钦定四库全书文忠集卷十六【省斋文藳十六】

译《跋刘仲威〈兰亭叙〉》晋人的风度非同寻常，书法也是这样。右军王羲之，又是晋人的龙凤之才。看他的锋芒含蓄、气势飘逸，就像万名士兵衔枚疾行，申明命令已经预先确定，摧毁坚阵、冲破敌阵，起初并不费力。大概是因为胸中本来没有阻滞，所以外在形态才会如此，并不只是积累学习就能达到的。过去梁昭明帝因为有一句话不合适，便废弃这篇《兰亭叙》而不收录。后世因此把“丝竹管弦”看成重复的毛病；到了齐梁小儿伪造妄作的文字，却反而相信而不怀疑。这实在是因为微小的瑕疵而抛弃美玉，却拿玉来表彰重视美石。唐太宗亲自撰写晋史，完整记载这篇文章，难道没有用意吗？即使如此，这样的书法经历千百年，终究应当光辉映照。后世学海中的读者，也将对此有所感触；这本来就是右军对士大夫寄予期望的心意。所以我乐意为仲威说明这些。绍兴乙亥九月二十七日书。《跋周德友所藏苏养直诗帖》后湖居士的诗歌清新丰润，大概是江西诗派的一个支流；他的字迹健劲飘逸，又是老坡的后裔。我同宗的德友丈珍藏他的遗墨，几乎有一百幅，可以说很丰富了。我出生得晚，没能跟随居士交游，如今凭德友几十年搜集保存的辛劳，一下子得以尽情观赏。即使亲眼见到杨子云所获得的书迹，也未必有这样丰富。我欣赏玩味了一整天，恭敬拜观还来不及，只姑且记下年月，把它归还给他。绍兴戊寅十二月十六日。《跋宋景文公墨迹》柳子厚任司马刺史时，文章几乎达到极妙的境界，后世更加相信“困穷之人的诗歌才工巧”的说法。常山景文公出任藩镇、入朝任职，一生都走在荣耀显达的仕途上，但他抒发情怀、感慨时事的作品，已经直逼柳子厚。赠给杨凭等人的诗，如果不是织布机的结构完全不同、经纬安排又极其精密，怎么能达到这种境界？看来诗文工巧未必可以用穷困来解释。绍兴三十年二月二十一日。我的外祖母淑国夫人，是元宪公的孙女。家世极其显贵，却非常切实地学习道术。平日远离浮华，临终时也不因死亡而恐惧。我小时候所见就是这样。如今读两位公家中的书信，看到他们相互谈论梦幻，把外物看得很轻，可见修养极深。这才知道淑国夫人的思想渊源，大概是有来由的。绍兴三十年十二月二十一日。《跋刘子澄曾祖帖》大中大夫刘斁思父，是原父、贡父兄弟的朋友，年轻时曾任桐庐县令，元丰庚申年又来任睦州知州。年代久远，事情已经散失，但当地人仍能歌颂他的清廉。董氏《图经》确实记载了这些事。绍兴壬午年，他的曾孙左迪功郎靖之、清之得到李尚书公择的书帖，将要把它刻在乌龙山中。公择做官时间很长，地位也显达；去世时，外甥黄鲁直替他收集赙赠，所穿的带子仅仅能够维持家中事务。平生清廉，身后更加显现清廉。这就是修养自身；自身修养好了，就没有治理不好的事。思父难道不是真正的公择之友吗？所以应当特别记下，使后人知道做官的根本。《柴翼秀才著书求跋语》三衢柴鸿举著有《易索隐》若干卷、《刍言》四卷，可以说勤奋而且博学。他谈论禅理，不必因此废弃戒律；谈论用兵，也不必因此废弃行伍；讲解精粹的学问，对道义有所贡献，难道还少吗？子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不要忘记自己所已经掌握的。”这正是鸿举的志向，所以替他阐明。绍兴三十二年闰二月一日。《跋中书舍人赵庄叔字》庄叔写下这几句话，他所说的“不是偶然知道它，也确实履行它”，却在四十岁时去世了。有人说养生没有益处，大概不是这样。假如庄叔没有写《记天上》，那就应当在地下修撰文章了。绍兴壬午闰二月二十五日。《跋宗室士奎所书〈周以宗彊赋〉》汉代的二位献帝都因为喜爱书法而闻名，所以他们传给后世的国祚也都最长久。他们留给子孙的东西，本来就足以造成这种结果。如今贺王不只是把金谱玉局作为事务，还孜孜不倦地在短檠灯下读书写作，难怪文章在王府兴盛，余泽远及后代。我年轻时应试求官，竟从未亲手抄过一篇赋；看到这个，不觉羞惭得汗流满面。壬午十月十四日。《跋湖州沈寿冈之祖墓铭后》【钱㶴撰】记述墓志，有赞美而没有规诫，已经很久了。然而东坡称钱翰林“陈述义理气势峥嵘，不稍稍自我贬抑”，那么他用来称许寺丞的方式，大概与一般人所称许的不同吧？隆兴元年正月二日。《跋平江张汉卿推官〈华山就隐图〉》洞庭湖是楚地的大水泽，而华山却在震泽之中。那里出产的橘柚，都足以冠绝天下。世人说地脉暗中相通，确实是合宜的！太华山的山峰有玉井，井中的莲花高十丈，自古以来就有记载。如今吴郡有华山，山上有天池，池中曾有奇异的莲花。