钦定四库全书文忠集卷一百六十一【承明集九】

译钦定《四库全书》《文忠集》卷一百六十一【《承明集》九】宋代周必大撰写 《东宫故事》五【附《札子》】淳熙六年正月二十七日 刘向《说苑·臣术》篇说：做臣子的原则，是顺从君主而接受命令，不敢擅自专断；合乎义理时也不苟且附和，不为了地位而苟求尊贵；一定要有益于国家，一定要补助君主。因此自身受到尊崇，子孙也能得到保全。臣子的行为有六种正道、六种邪道。实行六种正道就荣耀，触犯六种邪道就耻辱。荣耀和耻辱，是祸福的门户。什么叫六正六邪？六正是：第一，祸患还在萌芽、形迹征兆还没有显现时，能够清楚独见，察知国家存亡的关键、得失的要害，预先在事情发生以前加以禁止，使君主超然处在显赫荣耀的位置，天下人称颂他的孝德。这样的人，是圣臣。第二，虚心坦诚，进献善言，沟通正道，用礼义勉励君主，用长远策略晓谕君主，顺势成就君主的美德，纠正挽救君主的过失；功业成就、事情办妥后，把善誉归给君主，不敢独自夸耀自己的功劳。这样的人，是良臣。第三，降低身份、屈抑自身，早起晚睡，进用贤人而不懈怠，多次称述古代的德行事迹来激励君主，希望有所助益，使国家、社稷、宗庙安定。这样的人，是忠臣。第四，明察幽微，及早防备并挽救成败的迹象，把已经偏离的事引导回来，堵塞祸患的间隙，断绝祸患的源头，把祸转化为福，使君主最终没有忧患。这样的人，是智臣。第五，遵守典章、奉行法令，尽职任事，推辞俸禄、躲避赏赐，不接受馈赠；衣服端正整齐，饮食节制俭朴。这样的人，是贞臣。第六，国家昏乱时，对君主所作所为不能不进谏；即使敢于触犯君主的脸面，直说君主的过失，也不逃避诛罚；即使自身死亡而国家安定，也不后悔自己的行为。这样的人，是直臣。这就是六正。六邪是：第一，安于官位、贪图俸禄，只经营私家，不办理公事；怀藏自己的智慧，隐藏自己的才能，使君主在议论上饥渴、在谋略上缺乏，却仍不肯尽忠守节，只是随波浮沉，向上向下、向左向右观望。这样的人，是具臣。第二，君主说什么都说好，君主做什么都说可以；暗中探求君主所喜爱的事情，便进献给他以满足他的耳目，苟且迎合、勉强取容，同君主寻欢作乐而不顾后来的祸害。这样的人，是谀臣。第三，内心实在阴险，外表容貌却显得谨慎，花言巧语、装出和善脸色；又嫉妒贤能。想要进用的人，就夸大他的优点而隐瞒缺点；想要罢退的人，就夸大他的过错而掩盖优点，使君主妄行其事，过度任用，赏罚不当，号令不能推行。这样的人，是奸臣。第四，智慧足以粉饰错误，辩才足以推行邪说，反复改换言辞而写成文章；对内离间骨肉亲情，对外嫉妒并扰乱朝廷。这样的人，是谗臣。第五，专擅权力和势力，把持国家政事，在私门中任意衡量轻重；结成党羽来使自己的家族富裕，又进一步增加威势，擅自假传君主命令来使自己显贵显赫。这样的人，是贼臣。第六，用谄媚邪曲的言辞使君主陷于不义；结党营私来蒙蔽君主，明面入朝时用善辩好听的话，出朝后又改变说法，使黑白无法分辨、是非没有界限；窥伺时机可以推行的事情，便乘机附益君主的恶行，使之散布境内、传闻四邻。这样的人，是亡国之臣。这就叫六邪。贤臣处在六正的道路上，不实行六邪的手段，所以君主安宁而天下得到治理；活着时得到欢乐，死后仍被思念，这就是做臣子的原则。我听说正臣有六类：圣、良、忠、智、洁、直，就是这些。邪臣也有六类：具、谀、奸、谗、贼、亡，就是这些。正臣进用，国家就治理；邪臣进用，国家就混乱。正臣被任用，国家就安定；邪臣被任用，国家就危险。这是古今不变的道理，只在于君主能否深入察知罢了。