钦定四库全书文忠集卷十八【省斋文藁十八】

译题跋喻子材的樗帖。喻公子材，精通经学，敏于辞章。绍兴初年，馆阁中多有俊杰，查看题名便可以考见。乾道壬辰年，我从小宗伯任上奉祠经过无锡。子材已经老了，却用两个人抬轿到路上迎接我，议论滔滔不绝，使人听着忘记疲倦。他说，从天子到庶人，都有朋友；三代以前，常常把朋友之道施行在父子、兄弟之间，后世这种道理却大为废弃。我至今还把这些话写在绅带上。汪季路是他的外孙，拿出喻公遗留下来的墨迹给我看，因此题写在后面。题跋刘器之的帖。淳熙七年夏，连州守臣叩首上奏尚书：谨按国史，谏大夫刘安世守持正义、据守正道，是国家的宝贵大臣；不幸在任时尚未得到应有的谥号。他的曾孙刘孝骞曾在本州贡举，多次援引邹浩、苏轼特赐谥号的旧例请求，而守臣不敢不上报，叩首奏呈尚书。六月丁酉，诏令说：“交礼部办理。”礼部下交太常，太常博士宋之瑞议定，以“忧虑国事而忘却家庭叫作忠，德行没有差失叫作定”为谥义，改定刘安世的谥名。九月甲戌，又上奏尚书。丞相臣雄、参知政事臣良臣、臣某上奏，临安行宫下诏说：“可以。”第二年，考功郎章森复核谥议，意见相同。十二月戊申，才下诏让有关官员到刘安世家中宣告。于是天子表彰嘉奖他遗留下来的正直品德，使忠定公即使死去也不朽的美名昭示天下。孝骞追念祖先的愿望实现了。后来，他拿出刘公亲笔写的两帖，哭着说：“曾祖父被贬谪放逐期间，母亲去世，儿子夭折，灾患已经到了极点，可是他仍能翻越山岭去迎接祭奠。如今正直的议论已经得到伸张，朝廷又褒奖赐予美谥；但我的父亲往年被贬，死在连州，未能将遗体运回安葬，竟没有人为这位遗孤哀怜。”我听后很怜悯他，便对孝骞说：“孔君严守节操，估计岭海间的士人，流落南方而不能归还的，以及被流放者的后代一百多个家族，都蒙受了他的恩惠。如今广帅采若、转运防叔、提举廷玉，以及连州守昌君，都崇尚友爱古人，乐于行善而不知满足。你只管拿着这两帖去拜访他们，他们一定会念及元祐旧臣之家，继续施行唐代贤臣的惠政。孝骞还有什么可忧虑的呢？”十一年八月十日。题跋尤延之家收藏的苏子美《四时歌》真迹。同一时代的人就嫉妒贤能，处在不同的时代却哀怜困穷、悼念屈辱，古今大概都是同一个规律。假使刘元瑜之流在百年之后看见子美的词翰，那么所谓“一网打尽”的举动，哪里知道不会反而变成层层珍藏的宝物呢？淳熙甲辰十二月三日题跋。本朝的内制诏书，不是由一种固定的官吏撰写的。负责检校的人往往把旧作列在前面，如今仍然如此，别号叫“屏风儿”。我不久前题跋汪氏收藏的王岐公《谢承乞学士表》，并提到陶翰林“依照旧本，葫芦画瓢”的话，正是说这种情况。考察《元丰杂压》，同知枢密院虽然在宰执之下，然而中书、枢密二府轮流居任，本来不应计较这一点。韩仪公实际上是从左丞直接除授的，怎么能拿按照次序升迁、逐级加等的人作为格式呢？这些吏员刻舟求剑，应该会引起苏公一笑。淳熙甲辰十二月中旬。题跋苏氏收藏的太宗御笔及谢表。我曾看过参知政事易简的儿子易耆续写的《翰林志》，其中记载：他的父亲写好奏状谢恩，感谢皇帝赐给御笔，仍然当面奏请，说“辞”字应当从“舌”旁，这是正文；他还查验虞世南的书法，把“辞”字呈进。宋太宗皇帝大为喜悦，说：“若不是你博学多识，朕还以为是写错了呢。”苏氏《宝藏》收藏这幅字轴将近二百年，如今我才得以寓目，谨把这件事记录在卷末，使后来的人有所考察。淳熙甲辰十二月二十二日。题跋严汝翼所收藏的张丞相诗。诗的格律清新高远，有以道自乐、忧虑世事的胸怀；书法秀美端正，没有自负炫耀和懈怠懒散的神态。由此看来，大略可以想见忠献公的气象了。严君既然亲自受到他的熏陶，应该成为优秀之士。如今改任秩官，出任茶陵宰，可以施行自己的学问，希望你努力前进。我也是忠献公的年家子弟，所以敢于把名字附在卷末。淳熙乙巳二月上旬。题跋东坡代张文定公所写的上书。东坡代张文定公所写的上书，大概作于熙宁十年。后来他为张公撰写墓碑，清楚记载“老臣死后见到先帝，也有话可以辩解”的话。既然如此，这篇上书虽然出自苏轼之手，但其中的意旨恐怕一定出自张公；否则，言辞为什么会危切到这种程度呢？神宗在位时，可以说国家是有道的了。这份稿本比文集本少了几句，并改动了几个字，应当以文集本为正。真迹如今收藏在会稽薛氏家中，同郡石氏曾摹刻它。淳熙十二年二月清明节。

