钦定四库全书文忠集卷一百八十【二老堂杂志卷二】

译侍讲与说书。按照近来的制度，侍从以上官员兼任经筵职务，称为侍讲；普通官员则称为崇政殿说书。因此，左右史兼任讲筵的，也称侍讲，如程敦厚、赵卫就是这样。绍兴二十六年，王纶任起居舍人，只带崇政殿说书的职衔，这是错误的。此前，殿中侍御史董德元、右正言王珉都兼任说书；王珉因避家讳辞去，于是两人一并升为侍讲，大概是权宜从事〔胡铨以左史兼任侍讲，后来改任崇政少卿，侍讲一职仍然保留；后来张栻任左司，也担任侍讲〕。李益能被召试。绍兴二十六年二月二十五日，下诏命将作监主簿李益能，由中书后省召试时务策一道。李益能是李擢德升的儿子，被右丞相万俟卨推荐，原本准备特赐进士出身而任用他。考试刚开始，万俟卨便去世了。王纶、周麟之、赵逵在中书后省，以六经中的疑难问题发问，李益能回答得比较简略。参知政事张纲也上奏说，不可开启赐第的先例。于是只把他从监簿升为宗正寺丞。起初，祠科考试只有已经取得出身的人才允许参加；皇帝即位后，因为要用兵，权且停止。绍兴初年，李益能升任工部侍郎，请求恢复这项考试。主管官员详细核查后，又允许任子参加考试，这也是为李益能而设的。科第本来不足以特别称道，但李益能眼看成功却中途毁坏，可以作为有心于仕进者的警戒。给事中降诏。按照旧例，授任六曹侍郎、杂学士以上官职，遇到本人辞免时，便降诏不准辞免；给事中、舍人暂任侍郎则不这样做。绍兴二十七年六月，户部侍郎王师心被授为给事中，也降诏不准辞免。大概是因为王师心原任官职合用答诏。这年九月，贺允中由代理礼部侍郎授任给事中，于是沿袭王师心的先例，降诏不准辞免，这并不是旧例。绍兴三十年正月，王晞亮由代理工部侍郎升任夕拜，不再降诏〔金安节又降了诏〕。皇子的食邑。绍兴三十二年六月，孝宗接受禅让。九月一日，三位皇子一同授予节钺，封为真王，各食邑一千户，食实封四百户。按照旧制，皇子封王后，应当食邑三千户，食实封一千户，这是主管官员的过失。张德远始终担任右相。高宗绍兴乙卯年春，张德远被任命为右相；丁巳年秋，才被罢免，大概因为他是独相。此后将近三十年，到壬午年，寿皇接受禅让，陈长卿实际上是首相。七月，又召回前左相汤进之任右相。十二月，陈长卿被罢免。第二年改元隆兴。正月，张德远任枢密使。寿皇经过德寿宫时，商议任命两人为宰相。高宗说：“各自恢复原来的位置吧，因为前些年汤进之任左相而张德远任右相。”考察张德远最初任相时，汤进之还没有做官。后来陈长卿以代理侍郎身份同知贡举时，史直翁刚刚通过省试，汤进之刚刚考中宏词科。后来汤进之任左相，过了很久，陈长卿任右相，汤进之离去，陈长卿才升任左相，而史直翁任右相。我在中书后省时，曾对陈长卿说：“相公曾是汤相公的座主，后来却轮流担任左右相。”陈长卿笑着指着史直翁说：“如今的右相也是当年的进士。”做官有早有晚，本来就不相同。但张德远以三十年前的旧相身份，在两人同时被任命之日，正好因为汤进之曾任左相，竟然没有稍微升在其上，这也很奇异。本朝偶尔遇到两位宰相都空缺时，往往由执政官直接升为首相。近年沈守约、叶子昂都是这样。高宗朝进士第二名的官职超过状元。高宗中兴以来，共放榜十次进士，这些榜眼的官职往往超过状元。戊申年，维扬人李易只做到中书舍人、待制，而王大宝却做到尚书、杂学士。绍兴二年，张九成只任代理侍郎，而凌景夏却任尚书。绍兴五年，汪应辰做到尚书、端明殿学士，而黄中元因为原先有官职，降在第二名，后来官职也与汪应辰相近；实际上汪应辰才是第二名。绍兴八年，黄公度只做到考功郎官，而陈俊卿后来做了宰相。绍兴十二年，陈诚之任知枢密院，似乎已经难以超过他，但秦熺也曾任大学士、特进、少师。绍兴十五年，刘章任尚书，而王刚中进入枢密院。绍兴十八年，王佐最终做到八座，而董德元任参知政事。绍兴二十一年，赵逵任中书舍人，而蒋芾做了宰相。绍兴二十四年，张孝祥只任中书舍人、杂学士，而秦埙任正式侍郎。绍兴二十七年，王十朋只授代理侍郎，后来授詹事，却不能任职；而阎安中正任中书舍人、特职，只是名望比不上王十朋。绍兴三十年，许克昌本为状元，因为原有官职而降为第二名，于是梁克家升为状元。到了孝宗朝，梁克家最终拜相；他原本就是第二名。本朝宰相所用敕书书写姓氏。祖宗朝，宰相官至仆射〔即今天的特进〕时，敕书后面便不再写姓氏。其他宰相的阶官，从吏部尚书以下〔即今天的金紫光禄大夫〕，都要写姓氏。后来因改平章事为左右仆射，于是不论原任什么官职，一律去掉姓氏。执政官列在御史班次时，都写阶官。绍兴以前仍是这样，只是近年才不再书写阶官。旧制中，执政官一定要转任谏议大夫〔即今天的大中大夫〕；神宗爱惜名器，下诏降一等，以中大夫作为执政官的阶官，并加一个“守”字。近年也不再使用这个字。大概旧法规定，官阶高于职务而任职相当时，不使用“行”；稍低一级时称“守”，再低一级时称“试”，连同职钱也相应有升降。馆职召试。绍兴己卯年，谏官何溥请求馆职、学官都必须考试后才能授任。学官本来就不应考试，馆职人员也对此畏惧，于是长期妨碍了选官拟任。王十朋后来以状元身份直接授任校书郎，不经考试。不久，馆职空缺逐渐增多，于是召刘仪凤、朱熙载来考试。后来二人都辞去，改任其他官职。又召我和程大昌考试。起初想授任校书郎，有人说选人直接特授校书郎，只有徽宗朝的李邴等一两个人，因而改授正字。此后便没有不考试的人了。到了乾道元年，诸王宫教授黄右轮对，指出东宫不应把诗文当作学习内容，皇帝非常高兴，提拔他授任校书郎，仍特别免除考试。不久又授任著作佐郎；除廷试第一名之外，不经考试的人只有黄右而已。汪丞相坠笏。汪伯彦最初在维扬拜相，正在入殿谢恩时笏板坠落，并且从中折断；皇帝把另一块笏板赐给他，这不是吉祥的征兆。不久，果然发生了南渡的动乱。己卯年十二月九日，我拜访梁大方德全抚干时听说了这件事，梁大方大概是汪伯彦的外孙。

译记观秘阁御书。辛巳年九月乙酉日，我恭敬地观看太宗皇帝的御书，其中凡是经传要语、古今杂诗，都用隶书和草书书写。有一轴大字写着“示敦朴为天下先”，是太宗的御押，赐给卢多逊，尤其奇伟。另有杂书数轴赐给才人朱惠贞。又有诫谕京朝官的印纸数通，其中一通赐给凌策；凌策所任职的各郡，都把考核功绩批写在后面。乙未日午后，我登上秘阁，纵览四朝御书：英宗在濮王府时写给侍禁家人的书信，文辞精美详尽，足以与寒士争胜；神宗的书法多谈边防利害，另外还有褒奖张方平的制诏，以及申明谕令台官议论欧阳修帷箔之事的数幅文字。帝王的言辞和亲笔墨迹，出人意料。哲宗元祐初年，曾用扇面练习书法，多赐给李瓌。里面有杜甫“迟日江山丽”的一首绝句，是经筵时赐给顾临的。徽宗用素绢练习书法，多赐给郑详。我家收藏的科醮文字，大多已经装成篇帙。十二月己未日，观看唐代李绅从淮南入朝任相时的告身，就是伪蜀李旻得到后收藏的那一件；皇帝亲自在卷尾抄录了事情的始末。又观看唐人小楷书写的《法华经》卷轴，字迹极小，卷首织成佛像作为引首，精巧程度不是近世所能制作的。绘画作品尤其多有奇绝之处，其中有一幅小册本的李白写真，是崔令钦题写的。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 壬午年正月丙子日，积雪开始消融，我登上秘阁，恭敬地观看昭陵御书。嘉祐年间赐给李玮的飞白书很多，旁边都写着“公照道号”“和光子”“龙翔凤翥”等字样，精妙绝伦，古今罕有。楷书赐给净因长老怀琏的十七首颂诗，就是明州宸奎阁所收藏的那一批。其中一首说：“六祖明白通达，已经看清事情的时机；两位真人受戒，呵喝之间决定威严；青山中的般若，就是不变的本体。”皇帝的颂诗最终要收藏到哪里去呢？大概是采用了怀琏的韵脚〔怀琏的颂诗说：“六年留在皇都承载祖师的机锋，两重金殿奉行上天的威严；青山隐去，欣喜还能得到什么？满箱只带着御制颂诗归去”〕。从前苏轼作阁记说：“至和年间，怀琏上书请求回山养老，皇帝说：‘山就是不变的本体，你还要到哪里去呢？’”他的说法就是取自这里。四月壬辰日，我恭敬地观看真宗御书。这些青词大多是他亲自草拟格式的：“云皇帝某伏观再降瑞雪者，入词某无任感恩欢忭激切之至，谨具状申谢上闻，谨状。”末署“大中祥符三年十二月皇帝某状”。又有咨目，大致也是这种格式。有一首春日赐宿国长公主园林的诗。仁宗题记说：“皇祐五年九月十六日，恭敬题写真宗圣制御书，今赐给李端懿、李端愿等，仍依旧由李家收藏并加押。” 英宗题记说：“治平三年九月十四日恭敬题写。”这是仁宗所书的真宗圣制御书，如今却赐给李端愿等人，仍由李家照旧收藏。《文忠集》卷一百八十。