它的地脉也与洞庭相通；可是通晓《禹贡》《职方氏》的儒者，必定会以这些话为疑。哪里知道造物主看天下地理，不过如同一块土罢了？何况小小的秦地、吴地之间，相距大概连一寸也不到，又有什么可疑的呢？谁能够补足图经的缺漏？愿意把这些话告诉他。隆兴元年四月十一日。《跋罗良弼家欧阳公〈唐草赞〉》长卿喜好古物而且博雅，收藏本朝名公的书帖有几十上百幅；以哪一幅为首，难道不在这篇稿子里吗？隆兴癸未十二月九日。《跋宗室世瓞与教授闾丘仲和帖》孝穆公身为宗室祭酒，却如此敬爱儒者，他的子孙难道会有不乐于行善的吗？一代传到安定郡王，名声由此显扬于世。如今忠训郎子嵸是安定郡王的诸孙，性情醇厚雅正，喜爱书法。乍一见他，还以为是贫寒士人；他尚且珍视这封帖，金钱可以散失，这件东西却不能失去。隆兴二年五月十一日。《跋黄承议宗谔所藏文潞公、刘莘老、韩师朴诸公题颜鲁公、怀素书》我过去在馆阁任职时，古今的名家法书都看遍了，其中颜鲁公的《祭濠州刺史文》、怀素的书法也都在馆中。我曾把这件事告诉少监，建议刻成几十本《中兴法帖》，使士大夫都能看到，也算是一件奇事。几位公虽然答应了我的话，却一直没有空闲。黄君廷老收藏元祐名卿的两篇跋文已经很久了，如今回到会稽，路过阙下，何不把这件事告诉当权者？请把它们一并刻出，大概将能补足《商颂》的亡佚篇章，合并丰城出土的宝剑吧？隆兴二年五月十七日。

译《跋黄廉夷仲行状》熙宁、元丰与元祐年间的人才彼此如参星与商星般互不相见，水火也不能相容。其中若有毁誉两忘的人，不是隐居下位、不参与政事，就是在两者之间圆滑周旋而不肯任事。给事中豫章黄公，在熙宁、元丰时确实担任御史，奉命出使；在元祐时，则任公府属官，进入禁省，出入于重要繁剧的部门，唯独没有人说过他的坏话。他能做到这样，必定有他的道理。从前我的外祖父安阳王公修撰泰陵正史，过了五年，在为黄公作列传时，或许曾经删定过文字。绍兴辛巳年，我代理太史，奔走访求旧史，旧史已经散失了三箧，而新史还远未完成，只从新旧《实录》中得到黄公的事迹，又参校黄山谷的十首诗，例如“金门战袍”之类的话，仍然没有完全弄明白。我奉祠归居庐陵，恰逢黄公的孙子季文任郡丞，才看到黄山谷所作的行状，这才知道黄公之所以始终如一地受到两朝知遇，是因为他忘却自身、徇奉公义，立身中正而不偏不倚。季文说，山谷的诗已经收入文集，而行状只收藏在家中，想和旧传一起刊刻，不只是为了完备史官日后的采择，也要让后世知道前辈立朝行事的始末如此。我赞叹说：“彰明祖先的功烈，古人认为这是尊崇孝道；山谷这篇文章，正是黄氏家族的鼎铭。” 难道可以不把它流传下去吗？”季文于是请我题写在后面。隆兴二年十月十五日 题跋刘原父、贡父家书 前辈曾说：远公这部文集，只有蜀刻本，而且还不是全书，求学的人有的还没有全部见到。何况他的遗墨尺牍，哪里容易得到呢？我的朋友子和、子澄，是刘公的从曾孙。他们乐于讲道、喜爱学习，笃实修行而且能写文章，把这几封书信视为珍宝，并不只是像郑公珍爱手中笏板那样而已。一定要挺立刚正，具有他的风范功烈，才不至于惭愧。可惜两位先生都凭借忠厚尔雅的文章、俊秀明达而超迈的气概，历事数朝，成为名臣，然而没有一直任职于玉堂，议论者为他们惋惜，并不只是惋惜他们个人。我对二位寄予很深的期望。隆兴二年十一月十五日 又题跋原父、贡父、仲冯的书帖 这是《墨庄宝章集》。再过几百年，学者读三刘的《汉书》，思念他们这些人，或许能在蛛丝煤尾之间看到这幅书帖，那将会怎样地爱慕它呢！隆兴二年闰十一月二十三日，我和家兄子友、子中，以及胡季怀、赵从季在永和本觉寺观赏，随后把它归还。子澄父。题跋苏子由和刘贡父《省上示座客诗》。在文集中观赏诗篇，实在难以再作诗，就如同在群芳之中观赏美色，难以再谈美色一样。我的朋友陆务观，是当今诗人的冠冕，他多次劝我吟诵苏黄门的诗。我退回来取《栾城集》阅读，却很久没有领会其中的旨趣。甲申年闰月辛未日，我住在郊外无事可做，天气寒冷，像饥饿的虫子一样蹲在炉边。刘友子澄忽然从城中寄来这卷书给我看，我痛快地读了几遍，觉得它温雅高妙，如同佳人独自站立，姿态很容易看见；这才知道陆务观在这条道路上确实是先觉。按掖垣旧例，最重视省上以及题名的礼仪。不久前我列在蛾眉班之后，张防州真父初次拜任三省长官，老吏拿着供职牒，请舍人署名，舍人下笔便依从了。其次只是府史拿状文来互相交展而已。开宴既没有近来的先例，题名也还没有刻在石上，而忧患责任纷纷而来，唱和酬答也就废止了。我想到古人，难道只是感叹他们在笔力方面吗？