译题跋蒋颍叔枢府日记。蒋魏公在元符三年春天，从西部帅任再次进入翰林。四月，升任西枢副职。第二年改元靖国，七月，升任知枢密院事。又过一年改元崇宁，十月，以观文殿学士身份任杭州知州。他在政府任职二年半，这就是他的日记。延之所说的“隐语”，例如把祐陵解释为车舆的“乘”，大概是合于律令第十卷所说的；又指曾布为淮西，难道是因为把他看作被贬到亳州主管祠观的人吗？然而《九域志》说亳州隶属淮东，不应当说是淮西。淳熙十二年九月末。题陈去非的帖。绍兴乙亥年，我刚开始做官。王畿陈公的儿子本之任郎官，负责看守家藏手泽，收藏十分丰富。每当公务休息，总是请求观看，一看就是一整天。如今已经过了三十多年，本之的儿子仁和县令又拿出这幅字轴给我看。前辈的翰墨，时间越久越令人敬仰。而本之墓上的树已经合抱，又令人感叹。淳熙丙午二月十三日。题陈去非谢御书等帖。光武中兴时，忙于征战，无暇安居，可是仍然能够放下武器讲习经艺，停下战马讨论道理。樊准在汉代把这件事当作美谈。恭敬地想，光尧皇帝在绍兴初年平定乱局，当时陈公在两制之间周旋，后来终于进入执政之地。看这份奏稿，便知道君臣讲习经艺，也像光武那样。至于在细微处讨论道理的情形，遗憾不能亲耳听到。淳熙十三年三月十一日。题彭仲衡家收藏的东坡书写《黄庭内景经》的石刻。《集古录》中有《黄庭经》两篇，不记载作者姓名，书法也只是达到不俗的程度。其中一篇被六一先生选取，因此殿中丞裴造获得了好古君子的名声，也得以附带见于记载。如今武冈主簿彭铨仲衡收藏《黄庭内景经》石刻，大概是东坡所书。又加上颖滨、山谷的诗，李龙眠的画，与《集古录》所记相比，自然应当胜过它。所谓好古君子，本来应当不比裴造逊色，只是我的拙劣言辞不足以流传久远，才是惭愧。淳熙丙午四月二十日。题刘丞相沆拜相制。十二年之间，三次题写这篇诏告。岁月已经过去很久，而功业没有留下什么声名，惭愧叹息了很久。淳熙十三年五月十七日。题刘丞相沆追封兖国公制。右边是元丰三年追封刘丞相为兖国公的诏制，典雅庄重而简洁端正，字画和绫纸都浑厚，也可以由此想见当时的气象。当初至和年间，刘公与文富一同任宰相，王文安任参知政事，曾共同商议册立太子。到了元丰举行褒奖典礼时，文富都还在世，唯独刘公已经去世。魏泰《东轩笔录》所记的年月、职位次序和人物存亡，都有差错，小说一类的书本来就难以全信。淳熙丙午五月十七日。题富郑公给刘丞相沆的书信。庐陵刘公在至和二年确实任宰相，富文忠写了这封信。这一年正月，他刚以观文殿学士身份任河阳知州；二月，就被任命为宣徽使、判官。闰六月，便与刘公同列宰相。当时人说刘公一向厚重，富文忠竭力驳斥朋党之说，使仁宗信任他而毫不怀疑。合起来看信中的措辞，确实可信而且有证据。偶然这并非富公亲笔，只是署了他的名字。淳熙丙午五月十八日。题跋临江军廖节妇碑。临江廖氏节妇以死守护婆母，不受贼人侮辱，郡中人家家户户都知道这件事。郡守多次把情况上报尚书，却总是只得到“知道了”的回复。她的儿子士元恳切请求不止，到最后仍未得到旌表嘉奖的命令。国家规定，凡是举行大赦，必定要说到义夫、节妇、孝子、顺孙，长官应当经常切实加以存恤；事迹显著的，要具列姓名上报。又说忠臣、孝子的坟墓所在地，州县应酌情加以封护；曾经受到旌表的，依照规定重新树立碑表。前一条专门针对生者，所以像廖氏这样以死守节的人便没有涉及；后一条虽然针对死者，却只说忠臣、孝子，所以节妇又被遗漏了。这是有关部门只按敕令条文办事，平时沿袭旧例，没有加以思考。以后如果能详细著明这一点，廖氏一定可以列入褒奖典礼，而士元的愿望或许也能实现了。淳熙丙午五月辛巳。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 题跋郑景望的诗卷。讲求学问、道德的人轻视辞章，近世确实如此。景望龙图精通经学，行为笃实，被称为儒学宗师；然而他的诗句却很有晋唐名家佳作的遗风，他胸中所涵养的境界，也由此可以知道了。