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷一百八十一〔《二老堂杂志》卷三〕。宋代周必大撰写。谏省官员。隆兴二年闰十一月，谏议大夫尹穑被罢免，右正言王述又调任吏部郎中，谏院连续数月缺少官员。第二年四月才任命程叔达为正言，七月升为司谏；九月因母丧离职，十二月才任命汪涓为司谏。因此谏省完全缺官的情况持续了几个月。庆国不应当封授。隆兴甲申年二月，左仆射汤思退说：我蒙受恩典被授为左仆射，封国从荣国改为庆国，正式谢恩已经一个多月了。近来考察典故，才知道自天圣以来，朝廷大臣没有以庆国作为封国的〔仁宗曾经封过庆国〕，于是下诏改封岐国公。我考查宣和四年十二月，太宰王黼由崇国公进封庆国公，宣和五年五月才晋封晋国公。又在宣和七年十二月，太宰、崇国公白时中也进封庆国公，这个错误已经持续很久了。至于所谓晋国，尤其不应当封授，如今已经明令禁止。相位长期空缺。乾道元年二月，陈丞相长卿去世后，没有任命宰相，直到十二月三日才任命洪景伯为右仆射。淳熙二年九月，叶梦锡免去相职，相位又空缺了三年半。期间曾传谕龚、李两位参政说：“近来三台星不明。”到了淳熙五年三月，才任命史直翁为相。大宴上的金狮子。殿上举行大宴，有蛮人牵着金狮子，分列在柱子之间。乾道八年正月五日宴请北方使者，雪后阳光照在殿门上，我作了一段乐语说：“香烟缭绕的狻猊，把祥瑞的烟气混杂在仪仗之间；雪后的鳷鹊楼，初升的太阳照耀着金色门环。”这些都是据实描写的。起初想用“香直麒麟”来和“雪残鳷鹊”相对，二者都是杜甫的诗句；但殿上没有金麒麟，不如用狻猊更符合实际。三省、枢密院覆奏朝殿上发生的事。淳熙丁酉年四月五日，六曹官员在垂拱殿值班，曾觌以使相身份参加起居礼后，乘肩舆回府。直省官贾光祖只带着散官，候李处和是承信郎，本府使臣唐章都骑马随行。不久，参政龚茂良奏事完毕，骑马进入中书堂，于是接连发生了互相遮避不及的事情。街司催促贾光祖等避让道路；但贾光祖等人想，参政的权势能维持多久呢？其实，朝廷道路上的吏卒常常喜欢制造事端，所以故意放慢后行者的速度来挤压前行者；后面有乘骑时，又催逼前面的人，这本来就是常态。贾光祖隶属于三省行首司，李处和隶属于枢密院，当时轮流出差前往。龚茂良听说后非常不平，第二天把这件事奏报皇帝，皇帝命曾觌前去道歉。再过一天，曾觌让干办官杨师颜向尚书省申报说：“贾光祖、李处和都是承信郎，本府使臣唐章在本月五日跟随开府参加朝参，骑马行走在轿子后面，没料到参政的前导队伍相继到来，因而没有及时回避。除唐章另行施行外，贾光祖、李处和请交所属部门处理。”皇帝认为龚茂良应先暂时权充、替代二人，然后再依法办理。龚茂良立即下令临安府，杖责一百，勒令罢职。八日，皇帝批示询问龚茂良：“昨天已经当面告诉你了，为什么这样仓促？”九日，龚茂良应当斋戒待罪，没有入朝。午后，皇帝派御药院林椿年传押龚茂良到中书堂斋戒，并将他收回。御批下于五月二十五日：户部郎官谢廓然赐进士出身，授任殿中侍御史。中书舍人林光朝不肯起草黄敕，皇帝采用谢廓然的意见，显然另有原因；而林光朝恰好与龚茂良同乡且关系亲善，不能没有疑虑。二十七日，林光朝改任代理工部侍郎，他极力请求担任祠禄官。六月三日，授集英殿修撰并出知一郡。七日，龚茂良请求离职，降诏不准。八日，再次上表，又不准。九日，第二次押送的批示晚上发出，授资政殿学士、知镇江府。这天谢廓然入对。十一日，龚茂良再次辞去镇江府职务，又不准。十四日早晨，谢廓然再次入对；未时，龚茂良入内殿辞行，皇帝准许他免任镇江府。十五日，龚茂良被削去职名、罢免，皇帝也施行了谢廓然奏章中的请求。于是曾觌的姻亲韩彦古提出意见：“三省、枢密院旧例，奏事退朝后直接批示圣旨是不对的，请求退朝后逐件覆奏，由宫中详细阅览，然后再发出。这一制度本来就是专门为直接裁断直省官而设的。”皇帝非常赞同。从此以后，每件事在奏报日之后呈上时，都用黄纸贴上“得旨”等字样；退朝后封送入宫，皇帝认为应改就改、应留就留，于是成为常规。这月有个蜀人张唐卿，张垙的侄孙赵雄在枢密院，极力为他主持，想按照淮南旧日的赏格改任官职；但都承旨王祚坚持认为不可，赵雄于是请求改授次一等的物品。入官的奏案覆奏后，只命令依资历升转。第二天，皇帝向三省宣谕说：“如果不是覆奏，几乎误了推赏之事，这可以作为万世的法则。即使有强臣跋扈，也不能更改。”本朝初年自范质拟定官职以来，已经改变了旧制；到这时又创立覆奏制度，这才成为本朝的大典故。史官一定不知道事情的全部始末，所以我详细记载下来。七月十六日，谢廓然又论奏龚茂良，将他以散官身份安置在英州。记载恭敬请示皇帝的话。淳熙七年，少保、宁武军节度使、充醴泉观使曾觌上奏：三月十八日，皇帝车驾请前往德寿宫，恭敬地向太上皇帝、寿圣皇后请安祝寿。于是皇帝乘车到达大内，在凌虚阁下设宴。三面摆设牡丹、酴醿花，花架都高达数尺；一面悬挂帘幕，庭下设置乐队。乐声响起，太上皇帝、寿圣皇后就座。皇帝起初想穿防御赭袍、系玉带，太上皇帝传谕制止，只让他穿中里赭袍前往太上皇帝、寿圣皇后座前，分别拜了两拜。太上皇帝说：“母后不用拜。”并命左右扶持她；皇帝仍然行拜礼，起身捧酒杯祝寿，祝太上皇帝万岁，献上礼物，饮酒三巡。太上皇帝、寿圣皇后联袂乘步辇而行，皇帝也乘步辇随从，到了翠寒堂。这里栋宇高敞，不加丹漆彩绘。太上皇帝指给我曾觌看，说：“营造得怎么样？”我回答：“宏伟壮丽与精巧细致二者兼备。臣不熟悉营造，开府仪同三司郑镒在这方面很用心，曾经对臣说，京师也未曾见过这样精工的建筑。”太上皇帝说：“这是今上皇帝——”皇帝立即说：“凡是这里的大木材，哪怕一根椽子以上的，都由太上皇帝所赐，而且木材洁白光润、没有节疤，所以不再加以雕饰。”酒又喝了几巡，来到水堂中路的石桥上，肩舆稍作停息。面对着酴醿花架，高柳直冲云天，酴醿牵藤垂梢而下，长达一丈，花香照映席座，浓郁芳香扑向行人。皇帝捧杯先劝太上皇帝，再劝寿圣皇后，二人都喝尽；皇帝也满饮，彼此再三劝酬。皇帝说：“园林池沼早已形成趣味，都是太上皇帝长期积累经营的功劳；臣承受现成的一切，坐享其成，有什么德行能够承受呢？”太上皇帝说：“我的儿子圣明孝顺，感动上天；海内没有战事将近二十年，怎么能说没有功劳呢？”我曾觌奏道：“父亲慈爱，儿子孝顺，家家富足、人人丰足，可以说是太平盛世。”我亲眼看见这场宴会，超越古今，难道可以不记载下来让外廷知道吗？于是冒昧记录事实，以补执掌史笔者的缺漏。三月二十五日，三省一同奉行圣旨，宣付史馆。记载黎州的事情。

译淳熙七年夏，兴州都统制吴挺、兴元都统制田世卿密奏：黎蛮自四月二十三日起侵犯漠界。本州驻扎路分统领高晃平日处置失当，迎敌时又指挥混乱，战败后退入州城，致使蛮人深入，抢掠一空。制置使胡元质调发绵州屯驻军一百五十八人〔属于兴州军马〕，又调发潼州屯驻军五百人〔属于兴元军马〕，行动急如星火，连夜行军一百三四十里。制置司又起复前成都钤辖成光廷，节制军马；与本路提刑折知常、制置司参议官吕某、运司主管官唐某，一同驻守黎州。当时蛮人已经退去，官军却冒着暑热跋涉远路，疲劳并感染瘴气。成光廷、高晃侥幸求取功赏，驱赶将士在盘陀岭修筑堡垒，昼夜不停，还虚张防旗，公然放肆欺骗。到了六月九日，蛮人在三角圲出没，诱使官兵前往。成光廷、高晃急忙率兵赶去，刚被蛮人乘隙袭击，便上马先行逃跑。蛮人占据羊纳隘桥，截断官军归路，坠崖死亡的人很多，官军于是丢弃新堡中的军需粮食。蛮人推进到富庄城，距离州城三十里，城中一片混乱，几乎失守。统领府的顺将官张琦也战死了，官兵死了四百多人，死于瘴疫的还不计在内。如今制置司又紧急调发两郡统司剑州、阆州、利州的屯驻军三千人，比绵州、潼州的军队距离更远，怎么能让不熟悉战阵的败军将领再次重蹈前面的覆辙？希望依法治罪，以安慰忠魂。虽然黎州不属于吴挺等人的边面辖区，但所调兵马都是吴挺等人的部曲，所以谨慎地把这些情况上奏。到了七月，四川制置胡元质奏报：黎蛮已经返回巢穴，请求暂时撤回大军，只留下适量戍卒。九月，蛮人进献马三百匹、珊瑚等物，请求结盟；皇帝下诏退回他们的贡物，却准许互市。起初，折知常以提刑身份督捕而战败，蛮人既已归顺，便暂时任他治理黎州。十一月十四日夜，戍兵利州左军怨恨折知常逃避三天后才回来，便抢劫府库，释放狱囚，捉住通判李照以及折知常的三个儿子、三名签判，想一同进入番地；幸亏主兵官王去恶率衙兵出城，驻扎在相公岭，拦住了他们，擒获首领仵进、石景以及叛兵七十八人，用刑具押送到黎州监狱。李照重新入城，安抚平定军民。雅州巡尉伏路把截，也抓获叛兵陈忠等五十七人，押解到雅州，他们每个人随身都带有军器、金帛。后来胡元质被罢去宫观职，折知常追降三官、勒令停职，居住汀州。成光廷、高晃都被除名勒停，成光廷发配达州编管，高晃发往军前效力。于是蜀人编成谚语说：“胡置制，果然如此；胡置制折了提刑，最终还是折了提刑；高路分反而成了低路分，成将军原来是败将军。”有人说这句话也传到了禁中。皇太子的幕次。淳熙己巳年九月七日，有圣旨说皇太子在垂拱殿的幕次移到东廊。起初亲王的排列位置在宰相之下，所以殿中幕次是宰执在东、亲王在西；皇太子升为储君后，仍然没有改变。我当时任詹事，东宫曾提到这件事，我把它告诉各位大臣，却没人能够纠正。到十二日常朝时，皇太子侍班的幕次移到宰执之上。起初宣谕此事时，梁相奏请把皇太子移到东廊，而宰执经过西廊。阁门官疑惑，如果宰执经过西廊，那么使相反而在东边。我当时任枢密使，认为不如仍都在东廊，只把皇太子的幕次移到宰执之上即可。阁门官说，他们刚才商议的也是这样，而且集英殿和后殿都如此安排，于是就确定下来。

