能成立，没有文饰就不能实行。二者兼备，就能贯通四时而不改变，这样才可说是和谐而适宜。同年杨谨仲是清江的名儒，他的孙子光祖兄弟修养自身、喜好学习，努力守护家法。华宗待制杨廷秀已经大书“筠溪”二字来装饰他们的居所，我又推阐其中的意义来勉励他们。嘉泰二年五月十日。《钱氏岵瞻庵说》。待制钱公葬在江阴的由里山，他的儿子廷玉等就在墓地旁修建庵舍，请平园老叟周某题名，于是题作“岵瞻”，寄托不使父母死亡之意。《尔雅》说：“山上草木很多叫岵，没有草木叫屺。”《说文》也这样说，只有毛传相反，正义怀疑是传抄错误。嘉泰壬戌三月初一日。《书赠茶陵谷若霖》。绍兴初年，我的叔父静江府君任衡州安仁县令，和县人谷槩世平交好。我六七岁时，侍奉父母也在那里，还能记得当时的事情。如今已经六十五年了，而世平的孙子若霖，多次从茶陵来庐陵拜访我。我问他越过邻县前来的用意，他说有两个原因：祖父娶了茶陵陈氏，陈氏有个孙子弅，字令升，努力求学、喜好义行，修葺城南书院，在堂上题名“带经”，招请名流，因为和我是中表亲，便接待我，这是第一件；县里的儒者谭世选，字勤之，绍熙年间登锁厅试进士，有个侄子知言，尤其向慕学问，年纪刚过二十，修建学林堂，在其中读书，又把我当作朋友，这是第二件。我自己想来，任湘中帅臣三年，既没有能够到安仁县访寻旧日童子的情谊，又没有机会登临两座学堂，观察大县的风俗；如今衰老而怀念旧事，怎么能忘情呢？因您请求我写几句话作为告别，特写下这些送给您。庆元二年十月十八日，平园老叟周某序。《书示临川陈防》。临川陈生用《易经》的卦象推断人的吉凶，来请求我写几句话。我对于《易》本来就没有学成，而吉凶又不是我所要问的。案头偶然有《正易心法》和《易索》两部书，于是把它们送给他。《正易心法》出自麻衣道者，传承者就是希夷先生；读它可以探求天理。《易索》是吉州太和名士张汝明所作，读它可以了解人事。二者如果都能尽心研读，对于吉凶还有什么疑问呢？庆元己未六月辛未，平园老叟周某序。《书示永丰彭肃》。永丰从吉水分出成为一县，土地狭小，只因是欧阳文忠公的故乡，而且祖先坟墓在那里，所以读书用功、喜好修养的人很多，文化典籍从未断绝。近年曾幼度、罗永年又以诗文为诸生倡导，几乎想使家家都以屈原、宋玉为师、人人都以贾谊、司马相如为法。幼度的门人邓传之，字师孟，勤勉修身、磨炼志向，屡次从四方师友那里求教；但他用心深切，所以文辞多有刻苦之意。罗永年有个儿子叫炜，字晦之，天资非常俊异，父子彼此自认为知己，出口常常惊人，但有时也流露悲伤。我曾担心他不能长寿，不久果然如此。如今这两人的朋友彭肃，字宽伯，带着文章来拜访我，学术日益开阔，文辞格调清婉，不断进修，是能够成就远大事业的人才。从前七人作诗，可以看出郑玄的志趣；我虽然没有赵孟那样的鉴识，也差不多可以说是料想屡屡应验了。嘉泰元年正月甲戌。《书赠安福刘俨子思》。往年杨廷秀感叹刘俨子思有才名，却在科举考场困顿了二十年；如今又过了十五年仍未遇合，像当初一样，我哪里能够知道原因呢？何不去问严君平！否则，读一读房千里的《骰子选格》序，借此获得片刻欢娱，洗去多年积累的滞塞，也就可以了。嘉泰壬戌闰腊十月。《书曾无疑匹纸》。苏文忠公一向仰慕白乐天的为人，大概两人的文章都以辞意通达为主；他们忠厚乐于施与、刚正直言、待人有情、对外物无所执着，也大致相似。白乐天任忠州刺史时，作《东坡种花》二诗，又有《步东坡诗》说：“早晨登上东坡散步，晚上又登上东坡散步。东坡喜爱什么？喜爱这里新栽成的树。”文忠公中年被贬黄州，偶然因筑室而取号“东坡居士”，曾作八首诗，他的心意是有来由的。后来任从官，羡慕白乐天，口中常常称说不止，如说：“一定像香山老居士，请你记住。”又说：“我像白乐天，你要记取。”又说：“出处大致像白乐天。”其他在诗中表现出来的还有很多。可惜他闲居二十年的愿望，最终没能实现。黄门公不是说过吗：“子瞻做官，他的出仕、退处、进退还可以考察。后来的君子，一定会有办法安排他。”庆元己未三月三日，友人曾无疑拿出一张纸，请我写下这篇议论。《书匹纸赠安福刘澈》。绍熙辛亥十一月，我赴湖南任官，路过安成，刘伟子才投赠给我十首诗，诗意很有意味。十多年后，到嘉泰壬戌暮春，子才的儿子刘澈带来给我看，又拿出子才的杂诗一卷，其中都有待制杨公的跋语。这足以使乔岳般的分量更加厚重了。刘澈又把长信和两首诗藏在衣袖中作为贽礼，我接受并读了它们，既感叹又欢喜。感叹什么呢？感慨岁月流逝，惋惜子才已经老了。欢喜什么呢？刘氏三代都以文章著名，他们家的兴盛大概还没有止境。于是得到一张纸，写下我近来所作的《西溪后序》和子才的十首诗，又抄录两篇跋语送给刘澈。剩下的纸还很长，带回去给乡人看，他们一定会赞美先人的德行，并传给后来的学者；不要因为罗、赵二人已经在前面，就因此不顾及自己。二十日，平园老叟周某记。