自从他去世以来，不只是永嘉的学者深感惋惜，中外士大夫都感到惋惜；而我因为与他旧日交往，又曾同僚共事，尤其惋惜。淳熙十三年十月十日。题宋景文公家书。前辈说，文章应当像写家书一样自然。如今看景文公的家书，全都写成了文章，这本来就是同一个道理。淳熙丁未二月二十三日。题宋元宪公表稿。元宪公的表稿，文辞义理精粹，楷书、行书都灿然可观。如今大概已经一百五十多年了，在明亮的窗下反复阅读，仿佛见到了他本人。淳熙十四年二十三日。题洪景卢所收藏的王摩诘山水画。自从崇宁年间兴办画学以来，名家画笔间或出现。有一位获赐紫衣、任待诏的高克明，很能领会王摩诘用笔的意味，当时人十分看重他。如今已经不能招致这样的人才，何况唐朝的真迹呢？淳熙丁未八月八日，经过史院时，翰林洪公景卢拿出这幅画轴给我看，我便在后面记下这些话。

译题跋韩子苍送刘童子归庐陵的诗。刘童子七岁就能诵读书籍，部使者听说后上报朝廷。他到了京师，正赶上更改制度，终于没有能够应试。他回去时，韩子苍用两首小诗送他：“七岁便能滔滔背诵数万言，像饥鹰带着幼鹰，盼望腾飞高举。时世太平，不用甘罗一类的少年才士，寂寞地带着书回到故园。”“不做西京的童子郎，当时人们已经自行认识黄香。回家后再诵读五千卷书，十八岁时重新来京，拜见太常。” 庐陵刘童子，眉目秀美，神采焕发，声音清亮如玉石相击。他在太学试读《六经》《论语》《孟子》和《左氏传》，又在中书省复试，背诵起来流利如水。除此之外，我还记得他背诵了其他文章数万言。因为制度更改，不再全部考试，只取得了免除文解的资格便回去了。他的父亲请求作诗送行，托我说，光尧皇帝命我不能写文章，姑且抄录韩子苍的两首绝句给他看，其中最后一章很有意味。淳熙丁未十二月某日，某人书写。题《向芗林家收藏的山谷书写〈南华玉篇〉》。《黄庭外景》一篇，世传是魏晋时期道家一流人物所作。自从王逸少以来，高人名士都喜欢书写它。这三十六篇是它的义理纲要，名叫《内景》，大概是养生的关键要旨。芗林居士收藏山谷先生所书的本子，已经有好些年了。他的孙子士虎从远处拿来给我看，笔势秀美遒劲，哪里还需要称赞！只是其中所用的字，与光尧皇帝赐给宁寿观的本子相比，差别颇多。例如开头“虚皇尊”，今本写作“虚皇前”；末句“此其文”，今本写作“此真文”，都应当以御书本为正确。淳熙十五年二月初一日。题汪达、季路所收藏的三轴墨迹。右边是东坡所写的《祭范蜀公文》稿本。后来所得到的作品都是贤者的后作，所得的文章灿烂如长庚星。后来的作品已经灿烂了，还有谁会再举出它呢？后来的作品似乎与前作相同，大概是种什么就应当收获什么。既然已经用“求贤”来作比喻，哪里比得上说文字的广大呢？前面已经用过“灿如长庚”，这里再说便不必了。改用“灿焉”，语言强劲而意味充足，也足以说明它与前作相似。大体都像这样，学者因前辈的著作而观察他们怎样修改定稿，就能领会大半了。淳熙戊申年三月壬寅，东里周某在太庙斋庐恭敬观看。李西台、我家膳部、石曼卿、钟离景伯，都是中原以书法著名的人；朱希真、尹彦明，又都是南渡后的名士。季路收藏这些字帖，可以说是喜好收藏古物的人了。题苏季真家收藏的东坡墨迹。陆宣公任忠州别驾时，为避开诽谤而不著书，又因为当地瘴疠很多，抄集验方五十卷，寄托了爱护百姓、使万物受益的心意。文忠苏公亲手书写药方，也是在琼州任别驾时，他的用意与陆宣公相同。淳熙戊申三月十七日。元祐六年夏，东坡公已经写了《聪闻复字序》，三年后的春天在武定，又应和他寄来的诗，其中有“前生同社”的话。又过了七年，到靖国辛巳年，正是东坡公梦中受奠的那一年，他还赠诗给僧人道通说：“雄豪而奇妙，苦涩而丰腴，只有琴聪和蜜糖不同。”他喜爱、珍重它到了这种程度。淳熙戊申三月，我与洪景卢一同因奉命办理永思陵事务而留在泰宁寺，有幸看到这件墨迹。文忠公任翰林时，两次因答复臣僚辞免而有所论奏。他请求准许安焘辞去转官之事，见于《内制集》。当时真迹不知道是否还存在，这就是其中一件。苏氏应当世代珍藏它。淳熙戊申四月六日，东里周某书写后归还给苏公的元孙苏朴。题王乐道帖。