译以札子呈纳南郊卤簿字图。己巳年十一月五日，兵部尚书宇文价、郎官梁汝永一同用札子呈纳南郊卤簿字图。这件事也是有来由的。淳熙丙申年举行郊祀时，曾觌以使相身份充任五使，按照旧例，兵部长官和次官携带字图当面呈纳。我当时任兵部侍郎，不想登门，却又不能不呈纳；如果使用申状，礼数太重，于是让属吏制作公札缴送。从此以后便沿袭成例，别人却不知道其中的缘由。大体上，朝廷的典故，有很多都是在一时的特殊情况下形成的。郊坛行礼。己巳年十一月二十日，皇帝从景灵宫进入太庙斋宿，夜间举行礼仪，天气晴朗温和。皇帝很高兴，命内侍向太师局传谕：“平常行礼太早，不应在丑时以后举行；从今以后依照规定时刻，不得迁就。”二十一日住在青城，午时到未时之间天气忽然阴了，又有圣旨说：如果今夜阴天，就依照平常时刻行礼；如果天晴，才采用昨天的指挥。实际行礼时，细雨时下时停，礼仪进行得很快。皇帝遵循太宗的旧例，只在坛上的褥位行一次礼，不再上下升降；又催促亚献、终献先登坛等候，礼成后只指望燎位，却命大礼使王淮前往望燎位，这些都是权宜之举。盘雕金眼睛紫窄衫。己巳年十一月二十一日，皇帝在景灵宫行宫。使臣甘某和殿帅郭棣所穿的，是盘雕金眼睛紫窄衫，与其他行宫使、带御器械所穿的不同。我曾询问郑裔，他说：“这不是旧制。本来是徽宗时因为殿帅高俅担任使相，特意加以宠异；其他人只穿紫衫黑花的衣服罢了。”近年，郑裔的伯父郑镒担任大礼行宫使，也因为官至使相，所以得到这种赏赐。甘某和郭棣的官职还没有达到使相，只是皇帝特意用它来宠遇他们。所谓“金眼睛”，是用金线装饰所绣盘雕的两只眼睛，远看灿然发光。绯色、紫色的官阶品级。元丰官制中，朝奉大夫属于从六品，便可以穿绯袍；大中大夫属于从四品，穿紫袍，这与古代制度不同。唐代文散官要到朝散大夫才能穿绯袍，大概属于从五品；三品官才能穿紫袍。所以文散官中的金紫光禄大夫也属于正三品。近世士大夫替别人撰写墓志铭，凡是赐紫，便说是三品服；赐绯，便说是五品服，这是错误的。只有欧阳文忠公所作的志文，写绯色时称“绯鱼”，写紫色时称“金紫”。敕牒使用“凖”字。敕牒中的“凖”字去掉下面的“十”成为“准”。有人说，本朝是因为寇准做宰相才改写；又有人说，曾公亮、蔡京的父亲名叫曾准，为避讳而改字，其实都不是这样。我见过唐代的告身，已经写作“准”；又见过五代的堂判，也同样如此。从前我在枢密院时，命令属吏使用“凖”字；后来我做宰相，又命三省也这样书写，直到今天便固定下来。后世哪里还能推究它的源流呢？大体上，朝廷典故只要涉及同僚共同议论，不论事情大小，往往因为顾虑旧例而不敢改动；只有属吏暗中改动，才不再有人追问。例如西清阁的名称，都是根据皇帝的御文而定；所谓天章阁，在祖宗朝，侍从官人人都曾历任学士、待制之类，绍兴以前何尝没有授任？章谊、礼就是这样。孝宗有一天传谕说，奉使借官的名称应当稍作更新，于是有人拟定天章阁学士。同僚坚持认为这不是臣下应有的称呼，我说龙图阁、宝文阁难道又是臣下的职事吗？他们仍坚持不从，只好作罢。追班。垂拱殿举行常朝时，皇帝就座，属吏行揖礼，宰臣以下先按次序站立。殿门以内都面向南，背对宫殿站立等候。几年前实行追班时，皇帝从御榻上看见殿门门槛以内的衣服和鞋履，于是传下圣旨：二府在殿门内东西相向而立，侍从以下则在门外相向而立。四朝国史中的误字。《四朝国史》是在淳熙年间进呈的。吉州人萧服任御史时，因直章綖私自铸钱的案件获罪，被蔡京审治，拘管在虔州；虔州与吉州相邻，他家中批书所用的印纸还保存着。史书却写成处州，大概是“虔”“处”二字相近所致。绍兴年间，因为齐述作乱，又把“虔”改成“赣”，史官只是偶然没有想到罢了。又如仁宗驸马李玮的传记，他有兄弟三人：李璋字公明，李珣字公粹，只有李玮没有字。我作梁汝嘉神道碑时，他的儿子季秘用玉石砚作为润笔，砚背刻有篆字，原来是李玮讲道斋所使用的，字是公炤。这部书由洪迈下了很多功夫，但洪迈号称博闻，书又出自多人之手，所以不可能把错误全部订正。高宗实录中的误字。史官应当兼具才、学、识三方面的长处，而且还必须专任其职，这样才不会彼此抵牾。近世却只把史官当作兼职，人人都来做。高宗《实录》编成后，曾有人请求观看外祖父王给事中靓的列传，实在令人叹息。因为行状是我在隆兴元年托尹穑少稷撰写的，留在馆中。其中记载宣和年间任东平府知府时拒绝回去请求举行东封、拜访父老的一件事，最为奇特。当时几乎获罪，幸亏虞奕在侍从班中出面救止了这件事。后来看到汪▯所进的事实材料可以作为依据，于是又删去他的官职，只写作通奉大夫。起初追赠只到光禄大夫，后来因儿子遇到恩典，累次追赠至少保，本来不应写进传中。如今径直写作“赠少保”，实在太错误了。又，《日历》中的李邴传说，李邴由端殿朝散郎签书枢密，升任尚书左丞，按惯例应当转为中大夫。就像宣教郎以下升任从官，也必须转为通直郎。传文却说他特别转官七级。侍从不带职正郎奏荐 章茂献侍郎询问奏荐的曲折，我告诉他说：“外祖父在政和年间任给事中，奏请补授长子为寄禄京官。第二年任郡守，又遇到后郊大礼，职位属于不带职的正郎。于是请求奏荐，吏部告示说：‘庶官应当隔一郊。’于是援引崇宁年间慕容尚书彦逢的例子：他也是在前一郊任从官，下一郊任不带职的正郎，作为初次遇郊的例子放行。后来范至能任中书舍人，奏请补授儿子为京官；下一郊他以朝奉郎、集撰知静江，便请求奏荐。因为有个不懂事的吏人献策，说曾任谏议大夫以上、按理已去官而遇郊的人，可以依照现任官的条文请求奏补京官。吏部阻挠不予办理，不得不告诉他说：‘这个办法本来如此，但注脚又说：中奉大夫才可以采用这条法令，因为中奉大夫隔一郊所得到的，只是与京官相同的恩数罢了。如今官阶还没有达到，只应当依照外祖父的例子。’这样请求奏荐以后，便没有什么可说的了，后来终于得以办成。《文忠集》卷一百八十一

译钦定《四库全书》《文忠集》卷一百八十二【《二老堂杂志》卷四】宋周必大撰 贤关边▯ 太学是贤士汇集的地方；近世却把“闗”当作实字。“边▯”不是边疆，而是文书的记录罢了。士大夫也多有误用的。夏英公《永兴谢二府启》说：“议论西部的军书，查阅东台的边▯”，这样才合乎道理。辨析宋景文公“任器”二字 宋景文公博览群书，他的笔记说：“我看如今的人做学问，比不上古人有根基，我自己也常常感到惭愧。”我曾读到其中有“任器”二字，注释说：“未详。”其实“任器”就是挑担的器具，杂见于诸子和史书中，为什么说“未详”？我认为《周礼》说“牛人用来装载公用的任器”，这就是六经中的话，而宋景文只引用诸子、史书，为什么呢？陈无己用字称呼欧阳公 陈无己作《平甫文集后序》，用字来称呼欧阳文忠公。至于曾子固，则称“南丰先生”，又称“先生的后代陈师道”。唉！无己曾向南丰学习，尊敬他是应该的。然而尊敬他的父亲，却轻视他的祖父，这是为什么呢？唐立夫说：“天下人都称欧阳永叔，难道无己有什么可尊敬的？至于传授道理的老师，则不可以不加区别。” 记载陆务观说的两件事 陆务观说：“苏子容听到有人引用旧事，一定要亲自查考出处。司马温公听到新事，立即记录在册子上，并且记下说这话的人。所以当时有谚语说：‘古事不要告诉子容，今事不要告诉君实。’”他又说：“元丰年间，何洵直请求把‘陕归’的‘陕’改写成从山的字形，以便同陕西的‘陕’区别，朝廷采纳了他的意见。于是下令少府监改铸陕州的印章，监丞欧阳棐说：‘从两个人的“陕”，与从两入的“陕”不同，不应当改。’然而最终还是采用了何洵直的意见而改了。” 辨析“楮币”二字 古代有三种货币：珠玉为上等，黄金次之，钱币为下等。自秦汉以来，专门把钱作为货币。近年又使用纸钞，大概沿用了四川交子的办法，只不过是官府发行的券罢了。不知什么人把它称为“楮币”，自以为文雅；上下各级都跟着使用，后来竟写进殿试文章。乾道年间试贤良时，御题由李垕作答；当时宰相叶梦锡委托枢密院编修官楼锷代拟策题，其中也用了这两个字。“币”是可以使用的物品，俗人创出“楮币”二字，后来上下都使用它。若按正确的说法，仍不过是纸钱，却把它当作文雅词语，为什么呢？后来丙戌年策试士人、辛卯年试贤良，也都再次通用这个词。《孝宗圣政录》也照例使用了它。楷木 槐木笏板以楷木为上品。我家世代相传一块笏板，只有登第的人才允许手持兵器。大火以后旧物没有一件留下，唯独这块笏板还在我这里。我常常感叹，子弟中还没有能够配得上它的人。木纹纵向的像防，横向的尤其异于其他树木，产自兖州的孔林。近来我在长沙见教授项安世，他说：他的岳父任濬曾任阶州通判，境内出产楷木和槐木，怀疑就是这种木材。大概孔子那个时代，武都属于氐族，羌人还没有同中国往来，弟子从远方带来树木，栽种在墓林中；后世把“阶”字改从木旁，而读音却相同。临安四门所出产的东西 皇帝驻跸临安时，当地有谚语说：“东门出菜，西门出水，南门出柴，北门出米。”大概东门完全没有居民，放眼望去都是菜圃；西门则把湖水引入城中，用小船分送到各坊市；严州、富阳的柴薪聚集在江边，从南门运入；苏州、湖州的米则从北关运来。辨析把“知后”误作“只候” 唐代藩镇在进奏事务中设有“知后”。五代《防要》记载，曾任节度使至刺史等职的人，都责令本道进奏官把状文送到知后院。唐明宗问赵凤：“进奏官相当于外面的什么官？”赵凤说：“是府院中发送传递文书、知后之类的人。”皇上说：“这只是吏卒罢了。本朝各县至今都有这种人，掌管收发往来文书，这种设置已经很久了。”杨大年《别集》第六卷《答董大傅书》说：“本县知后官送来书信一封。”这就是证据。我十五六岁时，见一位亲近的人刚刚代理县知后，典展参责骂他说：“你太鲁莽了，竟把只候写成知后吗？”我暗自讥笑他。十多年后，各地往往把政务上的“知后”写成“只候”。后来我任职湖南，读新修的《长沙志》，也使用“只候”二字，于是命人搜查旧文书，只有五十年前潮阳刘昉方明任太守时，曾下令改正，随即又恢复原样。亭堂匾额只用两字 凡是亭、堂、台、榭的匾额，只写所建之处的名称，而不写“亭”“堂”之类的通名，这种做法起初见于湖上的僧舍，后来中官把它带入禁中，往往加以仿效，如今不论贤愚，一概都这样做了。假如是一个字的名称，如“怡亭”“快阁”之类，又应当怎么办呢？蛰伏的燕子 我曾记载，年终乘船经过吉水江路，正值天气非常暖和，偶然岸边崩塌，蛰伏的燕子满江飞起。又有一次住在昆山，岳父家拆掉旧土桥，改用砖石，其中全是蛰伏的燕子，因此可以驳斥海上乌衣国的说法。后来看到朱翌新仲的《猗觉寮杂记》也记载了这件事，并且引用晋代郤鉴任兖州刺史时，挖出野鼠和蛰燕来吃的事。又引用元稹的诗：“春风吹送到廊庑之间，秋社时吹进山石孔穴里。”其中的道理很明白。小昭庆寺的钟 临安西湖南山的昭庆寺楼上有一口钟，苏东坡所画的竹子还可以辨认。竹子下面题写着：“明夫子方、明弼康、赵嘉甫、子瞻同游南昭庆寺。庚午八月日题。”我在绍兴庚辰年去观看，第二年再去时，字迹已经模糊难辨。后来这口钟被移到镇江府谢后功德院，再也看不到了。牛鱼 绍兴辛巳年，我任秘书省正字。正月癸未日迎接皇帝车驾，同馆的王十朋远远看见周麟之枢密，称他为“鱼头公”。我问其中缘故，他说，前一年周麟之出使金国任哀谢使，金主很喜欢他，设宴用所钓的牛鱼款待他，这不是旧例。周枢密把鱼头糟制后带回，献给朝廷，所以有了这个称号。北方非常珍视这种鱼，一条鱼的价格同一头牛相等。【《赞宁物类相感志》引《博物志》说：海中有牛鱼，形状像牛，剥下它的皮悬挂起来，潮水上涨时毛就竖起，潮水退去时毛就伏下。如今东牟有海岛，岛上的牛鱼没有角，脚像乌龟，身长一丈多，尾巴像鲇鱼，等等。】年齿在后、官位较低者主管事务 省中合制夏药时，我因为年齿在后，众人便应当由我主管这件事。洪景卢说：“京师掌管执事的有八人，右丞因为官位较低而掌管厨务，也是这个意思。” 省吏补授文书 绍兴三十一年五月二十八日，省吏从孔目官沈濬以下，依次升迁一级，都发给绫制文书，赞辞同补授太学生的文书一样。开头说“牒件某人云云”，末尾说“补充史馆某职”，这大概是熙宁以前制定的格式。拿州名作戏谑