译《书匹纸赠许玠介之》。高宗初年，首先任用襄邑许崧老为尚书右丞，他的文章和议论，不需要我再称赞。如今他的曾侄孙许玠，学习有家法，从衡州带着诗来拜访我；诗的格律高深，词语清丽，我爱不释手，他请求我写几句话作为赠别。我一向不会作诗，何况哪里敢像东施效颦那样给无盐女增添粉饰呢？正好有一张纸，便把自己的四首乐府诗写在诗卷前面；今后若得到佳句，请续写在后轴，写满后再拿来给我看，那时我更当刮目相看，等待如吕蒙般的变化了。嘉泰壬戌三月二十四日。〔原文数字、纪年保留：四篇〕 《赵汝橙县尉字说》。皇帝的宗室孙子赵汝橙，字茂实，对我说：“花木没有不结果实的，用‘实’命名太泛泛了，希望改换我的字。”我说：“橙是美好的果实，在《淮南子》《说文》《东观汉记》《晋令》《风俗通》《博物志》《广志》《异苑》《风土记》《上林》《蜀都》《扬都》等赋中所赞美的，也不过是它的色、香、味罢了。至于描写它的形态气质，韩愈、孟郊最为出色。《城南联句》说：‘鹄谷聚集着珍美的橙子’，大概是把橙视为珍宝。用它比喻人，就是国家的宝贝。唐朝苏瓌有个儿子名叫苏颋，字廷硕，父子都很贤能；请合取两种美德，改字为廷瓌，这样就不泛泛了。又有一层意思用来勉励您：从前汴京种植橙树，宫禁之中把它称为珍异之物。仁宗召宗室和侍臣一起在慈圣阁观看。宋祁诗说：‘皇帝怜惜秋实茂盛，上天允许树根强健。’又说：‘它不随江北的气候改变，希望帮助宗庙祭祀时尝新。’又说：‘荣耀的观礼使麒麟般的宗族高耸，诗笔帮助荷囊的侍臣。’后来英宗眷顾礼遇侍读学士刘敞，因他在家休假，派使者赐给他新橙五十枚，史传对此记载很详。您正当年少而才俊，正逢周围宗室强盛之时，应当尽心求学，自取科第；将来不断进修，成为国家的宝贵臣子，或许参加荣耀的观礼，或许接受珍贵的赏赐，那么‘廷瓌’这个字的意义，或许就相合了。” 嘉泰二年三月二十四日。《萧光字说》。龙泉人萧光，字焕之，请求我为他写字说。孟子说：“充实而有光辉，叫作大；充实是内在的，光辉是外在的。内在有了它，才会表现于外。”本朝司马温公名光，字君实，就是这样。扬子也说：“处于晦暗而后发出光明。只有侍立在君子身旁，言语才值得听，礼仪才值得看。由晦暗而发光，光明就更加明亮。”唐代杜如晦，字克明，也是这样。既然名为光，焕又能增加什么呢？字取作“晦”，意义才完整。把复杂的说明归结为简约，古人都是如此。希望你品味孟子、扬子的话，思慕司马温公、杜公的贤德，把它们奉行一生，这样永远不会有过失。嘉泰三年八月二十六日。《侄孙颙字说》。彦思侄子有三个儿子：长子頵，字晋臣，是仰慕陈頵；次子颛，字稷臣，是说鲁国的颛臾；幼子颙请求我取字，字圭臣，可以不教诲他吗？《卷阿》诗说：“仪态端庄而气宇轩昂，像圭和璋一样。”大凡做人，必须用礼义相互切磋砥砺，使容貌温和而精神旺盛，像玉圭、玉璋一样，然后才会有威仪和声誉；这就是所谓吉士。否则，表里像石似玉而实非玉，人们将会讥笑你外表虽好而内里鄙陋，你可要记住啊！嘉泰三年正旦，八叔翁书于明农堂。《田炳名训》。郴州别乘田贡甫的儿子阿章，出生九年还没有正式命名。今年冬至，天子第一次举行郊祀，贡甫正好符合任子资格，将把儿子的名字上报。他的同族兄弟名字都从“火”，于是来请我命名。我给他取名为炳，字伯。看看扬子不是说过吗：‘懂得道的人，就像看见极细微的东西逐渐显现为明亮。’看大的事物一定从细微处开始，看远处一定从近处开始。眼睛看到这里，那里就清楚明白。推而至于先知，都是这个道理。幼年时就学习它，平日看待事物不要欺诳。等长大以后，能够显明光辉，然后才可以世代继承并发扬家族的美德，不辜负国家赏赐并延及后代的恩典。炳啊，努力吧！庆元三年。《文忠集》卷五十五。