题跋刘仲冯给斯立的宣德年间书帖 西枢刘公任从官时，丞相刘忠肃公刘实正在执政。观察元祐时期的施政，就可以考见二位公卿立朝行事的始末。绍圣年间，刘忠肃已经遭受晋昭的诬陷，被贬到新州而死。西枢公也因朋党之罪被牵连，贬谪郴州。过了很久，到靖国改元时，忠肃的儿子刘跋才得以为父亲辨明冤屈。占卜明年正月举行葬礼，按丞相礼仪把忠肃公安葬在郓州须城，而西枢公恰好在靖国年间的冬天来此任守，所以书帖中有“春首襄事，旦夕前慰”等话。没有多久，国是又发生变化，死者被夺去谥号，生者被迁徙。前一帖所说“缙绅之祸还没有结束”。从前汉末宦官掌权，想把善类一扫而空，扰乱帝室。他们认为如果逐个诬陷人有罪，辩辞就会繁多而容易被穷究；若分别议定罪名，刑罚又太轻而不能遍及众人。因此创立“党论”来罗织他们。明白事理的人对此应当寒心，万世之后也应当对此闭口不谈。崇宁、大观年间掌权的大臣，怎么忍心又以“奸党”为名，把人禁锢在圣明之世呢？他们只想扩大诬陷残害的范围，无暇替国家谋划，也不想一想士大夫窃取宦官留下的余绪，实在是极其可耻的事。可悲啊！六十三年以后，西枢公的族孙子和、子澄带着这幅书帖来拜访我，于是我题写在后面。斯立是刘跂的字。题跋萧御史荐举宗室世瓞的奏状稿【萧任三宫教授时】我过去听说，大观年间御史萧公特别刚正有如松竹，不因当时宰相的意旨而改变轻重，即使在诏狱九原这样遥远的地方，他的正气仍然令人凛然。如今读他荐举宗室孝穆公的书信，又知道他喜爱贤能、奖掖善人的品性出于天性。总之，这位公任职做官，无不尽心尽力，并不是只因为头上有獬豸，作为一时断狱的刚直象征而已。这份稿子起初收藏在友人胡季怀家中，孝穆公的孙子从季与季怀交游，于是把它归还给从季。季怀有这样的心意，正是萧公奖善的心意。砍伐木材要拿着木材作准绳，从季难道会认为这件事很遥远吗？这里只能画得像而已。萧公名服，字昭甫，是吉水人。隆兴乙酉年元旦，试书于毗陵吴祺之笔。题跋山谷的发愿文 这件书法作品收藏在河阳李彦将家中，笔势豪迈刚劲，端庄厚重，正是所谓进入颜真卿、扬凝式雁行之列的作品，如今已经刻在庐陵郡斋的石上。然而能够流传的，只是它的布局位置和形势罢了。至于浓淡鲜妍、体态兼备各种妙处，即使是副本，也如同佩戴孔夫子的象牙环一样，只能算有其外表。乾道元年二月二十六日，彦将从赣上来，我准备粗米饭请他稍作停留，他于是拿出这幅卷轴给我看。这难道是献上猪蹄而得到满车禾黍的人吗？题跋王平甫撰写的王职方墓表 职方父子是庐陵的名士，平甫兄弟是天下的文人儒士，可是这块石碑存在还不到一百年，几乎因为拿去出售而磨损。我已经用一万钱把它赎回，不敢再把它放置在王氏墓道旁，怕它再次被卖掉。后来我游览靖居上方寺，在暗室的墙壁间得到职方父子的画像，于是嘱咐长老法宇把它显露出来，立石在门右，使后来的人能够观览。尊重贤者、褒扬善人，谁没有这样的心呢？有官位的君子，不要仗恃势力强大而把它取走。乾道乙酉年。

译题跋宗室子嵸收藏的前辈书帖 本朝雍熙年间，诏令把拾遗、补阙改为司谏、正言，但仍沿袭五代旧制，不能守住自己的官职，只作为寄禄官，往往是状元及第者，从匠丞再升两级才可以得到，选任之高就是如此。否则，只有特别下诏允许到谏院供职，才称为谏官。到了天禧初年，又诏令在两省另外设置谏官六员。明道元年，重新设置谏院，这以后名分才端正、官制才完备，一直沿用至今。这幅书帖不知道遗留给什么人，估计不是廷试魁首，就是曾经在谏院供职的人。文正公称他为长者，他一定是醇厚正直的人。乾道元年五月一日。已故翰林学士钱公希白，是吴越废王的钱氏后代。忠懿王纳土归宋时，钱氏一门显贵，唯独希白刻意立志读书，所以启文中有“不求族荫”的话。他十七岁时，参加御前三题考试，当场完成，因为轻俊而被黜退，所以说“妙龄试才”。中间虽然被神功、章圣二帝记在心中，但为了成就他的才能，常常压抑他。三十二岁时，考中进士甲科，所以说“晚岁得隽”。不久因母亲去世而解官服丧，当在咸平四年或五年。当时吕文穆、李文靖、向文简任宰相，这一定是三家旧本，只是不知道出自谁家。经过几次转手，才到了从季手中。从前韩退之三封书信都不能打动当时的宰相，而希白一封启文就得到召试，改任秩序，出任蕲春通守。虽说是皇帝知道他的姓名，又因甲科第一等的资格应当提拔任用，然而历代圣主升降人才都有法度，大臣荐举人才也没有私心，这些都可以垂示万世。我特意详细说这些，也是让从季知道公侯子孙能够这样自立，难道不可以不见其形迹便消逝吗？二苏兄弟的品行如冰雪般清白，足以照耀后世百代；他们的声望如九鼎般崇高，足以使群奸坐着消亡。