译有人说，京师省试榜单将要公布时，人们说秀才考中，就会去阆州、梓州；考不中，就会去邛州、汉州。大概是借州名来戏弄人。划龟甲 客人说：“想放生乌龟，应当划破它的甲，这样它就不再神异，便可以保全性命。” 荠菜花 客人说：“清明日收集荠菜花，悬挂在灯上，可以避开飞蛾。” 蟠桃核酒杯 九月己卯日，我读《张唐英后蜀纪事》，书中说，孟昶二十年十二月，中书舍人刘光祚进献蟠桃核制成的酒杯，说是从华山陈抟那里得到的，因而获赐帛五十匹。我于是记起，先世曾经收藏过桃核，能够容纳二升酒，同这里所说的正相同。治疗头风的药方 张大猷太监说：“治疗头风而呕吐，可用防风、枳壳、白术研成末，煎汤送服。青州白元子非常有效。”李与左几司也如此说。拿名字开玩笑 辛巳年正月癸未日，校书郎冯方说：“刘攽曾经因为一件事戏弄王觌，说：‘您为什么故意把我卖掉？’王觌回答说：‘卖公直很容易，分文不差，每一文都指着你的名字。’” 谢石拆字 谢石擅长拆字。宋徽宗曾写下“朝”字，秘密派人去试探他。谢石立即喊道：“万岁！”那人说：“不许胡说。”谢石说：“十月十日出生的，不是当今皇上还能是谁？”宋高宗巡幸浙江时，写下“杭”字，谢石说：“兀术将要到了。”梁汝嘉再次被召入朝廷，朝廷又想把他安置为户部写门字的官，谢石说：“‘门’字是两个‘户’，一定会再次担任地官。”十八日又有人写下“门”字，谢石说：“您是天官，太阳有余而月亮不足，也就是‘门’字。”那人后来果然因为闰月而计算的数目减少。十八日又有人拿这个字来问他，他说：“是个士人，门中有人，靠近树木。”后来都得到了验证。有一次他归蜀，有个士人文觉故意拿“乃”字来问，说这个字无法拆解。谢石说：“‘及’字不能完成，您终身不能及第。”有人在路上遇到他，告诉他妻子不能生育，谢石在地上写了一个“日”字，说：“太阳从地上升起，您会得到男孩。”验证就是这样。他常常在店铺中用牌子写“千”字，自己并不识字，任凭别人指问，祸福都能应验。邵溥尚书的第三个儿子不肖，每次遇到谢石拆字便加以窘辱，谢石非常害怕他。徽宗时期，谢石被特意补授为承信郎；后来因为范觉民任宰相，讨论此事而追夺了他的官职。有一天，范觉民对谢石说：“我也能拆字。”谢石反问他说：“您姓谢，正所谓身处讨论之中；名字叫石，便是一生在右选中都不能出头。”听到的人都大笑。州郡请领印牌 我年轻时随侍，见州郡请领用银包裹的牌子，牌子下面并列着旧官的押字。新官上任后，办事人员唱道：“取指挥劈牌印。”意思是用刀劈开牌子，我认为这样不妥。后来我任潭州知州，所请领的是银牌，下面没有押字。遇到请领印信时，便立即押印发出，随后擦去押印，于是免除了交接。劈牌似乎更合体制，不知其他地方如今怎样？另外，三省、枢密院在牌子下面使用封腰的封条，并请求押字。遇到改换时，只需更换封条，也合乎体制。漳州很少有侍从官 淳熙十二年八月，祭酒颜师鲁被授为权礼部侍郎。师鲁是漳州人。他自己说，本朝二百多年，漳州士人虽然不少，但还没有人官至近侍。我查考杂记，唐元和年间，潘存实曾任户部侍郎，但这件事也不确实。宪台 宪部就是刑部，宪台就是御史台。如今却径直把各路刑狱司称为“宪”，即使是圣旨处分、敕令所规定的法令，凡涉及安抚司、提刑司的，也都称作“帅宪”，而提刑司的告词并称“宪台”，错误很多。辨析“幞”字 “帊幞”的“幞”读作“服”，应当这样书写。所以《玉篇》把它同“帊”字相连。如今上下通行都写作“复”字，读作“福”音。比如学士院，自祖宗时期赐给外蕃和群臣进献的物品，都称作“夹复”。既然“复”本来就是重复，就不应再使用“夹”字。种植的方法 史直翁说：“种竹的方法是正月初一，二月初二，依此随着月份确定日期，没有不成活的。”庆元丙辰年春天，故人、前梧州太守祝华继张相来访，说：“近来我在严州，见康与之把糟糠和细糠拌入土中种竹，竹子随即茂盛；第二年长出竹笋，便成了一片竹林。种荷花时，把羊角投入水池中，立刻就能长成。”又有永丰县令汪文振子泉说：“临安贵人家种竹木，用麦子拌土放在根部，即使盛夏也能生长。”〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 张循王赐第 张循王张俊受赐宅第，于绍兴壬戌年六月六日建成；到嘉泰壬戌年六月六日焚烧殆尽，只剩下一座楼。甲子年正月，周围也发生了奇异的事情。天井巷的井 临安府有天井巷，没有人知道它得名的原因。壬戌年，张循王府的房屋走廊发生遗漏，挖出一口古井，宽数丈，水非常清。井口刻着“后唐清泰二年开”，大概是在钱王时期开凿的。如今在嘉泰二年重新发现，才明白巷名就是由此而来。

译记梦 丁丑年十一月二日甲子夜，我梦见向人询问出世之法，问得非常急切，却没有得到允许。大致告诉我说，世间缘分浅薄，福分和根基都浅，不要贪恋禄位而招来祸患，不要放纵欲望而损耗寿命。这大概就是《周官》所说的“正梦”吧？壬午年三月戊戌日的雨夜，梦见在门上题写：“宵距。” 曾少监的梦 徐汉英宫教说：“如今任军器监的曾少监，在乙卯年省试时，梦见汪姓的两个状元，于是改名为汪以应验此梦。这一年汪洋考中第一名，而特奏名的第一人正是汪乔年。”两个汪氏都是信州人。记李秀叔 乾道年间，李彦颍字秀叔任吏部郎官，曾对我说：“梦见李泰发参政来拜访我，争着坐主位。泰发说：‘我是李参政。’秀叔也说：‘我是李参政。’争了很久。”他又拿出一张纸，上面记着因获罪而贬降的两府官员姓名。我戏弄他说：“您一定会任参政。”秀叔自己也很高兴。到了淳熙年间，龚茂良字实之离职后，秀叔以参政身份行宰相事务。洪史浩字直翁将要再次任相，出任绍兴府知府。几年后，秀叔再次被召入朝，和我一同任参政，枢密院长官职位空缺。我曾谦让李彦颍，认为按他的资历应当由他先被选用。孝宗不答应。秀叔曾说：“只任同知，又有什么不可以？”大概是怀疑先前的梦。不几个月，他因谏大夫张大经论奏而离职。官职难道真都是前定的吗？不只如此，我们二人都有儿子考中甲科，寿命都超过八十岁。只是泰发早年显达、晚年困顿，季叔晚年显达并且享福到终老罢了。记先太师、先夫人寿数偶然相同 先人三岁时就能指出自己的姓和字。政和年间，他在上舍释褐考试中列第一，授予京秩，本应任学官，但当时的宰相不喜欢他，便授为邠州教授。到任不久，朝廷知道他并非如此，于是任命他为太学博士。他一生读书，一看就不会忘记；一落笔往往就是几千字。年轻时以功名自期，曾向北游历幽燕，向西到达泾原，观览山川形势。建炎初年奉使河南，去世时三十八岁。先妣从曾祖、高祖以来，家族都驻守边地。外祖父起初以元祐甲科入仕，政和年间官至中书舍人、给事中，历任帅臣和郡守。靖康元年，以显谟阁待制知平江府，去世。外祖母大概是宋元宪的孙女。先妣早年守寡，侍奉公婆极尽孝道，博通经史，亲自教导两个儿子在幼年学习，并且选择良师益友让他们交往。回娘家省亲后，外祖父去世，她哀慕悲痛至深，每天只吃一味蔬菜，夜里诵读佛经，过了一年便去世，也享年三十八岁。记先夫人损寿 先夫人生于崇宁壬午年，到绍兴戊午年去世。起初我听说，阴阳家说夫人的寿命应当到四十七岁，凡是精通此术的人，所说都相同。丁巳年春天，外祖母淑国夫人宋氏病得很重，先夫人烧伤手臂、割肉服药，没有什么方法不用到极致，又向上天祈求，愿意减损自己的十年寿命来增加淑国夫人的寿命。淑国夫人最终还是去世了，第二年先夫人也去世了，原来只活到三十七岁。阴阳家的话本来不可深信，然而为什么又同数字相符呢？世俗都说，为了增加他人的寿命而祈求减损自己寿命的人，所减损的寿命就会如祈求所说；那么这十年的早夭，是偶然的吗？还是有所作为才导致的呢？我曾为此痛心疑惑。后来读眉山唐子西所作《母史夫人行状》，看到她因丈夫病危而请求以死代替，炉中香还没有烧尽，史氏的病突然发作，最终没有能够痊愈，这才知道世俗的说法并非荒唐。虽然如此，史氏是为她的丈夫这样做的，丈夫平安而她自己死去，还可以解释。若我的母亲则是为了亲人，这可以说是孝了。既然不能使亲人的疾病痊愈，却白白损减自己的寿命，苍天啊，难道唯独不能帮助她吗？唉！痛苦啊！《文忠集》卷一百八十二