右边是王文恪公写给许州属吏的帖，五世孙王佐之拿出来给我看，并且说：“秘阁有公的文集三十卷，只有奏议散失不存。”我告诉他说：“王公侍奉仁宗时任台谏官，侍奉神宗时任御史中丞，他的论奏很多，国史本传已经记载了大略。当时虽然名臣并肩在朝，然而是非本来不会彼此遮掩。例如弹劾陈升之，就牵涉史昭；弹劾他弟弟锡之议论郭逵，就说到文彦博逃走；弹劾史范仲淹的儿子，又说韩魏公长久专擅国政，君弱臣强，请求将他罢退。有一夜上疏论吴长文的罪，竟有数千言，这些都见于司马温公《治平斋记》。想要不烧掉稿子，做得到吗？”王佐之于是请求我在帖后题写。淳熙十五年四月八日。题范太史家收藏的帖。儒者的弊病在于缺少要旨，实录又受拘于过多的偏爱；从太史公时就已经如此，何况其他人呢？眉山李仁甫说：“近处的事情记得详细，远处的事情记得简略，不应当以繁简来评论文章。”这话说得很好。因此《续资治通鉴长编》大量采录近世士大夫所著的文字，如曾子宣日记中的偏颇、王定国《甲申录》中的荒诞，也都加以采择。如果能得到像范公这样的人与他共同商量斟酌、删改润色，那就更是好上加好了。淳熙戊申十月十八日。右边是嘉祐六年春，知举翰林王公、范公与中丞黄公在贡院唱和的一卷诗。纸幅不大而联名书写，说明没有浪费物力；随手涂改，说明感情十分真切。至于宫调声律彼此协调，金石之声和谐悦耳，观看的人自然可以在文字书法之外细细玩味。太史公说过：“假如晏子还活着，即使我只能替他执鞭驾车，也是我所欣喜、所仰慕的。”近来张浮休题写诸公给尹师鲁的帖，却说：“假使他们都还健在，哪里能够并肩登门拜访他们呢？”我以为贤者可以追随，却不可以强求他们来到身边。太史公这样说，我私下有所取法，却不敢认同芸叟的说法。题跋向氏所收藏的邵康节手写陶靖节诗。康节先生蕴含着先天、经世的学问，却唯独亲手抄写靖节诗集，难道只是专门取法辞章吗？大概是仰慕陶靖节懂得大道。宣和末年，临汉曾纮说，旧本《读〈山海经〉》诗中“刑夭无千岁”应当作“刑夭舞干戚”。我起初很喜欢他的引证十分明白，后来再次玩味前一篇专门吟咏夸父的事，那么下一篇也应当专门吟咏精卫，不应旁及其他禽兽。如今看邵康节只依从旧本，可见曾纮的话似乎不能凭信。开年忽然是五十，或许应作“五日”。近年祁宽说作“五十”便与辛丑不合，如今邵康节直写作“五日”，还有什么可疑的呢？淳熙己酉重明节，船停临江时，芗林向公的孙子士虎拿出这幅字轴给我看，因此表明并刊出其中的文字。题跋临江守潘焘所收藏的蔡君谟书写韩文《三箴》。蔡忠惠公的书法是本朝第一，苏文忠公已经这样说过了，谁敢更改评价？至于从笔法端正而知道他的内心端正，不正在这三篇箴言中吗？淳熙己酉重明节。

译题跋彭惟孝《求志堂记》。孔夫子的门下，能够登堂入室的人很多；隐居以求志，却还说没有见到这样的人。大概除了伯夷、叔齐，没有人能当得起这个评价。太和彭氏修筑厅堂，以此为名，用来相似、用来继承这种志向，到如今已经三代了。至于彭惟孝，把“不要忘记你的祖先，进而修养他们的德行”的意思又表现在名字之间，那么他的追求，难道与一般人的追求有所不同吗？淳熙己酉十二月十三日。题跋吕居仁的帖。紫薇舍人吕十一丈，在政和初年，年纪正盛，又正当朝廷推崇王氏之学、把苏轼和黄庭坚看作异端的时候，却亲手书写立身、治学、作文的方法，竟然如此。他的师友渊源，当然有所承接；但那种特立独行的操守，又有谁能比得上呢？近世说他以诗名家，这恐怕只是看到了他的长处之一吧？嗣孙祖平竭力继承家学，从远方拿来这幅字轴给我看，我在叹服仰慕之余，便把名字附在后面。充之老人姓唐，名广仁；丞国名枋，大概是真宗朝参政唐安仁的后代、仲长的儿子。绍熙元年正月二十五日。题跋临江军任诏《盘园高风堂记》。清江不过是江西的一个支郡罢了，但士大夫没有到过那里时，一定会问向氏芗林怎么样、任氏盘园怎么样。到了那里，就没有不早晨到芗林、晚上到盘园的。园林的胜景，各处并不少见，为什么偏偏只有这两家这样享有盛名？难道不是因为两家主人可贵吗？向公伯共早年跟随前辈交游，不久受到高宗赏识，在朝廷内外周旋，事业显著；芗林又有水上居所，得到御笔题写。