考察史册，大概都可以找到例证。什么叫六正？禹告诫舜不要像丹朱，舜因此成为盛德的帝王；周公告诫成王不要像商纣，成王因此成为显赫的君王，这就是圣臣。萧何辅佐汉朝，功业存留万世；房玄龄辅佐唐朝，知道的事情没有不去做的，这就是良臣。鲍叔牙推举管仲，赵宣子推荐狐偃，郤谷、胥臣、先轸、栾枝等人，这就是忠臣。子房提出八条难处，招来四皓；李泌谋划平定范阳，议论罢黜舒王，这就是智臣。楚国子文三次担任令尹，却没有积蓄一天的私财；鲁国季文子辅佐三位君主，却没有私人的积蓄，这就是洁臣。朱云折断栏槛，王章抗疏直谏，这就是直臣。什么叫六邪？张禹担任西汉都城的宰相，胡广辅佐东汉，难道不是具臣吗？李勣说：“陛下所做的全都正确，群臣没有什么可以进谏的。”李林甫说：“天子用什么人，有什么不可以的？”难道不是谀臣吗？张汤巧妙地诋毁别人，卢杞嫉妒猜忌，难道不是奸臣吗？苏轼公的谗言，暴公、息夫躬陷害东平王，难道不是谗臣吗？田常取得齐国百姓的心，最终篡夺了齐国；六卿专擅晋国政权，最终瓜分了晋国，难道不是贼臣吗？宰嚭使吴国倾覆，赵高使秦国倾覆，难道不是亡国之臣吗？做君主的人，只要能够任用六正、除去六邪，就可以垂衣拱手，坐看天下百姓富足，而达到五帝三王的境界也不难了。二月十三日 《三朝宝训》记载：端拱元年八月，太宗到国子监，拜谒文宣王完毕，登上车辇将要从西门出去时，看见讲堂座席。左右侍从说，学官李觉正在聚集学生讲书。皇帝召李觉，让他面对御座讲说。李觉说：“陛下乘坐六马驾的车辇在这里，臣怎么敢贸然登上高座？”皇帝于是下车辇，命有关官署张设帷幕，另设座位，李觉讲说《易经》的否卦，随从大臣都列坐在旁，于是阐述天地感通、君臣相应的道理，皇帝非常高兴，特意赐帛一百匹。第二天，皇帝对宰臣说：“昨天听讲否卦，文理深奥，足以作为君臣的鉴戒。我和你们都应当遵守，不要懈怠。” 我仰想太宗皇帝凭英武成就统一天下的功业，凭圣明文德取得天下太平的效果，亲自屈尊降贵，临幸国学，尊崇儒学、重视道统，也可以说做到极致了。又因为学官的请求，下车辇、设置座席，然后命人讲说泰卦。遍观古代贤明的君王，喜好善道而忘却权势，大概没有像我太宗这样的。后来到了淳化五年，又诏令孙奭讲说《尧典》和《说命》三篇，反复阐释，皇帝显露出赞美感叹之意。《易》的卦很多，如今却独自借否卦的道理，垂示君臣的鉴戒，难道不是希望上下相交而心志相同，使君子居内而小人居外吗？《书》的篇章很多，如今却专门选取帝王之道、治理成功的要领，难道不是希望德行覆盖四方，对尧帝无所惭愧，办事一定效法古人，与高宗相合吗？这当然不只是羡慕虚名、装点外表而已，完全可以作为万世的法则，所以应当表彰并写出来。三月十七日

译《说苑》记载，河间献王说：“商汤称赞学习圣王之道的人，说这好比太阳；静居独自思考，好比火。舍弃学习圣王之道，就像舍弃太阳的光明；只独自思考，就像凭借火的光明，也只能看见小范围的事物，不能用来获得广大的智慧。只有学习和求问，才能扩大并发扬明德和智慧。” 我私下观察仲虺告诫成汤的话说：“能够自己得到老师的人可以成为王，认为没有人比得上自己的人会灭亡。”又说：“喜欢询问，知识就充裕；自以为是，见识就狭小。”能够自己得到老师，又喜欢询问，就是所谓学习帝王之道；认为没有人比得上自己，又自以为是，就是所谓静居独自思考。成汤能够学习帝王之道，所以德行一天比一天更新，日日更新，又一天比一天更新。古今的道理没有不能通达的，天下疆域的广大没有不能察知的，就像太阳照临天空，细微的光线也一定照到；这大概就是他智慧广大的原因吧！