译钦定《四库全书》《文忠集》卷一百八十三【《二老堂杂志》卷五】宋周必大撰 记昆山登临游览 绍兴戊寅年正月一日，我在平江府昆山县，带着全家同县令程沂字咏之游览山寺。寺名慧聚，背山而建，屋舍分布如星，小院一个接一个，气象大体宏阔。唐代的彩塑佛像，偶尔还有保存下来的。旧传陆探微的壁画，如今已经漫漶，无法辨认。寺中有山王堂，僧人奉祀十分虔敬，所以每逢节令游人便聚集而来，僧侣们也有所依赖。登上月华阁，经过中峰，访问古老的上方寺院，向下俯视池塘田地，这大概是其中最好的景致。张祐曾题诗说：“宝殿依傍险山，凌空的气势仿佛要吞没一切。彩画屋檐齐到树梢，香洁的台阶压住云根。远处景色从窗中山峰间显现，孤烟升起在竹林中的村庄。凭高姑且远望，归去的心思被吴门阻隔。”王安石任舒州通判时，奉檄前来察看水涝，游览了一整天，夜里读这首诗读到“凌虚势欲吞”，大为高兴，说：“好一个‘吞’字！”于是依张祐原韵作诗：“群峰山岭交替出没，江湖相互吐纳吞吐。园林浮在海角，台殿拥抱山根。百里之外能看见渔船，万家人家藏在水边村庄。地方偏僻来客少，幽静的兴致只在关起门来时拥有。”孟郊也有诗说：“昨天到达上方寺，一片晚霞封住石床。锡杖上莓苔青翠，袈裟带着松柏清香。” 晴日的磬声没有短促的余韵，白昼的灯光含有长久的光明。有时乞求仙鹤归来，还把它放回逍遥的场地。”安石依韵作诗：“僧舍溪流盘绕在青苍之间，莓苔爬上秋日的石床。带露的翅膀越饥饿越清健，风中的花朵相隔遥远也能闻到香气。扫去石上尘土，显出古朴的色泽；洗涤松树，使室内纳入清光。长久游览不忍归去，却被迫回到冠盖往来的场所。”昆山在苏州是大县，想求得一亩园地都不可得。所谓游乐之地，只有这里罢了。后来遭遇火灾焚烧，全部化为空无。记金陵登临游览 绍兴戊寅年春天，我赴金陵任教官。古迹虽然载在图志中，但不能全部考察清楚。姑且记下两年间亲自到过的地方：赏心亭、白鹭亭，都在城上。元丰年间东坡留下题记说：“江山的乐趣，想来是一生都有的。”天庆观，是吴沼城的旧址。卞壸墓在这里。李氏据有江南时，在墓北建立忠正亭。穿池时挖出碑石，姓名仍然存在。徐锴为它作记。本朝庆历年间，知府叶清臣又封护墓地，刻石表彰，将亭改名为忠孝亭。前任帅臣叶梦得作了记。卞壸的祠堂记载得很详细，但还没有刻石。○府学门外，下面临近秦淮河，有舞雩亭。旁边有真儒堂，非常雄伟壮丽。太守王循友为秦丞相建造，如今已经废弃。○保宁寺在城中。起初在开宝年间，王师攻下金陵，升元寺、瓦棺寺都随着战火化为飞烟，只有保宁寺独存。建炎年间终于也不能幸免。当地人说，高宗刚开始移驾时，曾把这里作为行宫。寺后旧有览辉亭和凤凰台。台已毁，亭子已经重新建起。登临其上，视野豁然开朗，李太白所谓“山落水分”、刘梦得所谓“周遭故国”的句子，都呈现在眼前。向下俯视城邑，历历可想。老兵指着寺庙位于营塞中的土丘说：“这里就是凌虚台。”它右边的营塞，据说是瓦棺阁的旧址。虽然都是道听途说，但参考升元寺应当在城内西南角的说法，大概可以这样判断。○长千寺，故老相传在梁、陈之间废弃。南唐把这块地方作为散从官的营地。本朝天禧年间，土地发出神光，皇帝下诏重新修建，但只称天禧寺，已不是太平时代的建筑了。右边有阿育王女儿制作的铜像，唐武德年间被京师取走；僧人们还记得用剑来炫惑世俗，又拿出佛牙，传说还有大士鞋中的梵文、贝多叶、水晶、玻璃等宝物。这些都是昭陵赐给的物品。寺南的轩室十分明亮开阔，前面正对大池，面对雨花台。又有北窗正对城墙，当地人把城下的道路说成是王谢家的乌衣巷。○鹿苑寺在城内营寨中，相传佛座后的石穴就是萧梁郄皇后的蟒蛇洞窟，不可信。旧时有子隐台和子隐堂，如今只剩下一块碑。寺庙非常破败。○府治中的玉麟堂颇为雄伟华丽，是晁谦之侍郎建造的。旁边就是后园，园中有山光阁。端明殿学士张公新建此阁，作为眺望之处很合适，但狭小朴拙，大概是吝惜费用。金陵旧日因李氏的官城作为官署，车驾南渡后又取来作为行宫，而把漕司作为府治。○东门就是白门。走五里到报宁寺，原来是王介甫的旧宅，元丰年间舍宅建寺，赐予现在的匾额。兵火以后只剩破屋几间。当地人只称它为半山寺，说从城中到蒋山有十里，这里正好在中途。四周空旷荒野，听不到鸡鸣狗叫。王介甫居住时已经是这样。介甫入城，必定乘船沿沟向西；如果向东经过蒋山，就骑驴。他说不久前到蒋山精舍，那是王氏的功德院，近年募捐重建，殿基华美焕然。有个修武郎某人，脱离军籍，和他的老母亲烧指苦行，前后募化钱帛，资助土木工程，数以万计。○宝公塔在钟山山顶。钟山独立在蒋山之中，坐在树梢上先照到新月。三座轩的形势都可以看见听闻。宝公的刀、尺、箒，宋太宗时已经取入宫内，如今没有古物，只有秦熺施舍的锦衣和七宝念珠罢了。吃完饭后，乘肩舆去访八功德池，池水都来自山中。半路有一条支路经过定林，子柔步行前往，我拄杖等待。回头望方山，非常平阔，也看见大江。不久子柔回来，定林没有什么值得观看的，于是到池边。过了一段时间才下山，又和子柔骑马穿过松林，大约走四五里到达介甫的坟庵，有一个僧人守护。平甫、和甫、元泽等人的坟墓彼此相望。太阳西斜时回到半山寺休息，住持拿出介甫的画像；屋壁后面有一块小碑，刻着介甫《谢公墩》绝句以及其他几首诗。由蒋山望向幕府山、覆舟山等山，景色气色十分美好。○清凉寺在西门外，就是石头城；前面临江，后面依山，因为它处在暑天也清凉的地方，所以以此命名。有人说这是齐、梁时期的别宫，过去最为著名；如今正在修葺，只剩下地势形势罢了。李氏的祭文和堂上的匾额都还存在，已经刻在石上。○静隐寺，南唐时称报慈寺。○御前诸军教场在北门外，原是古代的玄武湖。陈代平整土地、蓄水灌田，如今已经成为平地。○城中的铁塔寺，听说有两座铁塔，非常奇特，元懿太子的殡堂就在其中。○漕司附近原来是王介甫的住宅；舍宅建成半山寺后，他便住到城中。○府中有三段石，是吴孙皓时期的碑石。○城中的青溪流入秦淮河，如今颇为淤塞荒废。路边有二女郎庙，据说供奉的是张丽华、孔贵妃。○南门外有铁索寺，有人说东晋时有尼姑从西竺来到这里，便为她建寺居住。

译忠襄杨公庙，杨公名邦义，字敏道，是吉水人。建炎年间任金陵通判，敌人攻破城池，守臣屈服投降，邦义辱骂贼人而死，朝廷追赠官职，恩典加等。前任帅臣叶少蕴右丞常作庙碑，近来得到他的原稿；碑赞中有官位姓名，因有所避讳，所以没有刻成。○从赏心亭可以望见城外新开的河，有人说是王介甫任太守时开凿，用来避开栾家矶数十里的险处。当地人又说，前些时候兀术攻陷金陵，韩世忠把城围得非常急迫，兀术一夜之间挖通另一条港道通到江中逃走，这条河也因此称为新河。〔原文数字、纪年保留：十里〕 ○华藏寺在没有遭遇兵火时，竹木茂盛，栋宇华美，府中官员闲暇时常来投壶饮酒，如今再也没有这种景象了。○南门外有高坐寺，经历兵火后没有什么值得观赏的。当地人说，往昔松竹幽深茂密，是著名的寺院。我查考梁代慧皎《高僧传》记载，西域僧人帛尸黎蜜多罗在晋永嘉年间来到中国，当时人们称他为“高坐”【似乎就像如今称僧人为上座。《高僧传》说，孙权起初建立塔寺，所以称为建初】。他遇到战乱渡过长江，住在建初寺，王导、庾亮、周顗等人都很敬重他。咸康年间去世，享年八十多岁，葬在石子冈。成帝在那里树立佛刹、营造坟墓，后来有和尚在坟墓所在地建寺，于是仍称为高坐寺。○石子冈是孙峻抛弃诸葛恪尸体的地方。《三国志·恪传》说，建业南面有长陵，名叫石子冈，死者都依傍这里安葬；直到如今冈下百姓仍然乱葬，这种情况由来已久。○登上雨花台，可以看见这个地方所有的山川城郭；它的高度又超过览辉亭，而新建的几间屋子，山冈仍然是红土色，只不过刚刚稍作修整。估计到了春天，酒务官就会把这里取作旗亭，实在很不相称。查考唐代道宣《续高僧传》记载，梁代僧人法云曾在一座寺中讲《妙法华经》，忽然感应天花，像飞雪一样从空中纷纷落下，讲经结束后才停止，这就是雨花台得名的由来。○法宝寺就在附近，我询问各位父老，他们只能指给我看三阁的遗址罢了。查考《吴志》，孙权十六年把治所迁到秣陵，第二年修筑石头城，把秣陵改名为建业；如今的覆舟山就在这一带。六朝的台城虽然略微向南迁移，但大半仍在今天北城以外，数里土地都平坦开阔；再往北的地方，就是今天的教场，当时正是玄武湖。南唐建国后，宫室城池更加向西南扩展，本朝沿袭了这一格局。所以晋代的治城在今天城内的天庆观一带，而晋代的石头城用来防御外患，如今仅在西门外；晋代的朱雀航横跨淮水，也是防御要冲，如今则包入城中了。大概自吴以来一共迁移了三次，每次迁移都舍弃东北而趋向西南，直到面对牛首山、西山，把它们作为天阙；左边映衬钟山龙盘的形势，右边连接石头城虎踞的形势，如今正得其势。住持奉深，五十多岁，很能讲述旧事。他说，兵火以前，寺旁全是园亭，四时游人不断；如今全都成了营寨，只有这座寺没有遭到焚毁。讲堂很低矮，相传是南唐的旧屋。殿旁供奉着宝公像，据说是梁代所刻。即使不是梁代所刻，也已经很久远了。寺中有三块品石，都高一丈多，非常丑怪；其中一块名叫阙石，政和年间被运到京师。而辱井的石栏，如今又在行宫之中。遗迹已经再也看不到了，只能叹息罢了。所谓辱井，是三个人都被投入其中的井。它在寺南，十分小，但水可以汲取。我认为地点大概是对的，但井本身却值得怀疑。世代相传说，两个妃子将要坠井时，眼泪沾染了石栏，所以有这种说法。石头纹理像胭脂，俗人又称它为胭脂井。有人说用帛擦拭，帛上还会留下这种颜色，难道真有这种事吗？秦深说，旧时有井亭，悬挂诗牌数百块，如今已经亡失了。他又说，有人还见过居民因锄地挖出柱础，上面雕刻蛟龙，十分精工，大概是宫殿的遗物。百姓都把它们当作碎屑。记镇江府金山 金山在京口的江心，寺名号称龙游寺。登上妙高峰，可以清楚地望见焦山和海门。此山被大江环绕，每当风涛四起，形势仿佛要飞动，所以南朝称它为浮玉山。另有一座小岛，相传是郭璞的墓，大水也不能淹没。下元水府也在这里。太平时代，寺庙极其兴盛，楼阁房屋几乎有几万楹。兵乱以后，十成中只剩一两成。绍兴末年，又遭遇火灾；因为金国使者按年例登临观赏，便赶紧营缮修葺，却仍比不上从前。只有从歙州门经过藏经楼时，藏经楼在兵火中巍然独存。当时由歙州人建造，因此以歙州命名。谚语说：“金山山里有寺，焦山寺里有山。” 记太平州牛渚矶 己卯年九月甲申日，我从宣城考试回来，经过太平州，又折回采石镇，渡过夹江，登上牛渚矶【凡是有石头临水的地方叫作矶】。俯视大江，想到温峤燃犀反而招来祸患，不禁怜悯；侧头看那荒台，痛惜李白捉月而坠身；遥望西岸，又想起樊若水献策的往事。登临虽然快乐，随即又感到惆怅。中元县本府祠堂在矶上，那里又有峨眉亭。远望天门山，是最美的景色。天门山就是东梁山，西梁山在太平州南面。李白诗中说“两岸青山相对起”，指的就是这里。望夫山在镇下十里，是李白《姑熟十咏》中的一景。世间传说李白因为醉酒溺江，所以有捉月台。但梅圣俞诗说：“醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然下，应暴落饥蛟涎，便当骑▯上青天。”大概是相信这个传说才这样写的。《旧唐书·本传》却说：李白饮酒过度，死在宣城。《新唐书》说：李阳冰任当涂县令时，李白依附他，后来死在那里【当时当涂还不是州，隶属于宣城】；李阳冰为《李白集》作序，也说李白病势危急，临终在枕上交给他文章，请他为文集作序。起初完全没有捉月的说法，难道古人不吊祭溺水者，所以史官替李白避讳吗？还是小说多有虚妄，而梅圣俞喜好奇异，姑且借此来发抒新意呢？否则，李白确实是不幸，兴致达到极点而忘记了生命，也不过是值得哀悼罢了，又何必替他隐讳呢？记西湖登览