正当壮年便辞官归来，直到具备《洪范》所说的五种福分，他的可贵本来就应当如此。任侯子严出自名门，年轻时就负有俊秀的声名，下笔动辄数百言。他做官所到之处，都能明辨治理；又曾亲自接受向公的熏陶，不只是后世仰慕蔺相如而已。只是他才高志大，不肯稍稍屈居人下，因此屡次被起用又屡次被罢退。在任时间少，闲居时间多。他收敛隐藏自己的才智谋略，把全部力量用在这座园林上，几乎与芗林并列。我曾多次上书请求致仕，近来在御榻前明白说到他的才能，希望皇帝不要听从他的请求，仍然给他祠禄，等待日后任用。天子认为有理，但任侯一定要追随向公的踪迹，恳切请求不止。过了两年终于实现了他的志愿，这正是可贵之处。郡人、南安太守章君茂献曾作《高风堂记》，称颂任侯的美德，有见识的人都认为说得对。我想到自己认识任侯很久，却过去没有尽力荐举他，这是第一件惭愧的事。承受的恩宠超过本分，却不能像任侯那样辞去俸禄，这是第二件惭愧的事。四十年间往来交游，次数数不清，而我的才思枯竭，竟没有一句话能够描写园中的胜景、发扬主人的美德，这是第三件惭愧的事。借着茂献所写的记文，姑且自己记下这些过失。绍熙改元二月十六日。题跋李次山《霅溪渔社图》。唐代元结字次山，曾经居住在樊上，和众多渔人做邻居，带着笭箵，唱着“欸乃”之歌，自号聱叟。如今河阳李君名元，字次山，在霅溪选择地方筑屋，又号渔社，他莫非是善于学习柳下惠的人吗？乾道年间起初我任职中都，李君因为先世的交情，多次拿这幅图给我看，请我题跋。我想到自己身在东华的尘土中游走，想写出西塞溪山下的言语，实在很难。近来我奉祠归到庐陵，居所在东城角落，距离江水不到五十步，白鹭洲横在门前。每天乘小船沿着芦苇行走，鸥鸟跟随而来，百次往返也不停止。虽然不敢私下比作张志和，却也差不多接近元次山了。可是李君正以尚书郎身份奉使全蜀，凡六十一郡的官吏、数十万将士，无不整肃衣冠接受约束，衔枚听从号令。他仍然念着从前的渔社不忘，寄来万里之外的书信和图画，催促我践行从前的约定。我想马上数说忘机之乐，但李君的权任如此重大，难道是招请隐士的时候吗？等你日后在甘泉宫上奏记，厌倦了在承明殿值宿，再传话给我，到那时我自然有话告诉你。现在还不可以，姑且题写在卷轴上归还给你。绍熙元年三月三日，恰逢丁巳日，清原野夫周某。题周噩兄弟《阎立本乐治图》。《图画见闻志》叙述古代名家画笔，最后有唐代陆滉的《尧民鼓腹图》，大概就是这一类吧？绍熙改元五月末，周某观看。又题《欵塞图》。周武王时，四方夷族都来归顺，史官汇集有关事迹，作成《王会图》。到了唐贞观三年，东蛮入朝，颜师古也请求把在馆舍中的蛮夷绘制出来，以彰显怀柔远方的德行。太宗命阎立本绘制此图，这难道是唐人的遗笔吗？意象为什么这样古雅啊！题《养正堂记》并鲁侯帖。古代冀州的《养正堂记》和鲁侯帖，是山谷任北京教授时所作，那年他才三十五岁，自称与平时的书札相比，似乎稍微老练刚劲一些。第二年调任太和县令，秋天回到江南，真正积累功力已久，文辞书法又不是从前可比。所谓“九万里风就在下面”，正是如此。绍熙元年五月末，周某在族人虞卿兄弟家观看。题跋倪求已所作《邹时飞行状》。邹彦明去世后，他的儿子时飞请内相洪景卢为父亲作铭。时飞去世后，他的儿子奎请求乡人倪丞为他撰写行状，又准备到别的地方请人作铭。我告诉他说：“汉代许劭兄弟都有很高的声名，常常共同考察评论乡里人物，每月都更换品评，因此汝南有‘月旦评’的习俗。一个人的善恶，只有乡里的评价是无法掩盖的。你们家两代都受到芦溪诚斋等诸位儒学前辈的交往和认可，从来没有改变评价，那么其中的是非便可考察了。何况倪丞很有文才而且贤能，你的父亲一定要依靠他来流传名声，何必再到别处去求呢？”奎说：“是。”并说回去后要把这篇行状刻在墓道上。绍熙元年。题跋王民瞻、杨廷秀写给安福彭雄飞的诗。卢溪王公主持庐陵文坛六十年；继承他的，是如今的诚斋杨监廷秀。看两位公如此品评彭君，便可以知道彭君的学问和文采了。彭君袖带着书信来拜访我，我不能默然不语，请允许我作祝辞，附在左边：卢溪年纪将近百岁，笔力仍未衰，我祝他说：“希望你日后能与他并驾齐驱。”诚斋在京城任职，显达而美好，前途还没有止境，我祝他说：“希望你日后能接续他的脚步。”这岂只是不要辜负两位公的评语，也希望乡里的斯文能够得到传承吗？绍熙改元。