士大夫得到他们片文只字，便往往收藏起来以为荣耀。这大概不只是为了取其华美文采。质翁帖是他们中年时的书法，《南至帖》疑似苏叔党一辈人代写。寄米帖和《渊明诗》，笔力劲健而秀媚，晚年精妙，大概就是这样。黄门为他的兄长作铭文说：“抚慰我时是兄长，教诲我时是老师。”读戴公的诗，便知道这句话是如实记录。我从前在秣陵任官，每逢休沐日，必定出城到白下，经过半山，登上钟阜，访寻定林寺，饮用八功德水。想象王公骑驴、倒着车盖，在这些地方往来，与宝觉、行详之流交游，他的高尚风度和绝妙韵致，几乎是古今宰相所未有的。若不是遗世独立、离开尘俗而自立于世，不能做到这样。至于谈论禅理的弊病，山谷道人曾经用这个比喻说明：龙蛇之类，必定会有能够辨别它们的人。山谷的书法在大观、政和年间遭到毁弃，而中兴初年搜访得很急，所以散藏在士大夫家中的作品渐渐减少。否则，这位公一生喜欢替人写字，去世才几十年，不应当就成了这样。我过去听说唐文皇把王羲之、王献之的真迹全部收集起来，唯独不收吊丧问疾的书札；这幅书帖能够流传到世上，或许也差不多是这个原因吧？题跋《三苏画像赞》侍读公赞美苏氏父子兄弟的盛德，子游、子夏也无法措辞了。英彦拿给省斋周某看，于是我续写一句说：“这一家传承的一瓣香火，都归于文忠公。”这幅图在庐陵广泛流传，是应当的。乾道丙戌年五月十二日。题跋《此庵记》韩退之极力排斥佛教，想把佛经烧掉；柳子厚却推崇佛教，认为它同《易》《论语》相合。浩初的序文，左右都佩着宝剑。如今考察二人的内心和行迹，谁是善于学习展季的人呢？侍读胡公一生从未打开佛经、行礼膜拜，却戏称自己为证老，写下这篇《此庵记》，而文辞义理都超绝高妙，恰好得到儒、释两家的妙处。即使三十年默默照见本心，坐破蒲团；行走一万里，踏破草鞋，恐怕也未必能到达这样的境界。他真是当代的韩退之。至于柳子厚，那风已经在他之下了。乾道丁亥年二月十一日。题王龟龄《石镜溪诗》碑后 我从前和龟龄同在道山时，见他拒斥佛说，比拒斥杨朱、墨翟还要过分；后来来到庐山，读到他的几首诗，却都吃蔬菜笋子，带着葛藤。韩退之决不是大颠和尚所能改变的，道理只有一个。丁亥年清明日。题跋刘季高给溧阳笔工顾纲的书帖 杼山老人笔法精妙、墨韵高超，在当世独步；顾纲的技艺也多次受到赞誉。他就是东坡诗中所说的李文政。乾道三年八月辛酉日。题跋黄鲁直所书《金刚经》这部经最为珍贵，徐、柳所书的本子如今有的漫漶，有的被焚毁，能够得到的只有灌溪本，只可惜传刻已经失真。山谷的遗迹本来应当在世上广泛流传，所以四明别驾陈篆把它收藏起来而没有刊刻，是因为它不是完整的全书。然而经文中重复的话很多，把它们分类编次，估计所缺并不多。山谷的书法遍布江南，康庐又出产药材矿石，取众人之长来补足华美的五谷，攻取他山之石来流传副本，这并不困难。这是孝子慈孙应当努力去做的。乾道丁亥年十月二十三日，在天池院文殊亭恭敬观赏。【鲁直在卷后自题说：“写到这里这匹绢已经用完了，也很可笑。然而前面已经写了九分，笔力衰弱，终究不能成器，可以漫不经心地留给六郎学书。若兄长还要续写，应当用鹅溪白绢再写一卷，以后寄上。某再拜。”】后来又有跋语说：“得到李伯时所画的须菩提，于是请求鲁直书写经文。己巳年春末，叔和。” 题跋上蓝长老了贤收藏的张丞相书帖。丞相魏公说：“订正‘千金义烈’的称号，这两个字就是师号，贤德这样便可以不朽了！”乾道三十年十一月某日，在豫章南浦亭观赏。题跋西山翠岩寺南唐保大年间赐给僧人无殷的诏书。李氏世代敬重僧人，他们赐给江左各寺院的书信很多，至于像翠岩寺这样没有失去旧物的，却很少见。乾道丁亥年十一月十三日，和长老子坚一同观赏。题跋余安道题名后 皇帝即位后，首先命令编纂分类《圣政》，并访求本朝功臣的后代，准备给他们禄位。我和吏部侍郎凌公奉行诏书，还没有来得及逐条上奏，就因触犯刑罪离职了。如今读故人冯卿的跋语，才知道始兴襄公的第四代孙最终仍然像最初诏令所说的那样得到任用。使灭亡的重新兴起，使断绝的重新延续，这正是天下百姓归心的原因。还有一个建议，应该正式制定为法令：凡功臣贤人的后代所居住的州或县，都登记他们的姓名，遇到三年一次的大比而没有被选中，就另行考察他的德行和才艺，上报给文武两部门；再由有关机构考察其家族的禄位和仕宦情况，如果有空缺，就由官阶优等者补任一人。这样可以劝导人自我努力向善，不辱没祖先，也使那些奔赴功业、趋办事务的臣子欣羡仰慕，努力追赶，以此使他们的子孙安乐，而且大体符合三代以来重视贵族世胄的意思。我已经被朝廷收录旧日行迹，没有机会提出这个建议，因冯公的孙子拿出手迹给我看，便写在后面，希望能够告知有官位的人，让他们商议施行。乾道五年正月二十八日。