否则，凭着区区的思虑，穷尽万种变化交错的事情，耳目所能达到的固然可以知道；耳目达不到的，又从哪里知道呢？拿火来比喻，即使在原野上燃烧，似乎令人畏惧，但百里之外，光焰已经熄灭。因此成汤不取这种方法。况且，对大的事物明白的人，可能对小的事物反而昏暗；对近处明白的人，对远处一定昏暗。这是自然的道理。所以太阳能够照耀天地，却不必照察蔀屋。既然已经照耀天地，蔀屋就不必再仔细察看。至于灯烛的光，放在一间屋子里，足以照见毫厘；一间屋子之外，又能看见什么呢？用太阳来比喻圣王的学习，那么它的功效就大；用火来比喻独处时的思考，那么它的光明就小。唉！不是成汤，谁能够这样呢？五月六日 《国语》记载：楚庄王让士亹做太子葴的老师，士亹推辞说：“臣没有才能，不能有所增益。”楚王说：“依靠您的善道来使他成为善人。”士亹回答说：“善在太子自身。太子想要向善，善人就会来到；如果他不想向善，即使有善人也不会任用。”楚王最终还是让他做太子老师。我听说，储君凭借最高的智慧资质处在明两之位，他从上天禀受的资质本来就远远异于常人；再得到贤能老师的辅导，德行就会更加隆盛而崇高，善行积累也会更加深厚，这种效果难道会浅薄吗？我又曾考察经传，其中谈论辅导太子善道的，没有比《礼记》更详细的，没有比《国语》更完备的。《礼记》说：三王教导世子，一定用礼乐；乐用来修养内心，礼用来修养外表，礼乐交错作用于内心，又表现在外表，所以成就之后，就会喜悦、恭敬而温文。又说：懂得怎样做人子，才可以做父亲；懂得怎样做人臣，才可以做君主；懂得怎样侍奉人，才可以役使人。这是《礼记》的文字。《国语》说：教他学习《春秋》，使他知道善恶的警戒；劝导他学习世系，使他知道昏暗与明盛的兴废；教他学习《诗》，使他穷究道德的归宿；教他学习礼，使他知道上下尊卑的准则；教他学习乐，用来涤除邪念、镇定浮躁；教他学习《书》，用来和睦宗族、亲近义理。这是《国语》的文字。具备这两方面，太子的善德就显明了。即使让周公旦、召公奭来保傅成王，大体也不会超出这些内容。至于楚国那个小小的臣子，又能增加什么呢？五月二十七日 后汉明帝还是皇太子时，桓荣任少傅。桓荣认为太子的学业已经完成，上疏谢恩说：“臣有幸得以侍奉帷幄之间，手执经书讲授多年；但臣的智慧和学问浅薄短少，没有什么可以增益太子的。如今皇太子凭聪明睿智的资质，通晓经书义理，阅览古今，作为储君、作为君主的副贰，没有人能够像这样专心精研、广博学习。这实在是国家的福祐，天下的大幸。臣作为老师所能做的已经穷尽，一切都在太子自身。”谨派属官汜拜了两拜，代臣归还老师的职责。太子回信说：“我幼年开始学习道术九年，但经训并不明白，没有什么能够通晓认识。五经广大，圣人的言论幽深久远，如果不是天下最精明的人，哪里能够参与其中？何况凭我的不才，哪里敢承受您的教诲？古代先师向弟子辞谢的，也有这种事情：上则通达经义，分明章句；下则离开家门，仰慕卿位，请求辞谢老师之门。如今我年幼位下，不敢推辞，愿君谨慎养病、增加饮食，更加爱惜玉体。” 我听说，三王教导世子，一定使用礼乐。春天诵读，夏天奏弦乐，太师教导他们，以此传授精约的道义，浸润经术，凭借先王法言来扩充太子的德性。这样以后，才可以端正天下的根本，振作神灵和百姓的期望。距离古代已经很远，这种道理很少流传。只有明帝谦恭好学，勤勉不懈，而桓荣竭尽诚意，把美德归于太子，庆贺国家的福祐，君臣上下相互资助，追踪三代盛治；这些事写在简策上，直到今天仍使桓荣有光。