译题跋永和欧阳樗叟的铭。欧阳樗叟，是乡里的一位善人。当初我登第时，樗叟没有以儒学前辈的身份来压我，反而赠诗给我。如今四十年过去，樗叟墓上的树已经合抱，而他的儿子、孙子又与我交游，他们都谨慎厚道、勤奋好学，不忘“秋兰朝菌”之家的家训，樗叟也就没有死去。读胡忠简公所撰写的铭文，不胜怀念故人、感叹旧交之情。绍熙改元八月十三日。记己酉年杭州郑枢密的事情。己酉年四月七日，新任端明殿学士、同签书枢密院事郑防上奏说：臣自从陛下退居别宫以来，日日夜夜忧愤，想不出办法，认为一定要借助外兵才可以谋求复辟；同时义理上也不应当继续任职，希望获罪离去，立即北上前往平江、金陵，拜见张浚、吕颐浩，举行义举，多次上章待罪。太后下诏不准许，没有实现臣的请求。十四日，忽然接到圣旨，任命臣为御史中丞。臣的职责在于弹劾攻击违法邪恶的官员，苗傅等人悖逆肆虐，擅自杀戮。十六日，臣便具章请求下诏告示苗傅等人，立即依军法办理；但只能施行于他们所统辖的士卒，其余事情应当上报朝廷，交给有关部门依法执行刑典。又因为苗傅等人每天到都堂参与朝廷事务，臣担心威权和恩福的柄权下移，不敢顾惜生命，上章极力指出，朝廷近日的差遣任命大多出自苗傅、刘正彦的意旨，而二人轮流出入都堂，几乎没有空缺之日。他们之所以敢这样做，一定是倚仗兵力强大。王莽的兵力并非不强，昆阳一战失败，王莽最终也授首。请求下诏告示苗傅等人。太后不愿发出臣的章疏，担心苗傅等人会加害于臣；臣再次上殿恳请，请求下交三省，使其发布告示，让苗傅等人知道畏惧收敛，这样才足以端正朝廷纲纪。即使让他们放肆横行，祸害到臣身上，也是臣死于职守，臣不应逃避。于是太后下发了臣的章疏。苗傅等人果然说出怨恨的话，说臣直把他们比作王莽；他们虽然怀恨憎恶，却也稍稍收敛了一些。又听说朝廷以签书枢密院召吕颐浩，以礼部尚书召张浚，又分拨张俊的五百名士兵归属陕西。等到张浚不接受尚书之命，张俊又不肯分出自己部下的士兵，便贬张浚以散官身份居住郴州，擢升张俊以节度使身份知凤翔。臣知道这些全是苗傅等人的奸谋，借朝廷命令使外部没有强兵，内部使谋臣发生变乱，事情不可拖延。于是上了一章请求留下吕颐浩知金陵；又上一章说张浚不应被贬，请求寻找有胆略而谨慎严密、可以共事的人，得到奉议郎向令作为使者，徒步前往平江，拜见张浚等人，详细说明城中的事情，命令他们严密设置军备，大力张扬声势，特别要从容缓慢地进军，使苗傅等人自行逃走，不至于引起城中的变乱、惊动三宫。这是臣上奏的办法。臣撰写《杜鹃诗》四句，亲手写好让向令带去，拿给各位作为凭证。诗说：“杜鹃飞飞没有固定的栖息处，寄托巢穴生育子女，百鸟都来依附。园林花朽老，昼夜不停啼叫，怎样才能让百鸟挟带着它一同归去？”取用杜甫诗中所说蜀地天子化为杜鹃、由百鸟为它筑巢生子之意，以杜鹃比喻天子，以百鸟比喻百官，说明内外形势。百官应当同心协力共同谋划，挟持天子恢复帝位，送他返回宫中。向令到了平江，把诗遍示张浚、吕颐浩、刘光世，张浚无不感叹。到了二十六日，忽然听说宣诏，降陛下为元帅，降新帝为监国，太后独自垂帘听政。臣具章请求让百官留在朝班，与宰执、从官一同上殿，说：让太后临朝听政，是为了保全宋朝的宗庙社稷；如今却使赵氏子孙不能居帝位。二十天之内，连续降黜两位皇帝，使天下没有君主。诏书一旦发布，天下的贡赋就不会送来，必定有人仗义起兵。太后开诚接纳了臣的意见，宣谕褒奖，命臣到都堂商议，于是得以不向四方颁降诏书，逐渐谋划复辟。擢升臣在枢府中充任官员，三天后陛下便恢复帝位。这些就是臣在陛下退居别宫以后所说、所做的事情。伏望陛下在处理万机之余，特别赐览此奏。臣惶恐至极。奉圣旨：这些事情可以上报施行。右边是枢密郑公己酉年三月底的一通家问，随后他又参与复辟，并上奏了这篇奏章。四月七日有圣旨说准予施行。距今六十多年以后，我往往已经记不得全文。金匮中的大书既然难以随意看到，龟山的志文也只记载了大略，因此郑公的孙子拿出这卷给我看时，我把奏篇全部抄录下来，并题写在后面。