译题跋王民瞻的诗 人到了八九十岁，说话必定谆谆教诲，即使卫武公也免不了这样。二雅中关于美好劝戒的诗最为详尽，正是如此。芦溪丈人已经达到这种境界，而诗歌更加清新雄壮、简洁古朴，好像挥动鲁阳公的戈，使太阳可以重新运行；他的寿命哪里容易估量呢？安复随高拿出这篇诗给我看，知道我不是续貂的人，却苦苦请求我写跋语题在后面，让他带回去向丈人祝贺。乾道丁亥年正月二十二日。题跋孙莘老的告身 龙图阁直学士、高邮孙公梦奠去世，才过了八十年，他的曾孙孙浩却穿着破衣、面带菜色，困顿在旅舍中，只随身携带几通诰命文书。我也曾经轻视过像贤者后人这样的处境。已经叫工匠把它装饰好归还给他，于是记下这件事的年月。后来观看的人，考察前辈树立名节的艰难，并思考后人守持门户的不易，一定会对此有所感触。乾道戊子年三月告朔日。题跋斛继善收藏的柳公权《千字文》张长史的草书以雄健奔放著名，而鲁公说他的楷模法度精密详尽，最为真实，于是知道真书产生行书，行书产生草书，果然是有根据的。斛使君家收藏着柳公权的《千字文》，我虽然不能确定它是真是假，然而笔势雄放而法度精密，就像造父、王良驾驭八匹骏马，驾着轻车奔驰万里，进退曲折从来不违背规矩，难道不是书法家中杰出的人吗？恐怕欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷也未必能做到这样。乾道四年。题跋安福县令王棣所收藏的王介甫以及他的儿子涣之、汉之、沇之等人的书帖。王公与荆文公同学，眉山苏公又与他同科，二位公都为他作诗吊唁，他这个人由此可知。恭敬地观赏他的书法，只恨不能与他同时。彦曾曾经跟随荆公学习，所以他的几行手迹颇有横风急雨般的气势。乾道五年三月，校理公制在进士考试中登科，却只做到祠部郎中。到了延康、宝文兄弟，才同时任少常伯，主管大藩府；这不在他本人，而在他的子孙身上，应当相信这一点。又题跋欧阳修、苏轼及各位贵公的书帖 流传后世的尺牍，兼具德行、爵位和技艺三者，实在很难。像欧阳修、苏轼二位先生这样在丝毫方面都没有遗憾的，自然应当流传百世。题跋大▯渡永兴观旧碑 王仙名子繇，字大▯，他的事迹见于庐陵、玉山、名山、玉田、名材、嘉福等观；大▯渡、值夏市，也都是这样。参照考核碑文记载，各处都说他在晋永嘉年间飞升。然而郡人▯岷葛先生作《嘉福观记》说：“故老相传，仙是东汉乔的弟弟。我很怀疑二人相隔三百多年，只是世俗附会罢了。”我考察《湘东王古今同姓名录》，其中有六个名叫王乔的人，其中一个是晋代庐陵太守。按照时代和地域考察，仙难道是这位太守的弟弟吗？而“大▯为渡”，略见于《南史·陈纪》。如今民间说仙掷篙而渡，讹传为“大篙”，这又是极其荒谬的事。永兴观距离渡口一里多，主持王道贵在破败的基础上修葺屋宇，侍读胡公亲自记载落成之事。那里还保存着政和年间的旧记，颇为详细地叙述历代沿革；碑文已经漫漶，文字仅能流传。道贵想把它们一并刻下，却担心文章不够雅正通顺。有人说这没有关系。侍读的文章如江海，难道一定要废弃源头的细流吗？道贵因此请求我写跋。我曾经从郡城步行向江东走二里，进入洞元观，询问赐额是在什么时候，道士拿出《大中祥符年间牒文》给我看，大概创立于南唐和本朝之间，起初也叫永兴，到治平年间才改为洞元。如今考察这篇记文，永兴得名已经很久了，中间大概迁到了洞元，于是失去了旧名，到大观年间才恢复原名吗？于是把这些一并写下留给道贵，使它成为观门的掌故，也算补足▯岷的遗意。乾道五年三月二十三日。题跋赵德麟书法 诗词文章和书法虽然只是君子的余事，但必定有渊源传承，才值得珍贵。德麟既然在老坡门下受到著录，子礼又在德麟门下承受熏陶，而诚父又是子礼在家庭教育中培养出的优秀子弟。文献代代相承，哪里会是偶然的呢？推究上去，传授道统怎么可以没有宗主呢！乾道己丑年五月二十四日。题跋米元章书写秦少游词 借眼前的景物，含有万里之外无穷无尽的情感；依据古人的笔法，却获得自由运用书法奥妙的力量。这首词和这些字，所以能够流传后世。乾道己丑年五月二十四日。题跋黄丞相书法 相国江夏公与我的祖父同登元符进士第，是同一代人。相国的侄孙远观得到这幅书帖，而伯父转运公又在后面题跋，这又是同一代人。如今相国的孙子仲实、仲文又拿给我看，大概黄氏、周氏已经交往三代了。