我仰想殿下聪明精敏，出于天生的知性，却还每天同诸儒讲明《戴礼》，所涉及的议论，多有发挥前人未达到的地方。等到这一篇终结，道理本来已经成就了。从前唐代郭瑜告诫太子说：“使上位安定、人民得到治理，没有比礼更重要的。没有礼，就无法侍奉天地神灵；没有礼，就无法辨明君臣的道义。”我认为礼经虽然很多，但它的要旨确实就在这里，谨敢把这些话进献给您。月　日 《三朝宝训》记载：建隆元年正月，太祖到国子监。二月又到国子监，于是下诏加以修缮装饰祠宇，并塑造、绘制先圣、先贤、先儒的像。皇帝亲自撰写文宣王、兖国公的两篇赞文。三年六月，任命右谏议大夫崔颂判理国子监事务，开始聚集生徒讲学。皇帝诏令中使赐给他们酒和果品。四年四月，又亲临国子监。我恭敬地思考，太祖皇帝取得天下，正处在五代战乱纷扰、天下四分五裂之后。刘氏占据河东，李氏占据江南，孟氏占据全蜀，都承袭已久，僭越窃据帝王名号；荆南高氏、两浙钱氏，虽然名义上称为藩镇，实际上并不是纯粹的臣子。其他如李筠、李重进之类，大多是强大的藩镇、剽悍的将领，人心都在观望向背。从今天看来，当时训练军队、选择将领、平定凶乱，已经忙得不可开交了。可是太祖即位当月，便到国学去，修饰祠宇，亲自撰写先圣的赞文。即使前代太平极盛、守成保盈的君主，也未必能够像这样急切勤勉。他处理事情先后缓急的次序，似乎颠倒了。我私下深究其中的道理，然后才稍微窥见圣意的一端。大概五代之所以战乱纷裂、大乱不止，正是因为自唐朝末年起，君臣上下都认为学校没有益处，指圣贤之道迂阔，把君主看得像棋子一样，把杀人看得像割草一样，礼义消亡，风俗大坏。如今首先以崇儒重道的礼仪向天下表示，那么人们将会知道尊敬君主、亲近上位者的心意。人有尊君亲上的心意，忠孝就扎根于内，暴乱就消除于外；在幽暗无形中消除祸患，看不见它的痕迹；善行积累于自身，也不知道它的增长。僭伪势力由此被削平，华夏和夷狄由此畏惧归服，开创基业、垂示后世统绪也由此能够延续亿万年而无穷无尽。从前舜舞干羽之舞，苗族就来归服；周文王修养德行，崇高的祥瑞就降临。太祖的规模谋略，真正是舜和周文王的规模谋略啊！月　日

译《唐书·王绩传》说：“王绩的哥哥王通，是隋朝末年的大儒。他在河汾之间聚集门徒，仿照古代作《六经》，又撰写《中说》来模拟《论语》。因为没有得到诸儒的称道，所以他的书没有显扬，只有《中说》独自流传下来。” 我考察王通，生于隋开皇四年，死于大业十三年。他在河汾之间，确实能够讲明五帝、三王、周公、孔子的道术，学者都来跟从他。然而，他所著的书每每比附六经：所以作《礼论》二十五篇，用来续《礼经》；作《乐论》二十篇；作《集书》一百五十篇，用来续《尚书》；采集诗歌三百六十篇，用来续《古诗》；作《元经》五十篇，用来续《春秋》；作《赞易》七十篇，用来续《周易》；又作《中说》，仿效《论语》。这些都是把孔子自比，而把门人董常比作颜子，这是多么不自量啊！王通的儿子王福畤搜集他的著作，号称《王氏六经》，但全都没有流传下来，只有《中说》独存，这就是今天所说的《文中子》。王通既有魏征等门弟子，他们在唐朝做官而做到宰相，魏征还曾参与修撰《隋书》，却不为王通立传，想来是因为王通曾妄自比附圣人；魏征既然以弟子身份事奉他，如果过分推尊，必然会给后世留下讥议；稍加删减，又等于暴露王通的过失，所以只好略去不载吗？况且韩愈在唐朝号称大儒，距离王通的时代并不远，韩愈每每谈到荀况、扬雄，却没有一字提及王通。到了本朝，太宗皇帝于是说王通有亏缺的品行，所以不得立传。