绍熙庚戌八月二十六日。书写张钦夫栻、刘文潜焞写给蒋邕州的信。亡友张钦夫、刘文潜，眼界高远，遍观四海，从来不轻易用一个字称许别人。他们先后出任桂林帅，听说张邕州遗留下的惠爱，以及华夷大书竟有数百言；根据这些来考察他一生的品行，那么张安国所作的铭文，难道是谀墓之辞吗？寿命和俸禄没有降临到他本人身上，但他有才华出众的儿子，自然应当在世间显扬而受到砥砺。他三次在春官考试中受挫，到六十岁还没有脱离选调，由此可知，远方贤能之士困顿不得志的实在不少。我曾处在进退人才的职位上，对这种文章深感惭愧。绍熙元年九月甲子。题写给王洋的亲笔信。泉江王嘉谟，早年凭经术、辞章在乡试中名列前茅，声名显赫；晚年任职州县，最终只停留在选调官，人们都为他惋惜。他的两个孙子勤学成文，不辱没祖先，带着我前些年写的书帖来拜访，请我在后面作记。读着这些文字恍然如隔世，刍狗已经陈列在那里，怎么还应当再次兴盛？箱笼中的蕉鹿虽在，却不知道究竟是那个梦，还是我的梦呢？绍熙改元九月二十四日。题跋杨忠襄写给乡人罗锷的诗帖。右边是忠襄杨公写给友人罗锷士廉的两帖诗，共各两首，实由罗氏侄孙罗泌收藏。我听说杨司业曾告诉学生：“学者之所以学习，是为了学习怎样尽忠和尽孝。”政和年间，两位公一同游学太学，常常以这句话彼此勉励。不幸士廉年仅三十一岁，因侍奉亲人而死，乡人推举他为孝子。名士胡份兼顾美名与实际，为他作了铭。后来忠襄公终于死于尽忠，国史记载了他，万世仰望他。他一生交友能够如此，真是贤者啊！绍熙庚戌十月一日。题郭知章告身后。右边是内翰郭公从玉堂出任南阳帅时的一通告身。他的曾孙积中在浸渍残存之中得到它，拿来给我看，也可以称作名臣了。只是绍圣以来，权臣当政，身处言路的人，人人都知道处境艰难。后来郭公被列入党籍，他的事迹大略本来可以考察。绍熙元年十一月五日，少保、充醴泉观使、益国公周某。

译书写《龚夬传》后。《徽宗实录》在绍兴末年进呈，重修成书是在淳熙四年。龚公的传记略有增删，总的说来，后来的记录更加详细。例如论及郝随、邓洵武，前一版本都写得简略。近年进呈的四朝国史列传，大概就是取材于此。当初乾道年间，龚公的曾孙颐正曾请求中书舍人张孝祥把旧传书写下来刻在石碑上，如今又请我题写在后面，于是我抄录新传留给他。至于龚公的学术，哪里是晚辈敢轻易议论的？至于他守道而不阿附，也还可以推考出来。当王荆公不喜欢《春秋》时，龚公却详细为它作传，可知他不是苟且附从王氏的人。到了元祐初年，司马文正极力驳斥王氏学说，龚公却反复申明辨析自己的见解，并没有稍稍屈服。文正虽然说过带有习气的话，却不妨碍他是笃实之人。后来哲宗怀疑元祐大臣，把龚公调到外地，而龚公奏陈的意旨仍像从前一样，这正是他答复文正的态度。二三十年间，士大夫随着时势改变立场的很多，唯独龚公始终如此。这样的人本应得到君主信任、学者尊敬。刚正不屈，就像邹忠公在龚公《易传序》中所说的，甚至说他的学说可以与《易》一同流传而不朽，并以门人自称；由此便可知道龚公的学术了。龚公的父亲名讳大同，号栝苍，是一位名士。他的儿子、孙子立身处世、任官理政，都不苟且。至于颐正，博通史学，精熟辞章，诸公共同荐举到朝廷，天子特意授予他官职。如今他居住在姑苏，闭门著书。近世谈论儒门人物，只推重龚氏。绍熙庚戌十一月十三日。题郭彦逢庚午解牒及《易辨说》。绍兴庚午年，庐陵郡举行秋试，数千名参加贡举的人中有六十一人被选取，郭君彦逢名列第五，又在《易》这一经中夺魁，由此便可知道他的才学了。当时郭君年过五十，不再西笑，因此解牒还保存在他的孙子特起那里，与同文稿一起谨慎收藏；他又著《易辨》十篇，从乾卦到《系辞》都作了训释。郭君说我过去曾忝列同年，带来给我看。我追想四十年间，所谓六十多人，活着的几乎像清晨的星星一样稀少；他们的子孙能够凭一经传承家学，像郭氏这样的实在很少。我听说万安作为县邑是在熙宁五年，到如今将近两个甲子，英才接踵而出，考取进士、入太常，为什么反而寂寥无闻？想到你的祖先，打破天荒，难道不正在此时吗？希望你努力啊！绍熙庚戌十二月十二日。记述李太白的《庐山诗》。