译壬午年三月己亥日，天气晴朗。我和芮国器、程泰之、蒋子礼从暗门出发，登上风篁岭，在龙井饮酒，进入寿圣寺，拜看赵清献公、苏翰林和僧辨才的画像。又观看乙亥年二月我与张德庄、周孟觉同游时留下的题字。寺中有一枝海棠，大概是苏公亲手栽植的。僧人很能讲乾道、元祐年间诸位名公的谈论，说是从他的老师那里听来的。午饭后经过长耳相院，那是程泰之读书的地方。我和国器在山亭下棋，略饮几杯后离去。路旁有六通院，没有什么可看的。于是从小路叩访邓氏时思庵，庵中僧人带我们到石屋，石屋洞穴嵌空，十分可爱。继续寻找水乐洞，洞中声音如琴瑟笙筑，音节天然形成。因为道路偏僻，很少有人知道，便舍弃坐骑登上烟霞岭。国器、子礼走到半路，害怕险峻，只有我和泰之自行前往。到寺里也已经疲惫不堪，稍作休息，便拿着蜡烛进入洞中。洞深十二丈，上下平坦宽阔，又靠近城郭，实在难得。回来后投宿隐净慈寺，吃的鸡肉非常美味。征引往事，戏作数十韵联句，例如“日膳双月攘一”之类。易安斋 易安斋旁的溪石被劈开，仿佛虎丘的剑池，只是小一些罢了。山路十分曲折狭窄，便砍取弯曲的树木，顺着它们的形势做成栏杆。上面有几座小亭，旁边搭了一间草庵，仅仅能够容下膝盖。由窗中望去，涛江连接天际，像头发一样细长，鸡瓮也是如此。僧人宗表八十八岁，遇到郊祀斋戒留宿时，常常经过这里。直到现在还设置着御榻，并由皇城司派亲事官守门。记阁皂登览 乾道癸巳年春天，我承蒙恩命出守富沙郡，从庐陵乘船出发，望见东岸山势绵延，像豫章的西山。船夫说：“这就是阁皂山。”船行到清江时，我以生病为由请求奉祠，直到冬天十月才得到批准，于是选在丁卯日，黎明时乘轿游览阁皂山。起初以为山岭道路较近，到了才知道非常险峻，约走三十里才到山中。阁是说山的形势，皂是说山的颜色【据乐史《寰宇记》，此山是神仙修炼的馆舍，旧属吉州，今属临江的清江县】。这里是七十二福地之一，只有凌云阁最为高峻。汉代张道陵、丁令威，以及吴孙权时的葛孝先，都有炼丹台和丹井【在后山顶间隔分布，未能前往游览】。流水称为葛憩源，是葛仙君休息的地方。水从宫后流出，流过半里多，潺潺地穿行在石间，桥横跨水上，叫鸣水台。旁边有一株古杉，树根周长数丈，十多年前被过路人烧毁【宫中还保存着一株古杉，横枝四面伸出，坚硬如鹿角，不知道已有多少年】。进门就是御书阁，横向连成十一间。从阁上眺望，四面山峰环绕合抱，只有一条小路斜斜伸出，外面又被两重叶山锁住【从江上乘船远望，山势绵延如西山】，真是神仙居住的洞府。阁后就是坛，左右用长廊环绕；再往后就是殿宇。道士有几十人，分别住在左右各房，各自修治住所，颇为华美洁净；又建楼供奉神像，其中有些设置颇值得观看。据古碑记载，这里原本叫灵山馆，隋唐时被焚毁。有道士程信然望见这里的气象，掘地得到一口铁钟，下面还有一尊玉石神像，高一尺多，于是建立草堂。先天元年，孙道冲开始修建台殿，赐名为阁皂观。大唐三洞道士许玄真撰写的《山记》说：“吉州所属县邑有新涂，距县城癸方八十里，有阁皂山，山北有金仙观现，相传是丁令威修道的地方。”宝应元年也迁建到这里，丁令威坛、井以及石上的脚印仍然存在。咸通年间遭遇火灾，只有古钟和玉像保存下来。不久又有处士杨荐父子先后修葺【以上都见唐广明元年道士许玄真的记载。所谓玉石天尊像很小却很重，另有两尊侍立像，也是玉石雕成。钟在殿旁，看它的文字应当是咸通十三年铸造，却说是隋开皇十四年铸造，这是为什么？难道另有一口钟而已经不存在了吗】本朝熙宁年间，吉州通判双渐是郡中人；中大夫杨申，以及元祐年间江西运副张商英等人，都有记事，彼此多有不同，大概是没有互相考订的缘故。大致都说此观在江南李氏时期，名叫玄都。到了真宗祥符元年，为避讳改名为景德观。天禧庚申年，曾遭火灾。熙宁丙辰年，又遭火灾。政和八年五月，按照守臣的请求，改赐名为崇真宫，并赐给元始万神铜印一枚，传授法箓时使用。天下传授道箓的地方，只有金陵茅山、信州龙虎山和此山，合称三院管辖。道士李汉卿任知客，王次鼎来置酒。道士陈彦举七十五岁，稍能作诗，写了两篇诗赠给我。他又拿出政和年间礼部发给经纶科出身的黄牒，并说自己曾任丹林郎，相当于文臣的修职郎。夜里住在客馆，读到天复四年孙偓、李侗、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶渊等人的诗牌。本朝陶弼有诗，得道之士伊梦昌也有诗。又有通判陈孟阳的一首长韵诗，详细写尽山中的景物。常平周彦质的两首诗也很好。《图经》《河图记》说：群山的形势曲折回旋，朝向此山拱揖；大的像城，小的像楼阁。草木茂盛奇异，土地肥沃，水质清澈。戊辰日早晨，我瞻礼玉像和四朝御书【太宗、真宗、仁宗、德寿宫】以及芝草【封禅泰山时共得到十六万多株，分赐给名山宫观，其中两株在这里】、葛仙封号冲应真人的告文【崇宁三年慕容彦逢所作】和授箓印。道士徐次坚作记。我在庐陵邀请他到自己的院中，请他作《快轩诗》，但还没有来得及写。李汉卿再次备办饭食，于是启程。由白坑进入沙路冈，冈下有龙兴院，给仆人吃饭后继续赶路。这里地势相当平坦，不像峤岭那样险峻。申时又回到船中。《文忠集》卷一百八十三