孔子说，自己只是“述而不作”，私下把自己比作老彭；若说到圣和仁，必定说“那我哪里敢当”。孔子的谦逊总是如此。王通究竟是什么人，竟反而僭越圣人，擅自撰作经书，还自我尊大，难怪太宗不取、韩愈不说了。只有五代旧《唐书》在王绩传末说：“王通，字仲淹，隋大业年间的名儒，号文中子，自有传。”如今既然没有传，自然没有什么可以凭据的。昨天承蒙殿下俯身询问其中缘由，我便把这些情况详细说了。缴还旧例札子 我昨天承蒙殿下垂问，为什么隋代的王通没有列入传记。由此可见殿下喜好古事、笃志求学，见识和思虑都很高远。现在因循旧例，粗略陈述我的说法，恭请赐览。《崔著作〈通鉴说〉》共六十卷，现已抄写两部：一部准备进呈御览，一部用来献给殿下。等抄写完毕，才敢陈献。昨天胡寅所著的文字，他的学识、议论和文章三方面尤其高深远大，对治理之道很有补益。因此先行禀报，恭请下令查照。七月二十四日 《唐书·孙思邈传》记载：卢照邻问孙思邈修养性命的要领，孙思邈回答说：“天有盈有亏，人有困厄和危险，如果自己不谨慎，就不能渡过难关。所以修养性命，必须先懂得自我谨慎。谨慎以畏惧为根本，因此士人没有畏惧就会轻视仁义，农夫没有畏惧就会怠慢耕作，工匠没有畏惧就会轻慢规矩，商人没有畏惧就不能使货物增殖，子女没有畏惧就会忘记孝道，父母没有畏惧就会废弃慈爱，臣子没有畏惧就不能建立功勋，君主没有畏惧就不能治理乱世。因此，最上等的是畏惧道，其次是畏惧天，其次是畏惧万物，其次是畏惧他人，其次是畏惧自身。忧虑自身的人不会徇从他人，畏惧自身过失的人不会受制于别人，在小事上谨慎的人不会害怕大事，在近处知道戒惧的人不会在远处后悔。懂得这些，人的事务就全都完备了。” 我听说士、农、工、商以及君臣父子，虽然贵贱和类别不同，但说到修身养性，都以此为根本，实际上只有一个道理。所谓畏惧，指的是什么呢？每次饮食都必须想到有所节制，不敢放纵嗜好欲望；每次起居都必须想到合乎适度，不敢让懒惰产生。喜怒不超过限度，不贪恋宴饮安逸。这样，做士人必定成就名声，做农民必定有收成，做工匠必定善于自己的工作，做商人必定能安定自己的事业。推而广之，做君主必定能治理天下，做臣子必定忠诚，做父亲必定慈爱，做儿子必定孝顺。再扩大充实这种修养，成为圣人、贤人，也就没有什么困难了。孙思邈处在隋唐之间，虽然以一门技艺著名，实际上兼通大道。看他谈论养生说：“善于谈论天的人，必定要在人事上加以验证；善于谈论人的人，也必须以天道为根本。所以把四时、五行配合四肢、五脏，极力论述寒暑往来、盛衰消长的道理，最后归结为如临深渊、如履薄冰。”其中的意义大概深远了。孟子说：“天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身。自身的重要性如此之大，怎么能不知道畏惧呢？” 八月五日 唐明皇开元元年十二月己亥日，禁止乞寒胡戏，以区别于中国的礼仪。我听说服饰有章法，才能辨别贵贱；礼乐有节制，才能达到中和。这就叫使自身服饰有章法，怎么可以让杂乱奇异的服饰扰乱它呢？从前仲尼说：“如果没有管仲，我恐怕就要披散头发，穿左衽衣服了。”孟子也说：“用夏的文明改变夷狄。”何况京师是天子的都城，要以风俗教化天下，尤其应当把它放在首要位置。所以《小雅》歌咏“彼都人士，彼君子女”，共五章，都取其服饰不二、举止从容而有常，并赞美他们的行为，把功德归于周朝，成为万民所仰望的对象。这正是它成为四方典范的原因。