我本是楚地的狂人，唱着凤歌嘲笑孔丘；手持绿色的玉杖，早晨告别黄鹤楼。五岳寻访仙人，远道也不辞辛苦；一生喜爱进入名山游览。庐山秀丽挺拔，靠近南斗星旁；九叠屏风山如云锦铺展。倒映在明湖中的山影泛着青黛色光彩，金阙峰前两座山峰并峙而开。银河倒挂在三石梁上，香炉峰的瀑布与它遥遥相望。曲折的山崖重叠的峰峦直凌苍穹，翠色山影和红霞映照着朝日。飞鸟也飞不到吴地的长空，登高远望，天地间的壮观景象尽收眼底。浩荡的大江奔流而去，再也不回还；万里黄云翻动，风云变色。白色的波涛分成九道，像流动的雪山。正好吟咏一曲《庐山谣》，兴致也因庐山而激发。闲暇时窥视石镜，使我的心境清澄；绿萝敞开的地方，悬着一轮明月。早早服食还丹，已经没有世俗情怀；琴心三叠，修道初成。远远看见仙人在云中，手持芙蓉花，朝拜玉京。早就约定在浩瀚的九天之上相会，愿意和卢敖一起遨游太清境界。庐山南面有寻真冲虚观，古名为咏真观。《真诰》记载三十六洞天，咏真洞天列为第八；七十二福地中，庐山是元辰福地。这座道观就是咏真洞天，五老峰正在它的后面。唐贞元年间，女冠蔡寻真居住在这里，因此用她的名字命名道观。后来这里有白龙潭，飞瀑注入潭中。旧史记载，汉武帝经过九江，在屏风叠下、相思涧旁修筑羽章馆。如今五老峰有一峰，叠石像屏障，大概就是当年的旧址。潭上有绿净亭。以上见于熙宁年间陈令举的《贤良庐山记》。乾道丁亥十月己未，我来游览并住宿于此。第二天登上采访使者阁，远望叠石峰，只见它们相距不过百步，连成一片，就是狮子峰。石山上没有草木，清晨的阳光照下，明亮得像赤城；奇异的姿态和巧妙的形势，无法用言语形容。于是取李太白“屏风九叠云锦张”一句，题匾为“云锦阁”。龙潭在道观后面一里多路，水色像琉璃，其中有数尺深处正黑。知观汤善翔说：“深有几十丈，传说是洞天的门户，不知是否如此。”潭上有灵泽龙祠，大概就是绿净亭的遗址吧？淳熙己酉秋，我把船停泊在南康，略到山南一带，没有时间再去，只到过折桂，登上黄云观便返回。回头想起旧日游览，已经将近二十年了。第二年，道录皇甫居中因事来到庐陵，请我书写太白诗，准备刻在观中，我欣然答应。黄云观正倚靠五老峰，虽然出现较晚，但登临观览最为辽远。它是前任太守朱元晦创建的，名称也出自这首诗。绍熙庚戌。题跋太和乐南金所收藏的乐史《慈竹诗》。慈竹也叫桃枝竹。唐代王勃、乔琳都曾为它作赋。王勃说：“丛生而枝叶茂盛，天长地久；万根争相盘结，千株竞相纠缠。像母子之间彼此牵连，又像闺门之中兄弟友爱。”乔琳说：“九族和睦有序，孝友合乎威仪，这种竹子必定滋长；五服之内互相残害，骨肉彼此离散，这种竹子必定衰败。”如果从自家推及国家，也可以由此类推而增加思考。至于描写和讽谕，原本已经大致完备。如今又得到本朝留台乐公的这首诗，于是惩戒和劝善的作用，灿然全部陈列在眼前。凡是士人和百姓，都应当家家传诵、人人吟诵，何况是乐公的后代呢？把它刻下来是合宜的。绍熙元年九月二日。题写韩文公《黄陵庙碑》。孔安国解释《尚书》中的“陟方”为“升遐”，言辞简约而容易通晓，学者可以类推。韩文公作《黄陵庙碑》，却把“陟”训释为“没”，大概是疑惑东南地势低下，应当说“下方”，不应说“陟”，于是把“方乃死”作为解释这个“陟”字的依据。他的说法虽然新颖，但我私下有所怀疑；不敢引用其他经典作证，姑且用伊尹告诫太甲的话来质证。那句话说：“登高一定从低处开始，登临远方一定从近处开始。”这里的“陟遐”，大概就是“陟远”的意思。舜从中原向南巡行，难道不是登临远方吗？何况地势虽然低下，其中自然也有高冈峻岭，又有什么妨碍可以说“陟”呢？大体说来，古文简约，一个字有多种含义。如《尔雅》把“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆”都解释为“始”，所以注释《诗经》的人把“访落”解释为“谋始”，可以说简约而有根据。既然如此，《楚辞》所说“餐秋菊之落英”，指的是初开的花朵，毫无疑问；有人不思考“访落”的含义，直接把它理解为凋落，以至辗转互相讥讽，错得太远了。因评论文公的说法，连带说到这些。《文忠集》卷十八。