假使我们两家的儿子又生孙子，孙子又生儿子，世世代代在文字之间深厚交好，难道不是美好吗！乾道己丑年九月五日。题跋吴说《千字文》尚书郎吴傅朋，是王逢原先生的外孙。从前我看过他论述唐代孙过庭《书谱》的文章，他自称从幼年起遍访参究、广泛考证，才悟出笔势筋脉相连的道理。这大概与近世那些不明白道理却作书的人不同。皇诸孙从季家收藏的古帖极为丰富，又向传朋求得《千字文》来刻印。若不是乐于行善、喜欢办好事，怎么能够做到这样？我对书法非常懵懂昏暗，而从季兄长子中的笔法极其高妙，我常常向他请教。我们共同评论这幅字，虽然还没有达到张旭、怀素那样雄放，却圆润秀美、流动华丽，也是书法家中韵致胜出的一种。乾道己丑年九月。题跋张魏公批示刘和州事务的文书【庚寅年】魏忠献公克制自己、恢复礼制的学问，爱护人民、使万物得利的仁心，即使只看他的片言只字，也可以想见他所谓仓促之时也必定如此的品格。年家子周某题。题跋虞丞相尺牍 陈孟公口头拟写了几百封私人书信，对亲疏各有不同的情意。河南大为惊异，韦郇公命令侍史答复书札，只记下书名，像五朵云一样。时人仰慕他。书法的珍贵，古今都是一样的。题跋胡邦衡辞去工部侍郎以及御批降诏的真本。乾道六年冬天，澹庵先生胡公任冬官副职，写好奏章陈述请求免职。皇帝亲自批示并下诏不准，我实际参与了起草诏书。第二年，先生极力请求离职，进为敷文阁直学士，奉祠回到庐陵，我恭敬地把御笔归还给他【阙】议郎大概是庐陵的名士，他的孙子忱彦诚登第于 元祐六年，山谷为安康丁忧时，恰好任州属官，因为世代交谊而相互友善，即使是微薄物品和琐碎事情，也都托付给他。各帖有的字写作“诚文若元诚”，这是在哀伤憔悴之中难免有所遗忘。把文字刻在坟墓上，相信不会食言。可惜祥琴还没有御用，史狱就兴起了，虽然一座庄园没有荒废，但三服亲属之事也没有完成。观看的人将会在这里叹息。乾道九年五月癸丑日，写下它留给奉议公第四代从孙篆。共二十七帖，分编为三轴。

译题跋张文潜书帖 右边是张文潜右史遗赠给李彦忱的十一帖。右史在元符末年被贬为黄州、复州酒税监官。祐陵初年施政时，才起用他出任东鲁太守。当时党禁还没有解除，同僚即使住处相邻也不能见面。右史眼界很高，也没有人能入他的眼。唯独一位竟陵县令同他如此亲近，又得到文人的称誉。李彦忱的才华和品行，由此大致可以看见。乾道九年天中节。题跋东坡给赵梦得的书帖 南海有一位义士，名叫赵梦得。当苏文忠公被贬居时，他肯替苏公传递中州家中的音问，由此可以知道他的贤德。苏公已经把自己的姓名大字写下赠给他，又把澄迈居所的两座亭子题名为“清斯”和“舞琴”。只是因为害怕祸患，不愿作诗，所以抄录陶渊明、杜甫的诗篇以及自己的旧作几十张纸来寄托心意。不过在防茶帖中说：“饮茶若不是遇到合适的人，茶也有话可说。关起门独自饮茶，心中有所惭愧，诗就在这里面了。”我出生得晚，没有机会跟随梦得到苏公那里寻访遗事，却认识他的孙子左奉议郎荆宽。他敦厚平和而文雅，努力学习，擅长词章，所到之处都把书室题作“见坡”，他对苏公的仰慕，难道只是仰慕书法文章而已吗？梦得确实有后人了！乾道九年六月十九日。为已故任饶州通判的西溪居士蒋谟传记题写跋语【猷之子】我小时候曾从外祖家听说丹阳蒋公，政和年间任中书舍人，有“隼击凤鸣”的称誉。如今看饶州府君，又因十件事恳切地进献忠言，于是知道臧孙氏在鲁国有后人、管仲在齐国有世代祭祀，并不是没有验证。淳熙元年二月十八日。题跋建炎年间御笔 德寿皇帝在中兴初年，挥笔便进入神品。庭坚的书法特意只是筌蹄而已。臣宋钱孙的儿子把它赠给臣段元恺，元恺又拿给臣某看。谨叩头再拜题写在后面。淳熙元年三月既望。题跋曾无疑收藏的米元章书帖 元章起初学习罗让，后来书法超迈入神，大概不是侧、勒、弩、趯、趯、掠、坠、磔这些笔法所能拘束的。又题跋章友直所画的虫 近世文与可擅长行、草、篆、隶、飞白，才华洋溢而流为绘画；章伯益大概也是同时代的人。后面的题字是无碍居士，也就是米元章；元章又兼好书画，有嗜好古物的癖好。假使这幅画轴出自晋唐之间，难道会被列入巧取豪夺之数吗？淳熙元年三月二十四日。题郑忠愍公骧遗事 我从前还是小孩时，听伯父说：敌军攻破关中时，有两位保全节操的士人。其中一位就是同州郑使君，是我祖父同年考中的进士。另一位大概是陕西转运副使桑景询，伯父曾经做过他的属官，因此详细知道事情始末。当初桑公巡视所属地区，望见骑兵逼近，长安官吏惊骇逃散。唯独桑公调转车驾入城，穿戴盛服面向宫阙，拜了两拜完毕，便和一名女子一起投井而死。