译钦定《四库全书》《文忠集》卷一百八十四【《玉蘂辨证》】宋代周必大撰写 唐昌玉蘂花【唐昌公主，是唐明皇的女儿】《剧谈录》【《太平广记》和《鸡跖集》所载都取自此书】康骈 长安安业坊唐昌观有玉蘂花，每次开放都像琼林瑶树。元和年间，春日景物芳美，乘车骑马来观赏的人接连不断。忽然有一天，一个约十七八岁的女子，穿着绣花绿衣，骑着马，梳着高髻，留着双鬟，没有簪珥等装饰，容貌温婉，远远超过众人。她由两名女冠、三个小仆跟随；小仆都梳着丱头，穿黄衫，端庄美丽无比。下马后，她用白角扇遮住面孔，径直走到花前，奇异的香气浓郁芬芳，几十步外都能闻到。观赏的人认为她出自宫中，没有人敢逼近直视，只能站立许久。她让小仆取下几枝花后走出来，将要上马时，回头对女冠说：“先前有玉峰之约，现在可以走了。”当时观赏的人多得像墙一样，都觉得烟雾缭绕、鹤声鸣叫，景物光辉灿烂。马走了一百多步，轻风裹着尘土跟随她而去。不一会儿尘土消散，远望她已经在半空中了。这才明白是神仙出游，残留的香气一个月还没有消散。当时严给事休复、元相国刘宾客、白醉吟等人，都作有《玉蘂院真人降诗》。首唱　　　　　　　　　　严休复【二首】在味道斋中，心里祷告玉宸，魂魄为冷落的眼光消散；没有遇见真人，还不如面对满树琼瑶般的花蘂，笑对藏花洞里的人。羽饰车悄悄降临玉龟山，尘世之中怎能看见舜帝的容颜？只有无情的枝头白雪，在好风吹拂下，点缀着绿色云鬟。同严给事听说唐昌观近来遇到仙人，作诗记此事。张籍【二首】千枝花中玉屑飞舞，即使在西王母宫中也很少见。她应当是和众仙女争斗百草，独自来偷折一枝带回去。五色云中，紫凤车寻访仙人，来到洞仙居处；飞车回头时已经没有踪迹，只看见满地斑斑点点的花。刘禹锡【二首】玉女来观看玉树花，奇异的香气先引来了七香车。她攀折花枝，拨弄白雪般的花朵，频频回头，惊讶人间的太阳已经渐渐西斜。雪白的花蘂、琼玉般的花丝布满庭院，身穿羽衣的仙女轻步行走，不留下尘埃。君平在帘下徒然询问，长久陪伴吹箫的另有其人。白居易【一首】瀛洲仙女偷偷乘凤车下来，有时在洞中悄悄歇息，玩弄琼玉般的花枝。若不是啼鸟在春日里多嘴，青琐门下的仙郎又怎么会知道？元稹【一首】【缺二字】偷偷经过玉树的时候，不让青鸟从花枝中飞出；大概还没有被众人察觉，只是严郎占卜后知道了。唐昌观玉蘂花。武元衡【一首】琪树年年生出新的玉蘂花，洞中长久封闭着绿色云霞般的春天。日暮时落花铺地如白雪，再也没有九天仙人来献花。王建【一首】一树花朵玲珑，仿佛用玉雕成；花影飘落廊下，覆盖地面，颜色轻淡。女冠夜里寻找香气的来处，只看见台阶前碎月般的明亮花影。咏集贤院玉蘂花　郑谷【一首】唐昌观的树已经荒芜，天意眷顾文昌。傍晚进入时恰逢防风吹起，春日里白雪般的花开满墙壁【缺】最盛【缺】怜惜玉蘂花，有怀于集贤院王校书【起】白居易【一首】芬芳的春意将要衰尽，风又吹动白云。花叶飘落如雪，辞别枝头，集贤院中忙于校书，没有空闲的日子。瑶花落尽了，您却不知道。题集贤阁　刘禹锡【一首】凤池西畔是藏书的府第，玉树玲珑，景色清闲而悠长。听着余风送来的天乐，时时登上高阁俯望人间。青山云气环绕在栏杆外，紫殿的香气飘荡在脚步之间。这里曾是先贤聚集之地，每次面对墙上的题记，都惭愧得脸红。忆翰林院玉蘂花【缺】招隐山观玉蘂树戏书即事奉寄江西沈大夫阁老。检校礼部尚书兼润州刺史大夫李德裕【一首】玉蘂是天宫中的树，过去曾在金闺中共同观赏。落花悠闲地像雪一样飞舞，茂密的叶子形成低垂的帷幕【内署沈大夫所住楼阁前有这株树，每逢花落便在空中回旋，很久才落到庭阶上。沈大夫起草诏书之余，常邀我一同观赏】。往日同赏烟霄的情景已经遥远，昔日欢乐也随着岁月流逝。如今来到这里想象它的颜色，仍然回忆起往日的美玉般花枝。奉酬浙西尚书九丈招隐山观玉蘂树戏书即事见怀之作。江南西道都团练观察处置等使、洪州刺史兼御史大夫沈传师【一首】曾经面对金銮殿，正好一同依傍玉树。阴云中的雪花英瓣飞舞，近处烟霭中的叶子摇动。深厚洁白的花萼年年繁密，衰老的容颜却日日侵蚀。劳烦您思念我满头白发，几乎已经承受不起簪子了【以上都是唐人诗】本朝 题招隐山寺 尚书刑部员外郎、直集贤院、知丹阳郡王琪【一首】苍翠的山崖为何如此盘曲回旋？这里曾是隐士戴颙的住所【宋代戴颙善于弹琴，隐居在此山】。谁说人亡琴也亡？松风仍然萧瑟，花间雪白的花瓣飞舞【卫公关于玉蘂花的诗还在这里】。鹿去之后岩泉仍清冽【山中有鹿跑泉，唐代蒋防为它作过铭】，经声从幽远的草堂传来，天香在半夜散发。月亮落下，山中气息更加幽深，清猿的啼叫也断绝了。为何要把这超脱尘世的踪迹，轻易地同世俗罗网割裂呢？玉蘂花 玉蘂花生长在禁苑，土地尊贵，资质也显得高贵；若散落在溪谷之中，和蓬草茅茨又有什么不同？清雅的香气确实幽深悠远，洁白的花朵并不妖艳华丽。苍烟遮蔽山间的阳光，使琼玉般的花朵也因此黯淡。年岁久了自然枝叶扶疏，山岩深处更加幽静。请看唐代宰相的吟咏：“世俗的眼光不要轻视它。” 咏琼花　宋祁 唐昌观中的树，曾经降临过九天仙人。仙车如今久已去了哪里？雪白的花朵还和从前一样，春天难道没有遗落的玉佩吗？来仿效西施捧心时的皱眉姿态。后土庙琼花　王禹偁【二首】扬州后土庙有一株花，洁白可爱，而且树大花繁，不知道究竟是什么树。世俗称它为琼花，于是作诗描写它的姿态。是谁把琪树移到了仙乡之下？二月时像轻薄的冰，八月时像寒霜。假如寿阳公主还在，一定会羞于看见这种雪梅般的妆容。春天的薄冰压在枝条上，月娥把清香分给了它。忽然又像炎热夏天深涧底下的老松，托着白雪婆娑摇曳。移琼花 我从淮南迁往东平时，把后土庙的琼花移来，栽在濯缨亭中。这种花只有一株。欧阳修为扬州建造无双亭来欣赏它。当地人另称它为八仙花。有人说，李卫公所作诗中写的玉蘂，就是这种花。姑且作一首小诗，记述它的来历。淮海地方有无双的玉蘂花，从前是从八仙花之家传来的。鲁地人没有见过天宫中的树，愿把它请来，让春风欣赏这美丽的花木。咏山矾 题高节亭边山矾花【并序】黄庭坚【二首】江南野外有一种小白花，树高几尺，春天开放，香气极浓。乡野人称它为郑花。王荆公想作诗，却嫌这个名字鄙陋。我请求给它命名为山矾。乡野人采郑花的叶子染黄色，不用明矾也能上色，所以叫作山矾。海岸上有一处孤绝之地，名叫补陀山。译者认为那里有这种小白花，我怀疑就是此花；不然观音老人为什么端坐在那里不离去呢？

译高节亭边的竹子已经空了，山矾独自倚着春风。两三位名士展开笑颜，把花的光彩截断，连水也照不进来。北岭的山矾次第开放，清风正好在这时吹来。我一生的习气难以排遣，爱上这幽幽香气，便不打算回去了。诸家小说 宋祁笔记 维扬后土庙有一种花，颜色洁白，叫作玉蘂。王禹偁喜爱它、欣赏它，更称它为琼花。考察《许慎说文》说：“琼，是赤玉。”王禹偁没有理解其中的意义，因此琼并不是白花的名称。宋敏求《春明退朝录》扬州后土庙有一株琼花，有人说是唐代栽植的，就是李卫公所说的玉蘂花。过去不能移植，如今京城也有了。胡仔《渔隐丛话》蔡宽夫《诗话》说：李卫公的《玉蘂花》诗说：“玉蘂天中树，金銮昔共窥。”注释认为禁苑中有这种树，吴地人并不认识它，因李文饶欣赏玩弄，才得到玉蘂这个名称。这首诗是为润州招隐山所作。石碑如今裂成四段，存放在通判府中，但招隐山已经不再有这种花了。询问当地人，他们都不知道是什么花。有人说就是今天扬州后土祠的琼花，是王元之开始改换名称的。晏元献曾拿李善《文选注》来询问，说：“琼是赤玉，和花并不相同。” 又 曾慥端伯《高斋诗话》说：唐人题写唐昌观玉蘂花的诗说：“一树珑松玉刻成，飘廊防地色轻轻。女冠夜觅香来处，惟见阶前碎月明。”如今的玚花就是玉蘂花。介甫把它比作玚玉，说应当使用这个“玚”字，因为玚是玉的名称，取其洁白之意。鲁直又把它改名为山矾，说是因为可以用来染色。庐陵的段谦叔是博闻之士，家中收藏了很多奇书和石刻。他家有杨汝士写给白二十二的书帖，里面说：“唐昌玉蘂只是因为稀少，所以显得珍贵。”自古以来，江南各山都有这种花，当地人采来供染色用，并不十分珍惜。由此可知玚花就是玉蘂花，确实毫无疑问。傅子容看到这封帖，于是作绝句说：“比玚更矾总未佳，要须博物似张华。”我观览不同时代前贤的书帖，才知道它是唐昌玉蘂花。我长期放浪于山林泉石之间，多次向樵夫野老询问所谓郑花，他们指着树对我说：“这就是郑木，它的叶子像冻青，树高二三丈，有小的也有一丈多。”暮春开花，花像冻青，虽然香却十分浓烈，完全不妖媚柔美。但山谷说：“江南野外有一种小白花，树高几尺，春天开放，极香。”与我所见的完全不同。如今江浙山野之间另有一种花，树高二三尺，有的五六尺，初春开放小白花，极香而且有悠远的韵味。当地人称它为白丁香花，但它的叶子不能染黄，不知道究竟哪一种才是。《韵语阳秋》江南野外有一种小白花，树高几尺，春天开放，香气极浓，当地人称为玚花。玚是玉的名称，取其洁白之意。鲁直说：“荆公想作诗，却嫌这个名字鄙陋，我请求给它命名为山矾。”乡野人采它的叶子染黄，不用明矾也能上色，因此取名山矾。曾有绝句说：“高节亭边竹已空，山矾独自倚春风。”就是指它。近来看到曾端伯《高斋诗话》说：“这种花就是唐昌玉蘂花，即所谓‘一树珑松玉刻成，飘廊防地色轻轻’。”依我看来，恐怕未必如此。玉蘂是美好的名称，这种花从唐代流传至今，不应舍弃玉蘂而称为玚花。鲁直也不应舍弃玉蘂而命名为山矾，难道曾端伯另有依据吗？又 琼花只有扬州后土祠中有，其他地方的都是相近的八仙花而不是琼花。鲜于子骏诗说：“天下花卉有百种，天下少见的是琼花。扎根托身于神灵祠庙，地气所系，不能移植。”八朵花冠绝群芳，一株花聚集万枝。然而宋次道《春明退朝录》却说：“琼花一名玉蘂。”考察唐代唐昌观有玉蘂花，王建诗所谓“女冠夜觅香来处，惟见阶前碎月明”就是指它。长安观也有玉蘂花，刘禹锡所谓“玉女来看玉树花，异香先引七香车”就是指它【这其实是唐昌观的诗，此处误引】。唐代内苑也有玉蘂花，李德裕和沈传师起草诏书时共同欣赏，所以李德裕诗说：“玉蘂天中木，金闺昔共窥。” 沈传师唱和说：“曾对金銮直，同依玉树阴。” 就是这个意思。招隐山也有玉蘂花，李德裕所说“吴地人起初并不认识，因为我欣赏玩赏，才得到这个名称”，指的就是它。这样说来，玉蘂花难道只有一处才有吗？它不是琼花，显然可见。苏轼《瑞香词》中有“后土祠中玉蘂花”一句，并不是说后土祠中有玉蘂花，只是说琼花像玉蘂花一样洁白。《容斋随笔》事物因为稀少而被视为珍贵，并不一定是不同的品种。长安唐昌观的玉蘂，就是今天的玚花，又名米囊。黄鲁直改名为山矾的花，在江东遍山满野，几乎和灌木杂草相似；而唐昌观所产的却很稀少。至于神女下凡游玩、折花而去，去赴玉峰之约，这说明它不但当地人少见，连神仙也不认识。玚花出处 《南史·刘杳传》刘杳在任昉那里坐着，有人送给任昉用玚字写的酒，写作“榐”字。任昉问刘杳：“这个字写得对吗？”刘杳回答：“葛洪《字苑》写作木旁；至于《广韵》《玉篇》，并不收录▯字。《集韵》解释榐字说：榐，是▯木的名称，树汁可以制酒。《礼部韵》和《集韵》相同。”