明皇在开元初年，求得治理的心情正急切，于是禁止乞寒胡戏，不让它扰乱中国的礼仪，大概是知道应当谨慎的地方了。假如能够善始善终，安禄山之乱又怎么会发生呢？近来恭敬地听说诏令禁止掉箆，说它很接近胡人的服装，大概是合乎《王制》所说“五年巡狩，考察并整顿礼乐、制度、衣服”的意义。殿下的见识和思虑又高明，还说服饰、音乐中接近胡人的，都应当禁止，这正是孔子、孟子的意思，也是《小雅》的本旨。至于开元的旧例，又哪里值得称道呢？八月二十七日 《资治通鉴》记载唐宪宗与宰相谈论说：自古帝王，有的勤劳于各种政务，有的端坐拱手、无为而治，二者各有得失，究竟怎样做才可以呢？杜黄裳回答说：“君王上承天地和宗庙，下抚百姓与四夷，早晚忧虑勤劳，本来不能自己闲暇安逸。然而上下有分别，纲纪有次序；如果选拔天下贤才并委任他们，有功就奖赏，有罪就惩罚。选任出于公心，赏罚一定不移，那么谁不会尽力呢？还有什么愿望不能实现呢？明主劳心于求取人才，却安逸于任用人才，这就是虞舜无为而治的原因。至于文书、讼狱、市场等烦琐细碎的事务，各有主管部门，并不是君主所应亲自处理的。从前秦始皇按衡石计算每日处理的文书，魏明帝亲自巡视尚书省事务，隋文帝让卫士传递膳食，这些对当时都没有补益，反而被后世讥笑。他们的耳目、形体、精神，不能说不勤劳，只是所从事的不是正道。君主担心的是不能推诚相待，臣下担心的是不能竭尽忠诚；如果君主怀疑臣下，臣下欺骗君主，却想凭此求得治理，不是很难吗？”宪宗深深认为他说得对。

译我听说汉武帝问董仲舒说：“虞舜在岩廊之上垂衣拱手、无为而天下太平；周文王每天日过中天还没有空闲吃饭，而天下正在得到治理。难道不是因为两位君主劳逸不同，而治理的成效相同吗？”如今看宪宗的议论，完全类似汉武帝；李绛的回答，也不异于董仲舒。大概舜继承尧之后，凭借原有的辅佐之臣，所以享有任用人才的安逸；文王遇到商朝末年，天下耗损混乱，贤人隐居，所以承担求贤的劳苦。帝王之道，同出一理，只是所处的时代不同罢了。假如互换处境，也都会这样做。虽然如此，二者同样都是勤劳，文王没有闲暇吃饭，只在于使万民和谐，任用俊杰贤能罢了。至于各种刑狱和细务，都交给有关部门，从未敢亲自过问。秦始皇、魏明帝、隋文帝不能把心力放在任用贤能、举荐善人上，却琐琐屑屑地把精神耗费在文书事务上，所以他们的勤劳虽与文王相同，国家的治乱却相差如天壤。” 十一月二十二日 《唐书·韦绶传》记载：穆宗做太子时，写字遇到与皇帝名讳相同的字，便总要删去。他说：“皇上凭这个字可以处理天下事务，怎么能把字写全呢？” 我听说晋元帝刚即位时，凡是诸侯的笺奏，批复都写“诺”。这是因为他在藩国时，对事奉君上恭敬，对待自身谦逊，长期习惯已经成为本性；所以等到君临天下，仍能安然实行这种作风，晋室能够中兴，从这里就可以看出来了。唐穆宗年幼学习书法，已经知道避开君王所用的字，谦恭到了这种程度，天资可以说超越常人。假如又能得到端正贤良、诚实正直的人参与侍奉左右，开阔他的聪明见识，一定会使宪宗追述贞观的事业更加增光，哪里只是像晋元帝而已呢？可惜韦绶才识平庸鄙陋，不能用经义辅导太子，却屡次说些鄙俗的话来取悦太子。宪宗斥退并疏远他，不也是应该的吗？十二月四日 《说苑》记载：齐景公出外打猎，上山看见老虎，下到沼泽看见蛇。回来后召见晏子问道：“今天我出去打猎，上山就看见老虎，下到沼泽就看见蛇，大概就是所谓不祥吧。”晏子说：“国家有三种不祥，这件事不在其中。有贤人却不知道，这是第一种不祥；知道贤人却不任用，这是第二种不祥；任用了贤人却不信任，这是第三种不祥。