如今郑公获得赐谥，建立祠庙，子孙相继受禄做官，又得到当时名人宣扬他的忠烈，当然可以不朽。只有桑公没有儿子，知道他事迹的人很少，因此把这件事附在郑公遗事之后，不要让他独自无所传闻。淳熙元年四月四日。题跋刘楚公刘沆拜相的告身 右边是《彭城公拜相制书》一通。元孙、石城县尉德循确实把它珍藏起来。考察得知，刘公在至和元年中秋日拜相；前一夜，仁宗召当值学士杨伟，杨伟没有到，于是召赵槩起草诏书。从此便下诏规定，学士有事不能值宿时，由下一等官员依次值宿。然而制词与如今《实录》所载不同，大多是史官润色过的，唯独没有改动“雅性内融，敏识先觉”八字。这大概是后世公议的评价，不是一时的褒奖之语。从至和到淳熙改元，确实有一百二十年，而年次都为甲午。七月丙戌朔日。题跋朱新仲自撰墓志 唐代杜牧凭借文章辞采著名，官做到中书舍人，曾经主管数郡，临终时亲自为自己撰写墓志。近世同乡朱公也和他相同，只是寿命超过了杜牧罢了。奇异啊！淳熙己未年二月六日，船经过豫章，朱公的儿子辅拿出这幅卷轴给我看，我恭敬地题写在后面。题跋蔡敏肃公平定戎寇庆贺诗卷【收藏在他的元孙西安丞家】熙宁年间，收复熙河、洮、岷、叠、宕等州，神宗将功劳归于王安石，亲自解下玉带赐给他。元厚之的诗说：“还有谁能得到通天带，谋略合乎君心的只有晋公。”说的就是这件事。蔡公长期任西部统帅，晚年参与筹划军机，诏章专门提到舜的功劳，大概含有深意。王安石作和诗来推重旧日功劳，那么蔡公的劳绩也就不能掩盖了。淳熙乙未年二月辛未日。题跋吴仁杰收藏的张旭草书《酒德颂》。张颠是苏州人。吴君斗南确实与他同郡，珍藏他的书法，当然合宜。然而莫子齐说，章申公家有一幅《酒德颂》，非常伟奇。绍兴年间进入御府，这难道是另一本吗？淳熙乙未年八月初一日。题跋司马温公、吕申公同时被授予翰林学士的告身 神宗皇帝天性超凡，几乎将成为圣人，文章也光彩焕发。即位三个月，首先提拔司马文正、吕正献为翰林学士，这是当时的赞书。只是二位公的道德文章冠绝、照耀本朝，所以他们受到重用有三次大体相同：仁宗时，他们力辞知制诰，改任次对入侍帷幄，与初次相同；崇尚文治的初政时，一同升入翰苑，与中期相同；泰陵继承帝位时，又一同进入宰相府，与晚期相同。回顾前世，名公卿同时受到知遇的本来很多，至于经历数朝，名位始终像二公这样相等的，却很少见。如今文正公的曾孙伋、正献公的曾孙企中，恰好任司农寺正副长官，共同谈论先人的旧交，感叹不已。于是摹写诏书刻在石上，因为我在鳌禁值宿，叫我题写在后面。从前文宗问魏文贞公的五世孙謩说：“你家保存的诏书书信还有吗？”謩回答：“只有先祖旧笏还在，诏令已经上送。”如今司马氏保存着这道诏书，超过魏氏了。愿与国家共同享有长久安乐，永世无穷；只是后人应当努力谋划实现它。淳熙二年九月一日。题跋景文公《唐史》稿 香山的诗语言平易，六一的文章辞采清畅，看起来仿佛随手写成，但偶尔看到他们的遗稿，才知道删改订定很多。景文撰写《唐史》，删去繁杂而使之简明，改变今文而采用古文，用功已经极深，更应当不苟且。像吴兢传一篇，完整的稿子不知有多少，这一本似乎已经定稿了。然而拿新史校对，也仍然不同。杜甫诗说：“更觉良工用心苦”，这件事可以由此略见一斑。只是这本稿子本身不足以损害景文的德行，前面却颇有脱简，实在可惜！淳熙丙午年二月二十二日，新安程叔达、清江萧燧、上饶杨恂、东里周某一同在东宫直舍观赏。【阙】

译欧阳修说：“凉竹席以消暑，风吹茅檐以度腊日。回头看玉堂，仿佛在天上。”臣才力低劣、志气衰退，收拾行装等待被淘汰。将来有此【阙】“腊”是岁末祭祀的名称。这个字从月，后来才有从日旁的字。玉 《篇》认为“蜜滓”两个义项实际相通，学者常常怀疑柳文中“腊”字写作巵貌字，应当从防旁，大概是因为古今都把十二月称为腊月，便怀疑它的偏旁从日月之月。偶然读到这首诗，因而为它辨析。淳熙八年三月五日。苏长公黄冈冬至帖非常精妙，已经渐渐变成王右军的书法了。仲俞仁丈没有说明姓名，既然说“卿思浩然相同”，这种情味大概是蜀地的老成人所有的。又说诗全是签判在南京时所作，长诗大概是回忆在齐州与孔常父交游之事。两首绝句是和张厚之的诗，张厚之是乐全之子张恕。淳熙八年三月五日。我看过王荆公的书帖很多，大抵开始时稍微谨慎，末尾必定放纵。这大概是他平日喜欢深沉精微的思考，谁肯把心思放在尺牍上呢？这幅又是他晚年的作品，更应当坦率自然。淳熙八年三月五日。《文忠集》卷十六 钦定《四库全书》《文忠集》卷十七【《省斋文稿》十七】宋周必大撰写 题跋四 题跋光尧御笔赐陈正彚白金三百两。