译跋语 唐人非常看重玉蘂，所以唐昌观有它，集贤院有它，翰林院也有它，这些地方都不是寻常境地。我过去因为亲友从镇江招隐寺远道送来一株，枝条蔓延，像荼蘼一样；把它种在轩窗栏槛旁，冬天凋零，春天繁茂，柘叶紫茎，第二年才开始开花，久后应当长成大树【《玉篇》《广韵》解释“树”字说：树是木的总名。《禹贡》说“厥木惟条”，如今荼蘼久而久之根株合抱，玉蘂也一样】。花苞最初很小，经过一个月渐渐长大，暮春时才八方绽开，像冰丝一样，上面缀着金粟；花心又有碧色花筒，形状像胆瓶，其中另抽出一根花柱，超过众多花蕊后散成十多个花蘂，仿佛玉雕一般。花名叫玉蘂，正是由此而来，这是群芳中所没有的。宋子京、刘原父、宋次道博学无比，不知为什么却怀疑它是琼花。王元之任扬州知州，只说不知道是什么树，俗人称它为琼花。宋子京为什么要诬蔑王元之？蔡君又引用晏同叔的话来作证，实在没有意义。刘梦得“雪蘂琼丝”一句，已经说得恰到好处，何必拘泥于李善“赤玉为琼”的注释呢？▯读作“阵”，《南史·刘杳传》中所谓▯酒，我曾经得到过它的酿造方法，香气浓烈异常。山谷似乎没有依据刘杳传，而是沿袭俗讹，把“柘”误作“郑”；江南乡音又把“郑”读作“玚”【枤梗切，在上声三十八梗韵中】，我仍然怀疑这样不妥。于是创立了“山矾”这个名称，然而那两首诗和序从未提到玉蘂，只是因为好事者伪作了唐人帖，所以曾端伯、洪景卢都相信了它。其实是诸位作者偶然没有见过这种花，所以只相信耳朵而不相信眼睛。庆元二年三月二十六日，平园老叟周某题。续添 唐昌观玉蘂花诗 晴空下花朵洁白艳丽，映照着霞光；新鲜的香气洒满天风，却不到尘世中来。过去听说白雪般的花朵，在蘂珠宫上构成玉花般的春天。把琼花和玉蘂混为一谈的说法【出自《风俗杂志》，见江少虞编《皇朝类苑》第十五卷】扬州后土庙有一株琼花，洁白可爱。年代久了，树大花繁，俗人称它为琼花，却不知道究竟是什么树。世人认为天下没有第二株，只有这里的一株。孙冕镇守维扬时，派人到山中访查，发现山里很多。但每年都遭受樵夫砍伐和野火焚烧，所以树不能长大，花也不能繁盛，于是不再被人珍视。孙冕为此感伤，作诗说：“可怜偏远僻地，常常化作燎原灰烬。”京城附近也有这种花，有人说就是李文饶所赋诗的玉蘂花。和李季良长短句【词牌名《下水船》，见《鸡肋集》】百紫千红、满目翠色，只有琼花格外奇异。它就是当年唐昌观中的玉蘂花，还记得月中仙人曾来欣赏。明天将会在都市中喧传，不知什么时候又能分给扬州？本来就是一朵冰姿玉貌、无可比拟的花，曾在无双亭旁半醉半醒地独自倚看。仿佛梦醒时分，从瑶台外十里之地出来，仍然记得飞琼仙子的风姿。把玉蘂说成玚花，起源于曾端伯。我和段谦叔的儿子元恺住在同一乡里，来往十分熟悉。他父亲起初根本没有杨汝士的书帖，小说很难相信，类似的还有杨巨源的绝句，应当合在篇首。至于孙冕的诗句、晁补之的词有些讹误，就如前文所说，不必再讨论，姑且附在卷末。庆元戊午年正月丙午，子充题。

译《文忠集》卷一百八十四 钦定《四库全书》《文忠集》卷一百八十五【近体乐府】宋代周必大撰写 长短句 《二老堂会七兄乐语》【戊午年】伏惟履道坊七位老人宴饮，传播了唐代的诗章；耆英诸老的聚会，形成了圣朝的图画。如今欣逢这两位贤者的聚集，竟然四种美事同时具备。仰慕洛水之滨的高尚风俗，成为庐陵的佳话。恭敬地想，致仕的提举监丞和致仕的少傅国公，世代传承清白的事业，仕途又恰逢清明的时代。先任戎监、铨曹时，在朝廷内都曾迅速升入阊阖；出任州郡、持掌使节时，在外都曾掌握皇帝的诏命。想到从前穿着布衣白手起家，欣喜今日脱下官服、退居乡里。问一个问题便得到三个答案，难道不使人想起孔子的“有子怀之”吗？从童蒙时代学习礼法，到年逾七十、将近八十，哪一件不是老人的幸运？享有耄耋之年，正好迎来长至节，于是安排第一次宴席。茇堂的酒，亲自滤取；梅坞的花，面对面插戴。不要问三山二竺，这次聚会怎么样？大概可以和四皓、二疏相比，他们的风范并没有坠失。我们虽然居住在下里，却切切仰望高明；不自量才疏学浅，斗胆作口号诗奉上。早年如陆机、陆云进入帝乡，晚年如疏广、疏受离开咸阳。旧日同游应该还记得鱼儿结队，疲倦的翅膀又欣喜大雁排成行。甲子已经历八百九十个朔日，醉乡也经历了三万六千场。新春的阳气渐渐泄露春天的消息，两位老人的风流雅致与日月同长。劝酒《朝中措》登上承成台，清晨书写云黄；光彩映照天庭。如今已经谢绝虚浮的名声和利益，也知道来日应当长久。边亭卧着战鼓，田野里粮食充足，朝野一片欢欣。从今以后，四时八节，兄弟常常举着金杯畅饮。子中兄从安仁寄信来说：“将于重阳登上祝融峰，并且有借用琼佩、霞裾的说法。”我戏作《满庭芳》来解除他的嘲笑。天地广大无边，人们的看法各不相同，难免因为缺少思考而产生余论。泰山和小土堆，同样都在一辆方形车舆上。哪里还用担心长沙不湿，祝融峰不过和我的居室相比罢了。秋风寒冷，攀援而上汗水湿透衣服，应该叹息自己何必辛苦奔忙。登高不过姑且如此罢了，何必穿蜡制木屐，又哪里有空给车涂油？默默存想时，清都仙境转眼就仿佛在眼前。笑着约请乘鸾的仙客，倒映的景色中拍手相迎；崎岖登山归来，带上一囊好茱萸，用菊花酒盏洗去尘泥。和从周宣教《谒金门》词，祝愿千岁长寿，请段、马二位门生歌唱。梅花刚刚吐蕊，趁着寿宴开放，香风吹过来，和这花一同独自领先。风流是上天赋予的，正好走上青云之路。愿意共同成为调和羹汤的辅佐之臣，归去访问赤松子，辞别万户侯的荣华。花依旧，主人却已不同。在葛守的宴席上，有人拿出《浣溪沙》【原文作“防绛唇”，疑为词牌误写】，表达想归去的意思；我迅速作词，依照他的韵脚和韵文次序唱和。用满眼风光来报答您，倾饮美酒，不要想着睡觉。纷乱的黄莺声破碎地传来，我来往于甘棠树下。听说中和之气深厚，简在君王心意，归舟已经启程。到达时应当正是玉殿前槐树交错、翠色满眼。又 醉意中登上兰舟，羡慕那沙滩温暖，鸳鸯正在睡眠。月光映在水波上，碎金般闪耀；愁绪如海，深不见底。太守的新词，解释不尽其中的意味。高歌声起，闲与不闲、是与不是，全都交付给烟霭中的翠色。前往池阳郡，在宴席中看见梅花，作《浣溪沙》一首【丁亥年九月己丑日】洁白的江梅，大多像白玉雕成、酥脂凝结，经过雨水滋润、霜气催发，竟显得痴憨可爱。闺房中的秀丽佳人，不要等到深冬被雪压、遭寒风欺凌之后。你知道吗？我反而嫌它太瘦，又怕它受到摧残。乙夜，赵富文拿出来，家姬小琼又作了一首，押韵同前。秋夜乘着木筏，客星容许我来到天孙所在之处；她的眼波凝注，仿佛要说牵牛渡河，见面后才发现并非如此，重新整理霓裳起舞，丝毫没有差错。多少年才相逢一次，不要惊讶周郎的顾盼。我的生日，承蒙季怀给我看《朝中措》新词，现在借用严韵来助兴祝寿，恭敬地表达高雅的志趣，并不是泛泛的祝寿词。戊子。眉形的月亮刚刚画好，露珠又圆又明，今夜正相互映衬而鲜妍【见杜诗】。想要引唐家的诞节来祝寿，先生正如汉代丞相韦贤。料想此去定会像黄莺迁徙般升迁，春谷中的鸱鸮也会飞到秋天的高处。按班次算来，十年任期将满；状元的名头，明年就看你取得了。胡季怀用《朝中措》作寿词，八月四日我又依照他的韵作一首。季怀常常以宰相自期，所以我每每拿这件事戏弄他。己丑。九重深深思念，北方边庭空虚，正是良相进入梦中的时候【季怀有“时中堂”之语】。破格擢第，难以遵循通常制度；筑岩之贤，正应继承那种高风。明年进入东府，佩金钗、穿珠履，列鼎而食、击钟而宴。若有美酒分给我，焦枯的草和早禾就不要再浸泡曹公了【季怀近来送酒如醋，追问后说高粱名叫早禾，因而酸涩】。依江西帅吴明可的韵作。词牌《醉落魄》。庚寅四月。山川遥远而有区别，赤城自古就是东越雄胜之地；钟灵毓秀，簪缨世家排列其中。为什么黄扉之中还特别没有白发老臣来辅政？如今衮职怎么能容许空缺？人心正好与天时相合。看吧，皇帝的诏令即将在红色宫廷中发布；最初打破天荒的事，留下给后人传说【明可，台州人，自称近世还没有人做到入二府】。才华高，诗句杰出，像飞黄腾达又应和鸾铃节拍；新词姑且卷起宽阔的波澜。泉水如玉，淙淙作响，仍比不上清越的声音。相逢还未安定，就又愁着分别。南园有烟草，南楼有明月。向西出阳关，再把曲子吹尽。新栽的垂柳，哪里忍心马上攀折【胡可新建了南园】。暮春时在鲁氏席上，依次用胡邦衡《西江月》的韵。三月，群贤全都聚集。二天，五马增添光彩。传杯饮酒，击鼓助兴，为什么这样匆忙？彩绘的船将要启航，江上的鲁国正空虚；两个社的齐人，应当重新收复被侵占的疆土。皇帝在延英殿召见应对，走上东廊。想来一定会思念幽居之人，彼此遥遥相望。再次作诗为他送行。新近荣任刺史，名声显著，巍然如鲁殿灵光。诏书催促启程，船歌声声，行船匆忙。从今踏上沙路必定平稳顺利；值得庆幸的是，能够整治兵事，不必劳烦远方安抚闽疆。日已升高，龙旗的影子转过槐树廊下，想来一定能看见清明的光辉受到注视。《文忠集》卷一百八十五。钦定《四库全书》。《文忠集》卷一百八十六【书稿一】。宋代周必大撰。