谏官陈瓘在宣和年间葬于墓中，尸骨尚未腐朽到高过两手，光尧皇帝对陈正彚的眷顾礼遇却已经如此深厚；他不能恭敬承受这番美意，是天意。那年十月，陈正彚正好由遂州改任考功，几年以后，陈正同也从省郎骤然出任公府属官，最终做到侍从。兴盛的君王赏赐谏臣，褒奖善人并惠及子孙，古代或许有过这样的事，但从没有像我光尧皇帝这样眷顾不已，对陈氏加恩而没有止境。后人难道不应思考继承先人的功烈、报效国家吗？淳熙三、四年四月三日。题跋皇祐朝贤人送张肃任提刑的诗卷 右边是皇祐庚寅年冬天，朝廷贤臣送张肃赴任江东提刑的一卷诗，由司马温公、范蜀公以下共十四人所作。温公又追录了一篇岳州送行诗。考察《仁宗实录》，庆历七年五月，张公从广东运判升任利路提刑，恰好有人指出他先前任职时收受市上物品，九月贬为岳阳知州，到这时才得到牵复。如今读温公的新诗，用“松不雕寒，丝曾断”直截了当地褒扬他旧日的品格；诗中有“出群得罪鹤，介鸡憎”的感叹，这一定是说他因为廉直，反而被同僚多方诽谤陷害，受到巧妙中伤。又有一联说：“饮水岂容吴刺史，谤书翻似马将军。”前辈用典精确到了这样的程度。张公虽然只做到祠曹郎中，按察刑狱，服事闽地，却积蓄了余下的恩泽，施及后代，子孙世世代代做官没有断绝。绍兴初年，曾孙延寿终于做到侍御史，上天的报施清楚明白。庚寅年距今确实一百二十七年，侍御史的儿子宣教郎恰好来求跋语，我偶然夜间值宿玉堂，恭敬地把姓名附在卷末，并且由此表明，太史氏因为官府文书记事，往往使是非失去真实，执笔的人应当极其审慎。淳熙丙申年七月十九日。题跋程宗正之子的墓铭 哭泣亡子、悲伤亡弟，是圣贤也不能避免的事。如今这篇新安程公为长子的墓铭，文笔力量出于天然，慈爱之情发自本性，使人十年以后读它，仍然叹息不止。黄太史说：“眼看白璧埋入黄土，何况人间父子之情。”我对程公也这样说。淳熙丙申年七月二十一日，东里周某书写，当时和诸位一同在玉堂考试馆职。题跋范元卿收藏的《醉翁帖》这是南宫舍人范元卿所收藏的《醉翁帖》。欧阳修喜爱贤能俊杰，重视交游，这是出于他的天性。他在朝廷中尤其友善的人，是刘敞和蔡襄。看这篇帖，大略可以看出这一点。如今《居士前后集》中有手书数卷，其中收有寄给谢原甫的帖。所谓“用快大过”以及“馔圣从”和“景仁介甫清坐终日”等话，确实如此。至于“才薄任过，有望于公以济不逮”以及“未归间不惜时枉问”之类的话，大抵意思相同而措辞不同。唯独谈论简事的那篇被列为外篇，署名事迹有几百字，而这里完全没有真迹。几天后大风刮来，我查照公仪家所藏的本子，才发现集本竟一点也没有记载。书信是随手写成的，不像著书那样可能删改润色。即使后人传写有误，也应当不过十来个字，为什么竟有这样大的异同呢？如果两篇不是同一时候所作，那么事情和措辞也不应当如此相似。像这样的问题，元卿一向以博学广闻著称，愿意请教于你。淳熙三年八月二十七日。题跋韩忠献王的法帖 这是韩忠献王写给司马文正公的亲笔信，前两幅大概是熙宁四年春天，司马文正从雍州调任许州的时候写的；后两幅则是在他归居洛阳以后写的。两位公在嘉祐年间，本来已经以忠义相互许可。到了治平初年，韩忠献谋划陕西义勇军的防务，司马文正四次论说其不可，丝毫没有宽贷；后来又自我弹劾，以至于三次上奏、六次申说于中书。前辈处世周全而不结党，和谐而不苟同，大多就是这样。等到王介甫执政，时势不同、事情变化，两人书信往来，勤勉不懈地为国家、为宗社、为天下祈祷，其忠诚大义如此，即使让我执鞭随从，也会欣然仰慕；忠献难道会只是用虚辞来取悦他吗？假如当时能让君主看见这些书信，可以使君主感动醒悟；后世读到它，也可以防止贪婪、树立懦弱者的志气。那些说“不要让齐年知道，不要让皇上知道”的人，读到这些话，额头都要出汗了。窦君就是窦舜卿。淳熙三年十一月二十日，我奉诏与文正公的曾孙、权吏部侍郎伋，在斋祠璿玑观中拿出此帖，恭敬地题写在后面。题《金华喻葆光书写佛经卷》【良能之文】王龟龄每逢遇到人谈论佛教，总是斥骂它，却首先替喻居士题写经卷。古人能够使后人产生敬意，一定是有道理的，并不只是因为喻居士的儿子与他同榜考中进士。淳熙四年三月十二日。题跋宇文虚中的书法 宇文公的忠诚、谋略和义气，按理应当享有平国君的封爵；可是上天没有保佑他，于是他只能到地下去追随庾珉、王儁，真令人痛哭流涕。淳熙丁酉三月戊午。同上 苏属国在海上牧羊，借助雁足传递帛书，终于得以归来。宇文公确实有这样的书信，却不能归来，悲哀啊！淳熙四年三月十八日。