所谓不祥，是像这些事情一样的。如今上山看见老虎，是因为那里是老虎的居室；下到沼泽看见蛇，是因为那里是蛇的洞穴。到了老虎的居室、蛇的洞穴而看见它们，为什么是不祥呢？” 我认为这篇文章本来是晏子告诫景公不要沉迷田猎的过失，只是不想直说，姑且借景公问上山见虎、下泽见蛇的事，来讽谏他应当知道贤人、任用贤人、信任贤人。它的意思仿佛是说：山是老虎的居室，沼泽是蛇的洞穴。君主不去打猎，又怎么会看见它们呢？春秋时期，人君很少能把接受劝谏作为自己的职责，所以臣下不得不使用委婉的言辞来启发他们。后来风气一变，终于成为战国时代的纵横之术，上下之间再也不以诚相待，而谗谄、当面奉承的风气盛行起来。帝王的盛世却不是这样，君主圣明，臣子正直，说话都深切明白，从不迁就君主的说法。例如益告诫禹说：“警戒而不要懈怠，不要失去法度，不要游荡于安逸，不要沉溺于享乐。任用贤人不要三心二意，排斥邪人不要犹豫。”禹告诫舜说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢怠慢游乐，只做傲慢暴虐的事。”这些话载在典诰、训谟之中，是多么盛大啊！后世君主想要知道帝王与霸者的不同，大概也应当考察他们君臣互相告诫的用意吧？十二月二十四日 唐明皇曾在苑中打猎，有时大规模奏乐，稍微超过常度，必定看着身边的人问：“韩休知道吗？”不久韩休的奏疏果然就到了。他曾经拿镜子照自己，默默不乐，左右的人说：“自从韩休入朝以来，陛下没有一天快乐，为什么总是这样忧愁，不把他赶走呢？”皇帝说：“我的身体虽然消瘦了，天下却肥壮了。萧嵩每次奏事，总是顺着我的意思，我退朝后思考，天下却不能安睡。韩休陈述治国之道，多有直率指责，我退朝后思考，天下一定睡得安稳。我任用韩休，是为社稷考虑罢了。” 我听说楚共王曾召见令尹告诉他说：“常侍莞苏和我相处，总是忠诚。我用道理纠正自己的过失，和他相处，心中不得安适；不见到他，也不思念他。不过，我还是有所收获的，他的功劳不小，必须厚加爵禄。申侯伯和我相处，总是放纵恣意。他知道我所喜欢的，就劝我去做；知道我所爱好的，就先替我穿戴。我和他相处很欢乐，不见他便觉得忧愁。不过，我最终没有任何收获，他的过失不小，必须赶快斥责他。”我认为楚王只是诸侯，尚且不愿因个人的好恶而私自决定任用或舍弃臣下，何况明皇拥有四海、作为天下的君主，更应当因听到逆耳之言而寻求正道，因听到谦逊之言而防止走上非道。这就是开元之治所以差不多能够赶上贞观的原因。可惜他志得意满，不能把善行坚持到底，厌恶张九龄违逆自己便抛弃他，喜欢李林甫顺从自己便信任他，逐渐导致天宝之乱，反而被楚王所讥笑。有始有终，果然是很难的事啊！淳熙七年正月二十五日 汉代张释之任谒者仆射时，文帝前往上林苑，张释之随从。登上虎圈，皇帝询问上林尉禽兽名册上的情况，上林尉不能回答，虎圈啬夫代替上林尉回答，反应迅速，回答不穷。皇帝说：“做官不应当这样吗？”于是下诏想任命啬夫为上林令。张释之进言说：“陛下认为周勃、张相是什么样的人？”皇帝说：“是忠厚长者。”张释之说：“这两人被称为长者，事情的话还没有说出口，哪里像啬夫这样喋喋不休、能说会道、反应敏捷呢？况且秦朝任用刀笔吏，争相以苛刻明察互相标榜，所以政治日渐衰败。如今如果因为啬夫口才善辩就越级提拔他，臣担心天下人会随风而动，争相追求口才而没有实际；君上的教化影响臣下，比声响和影子还快，举措不可不慎察。”皇帝说：“好。”于是停止任命啬夫，任命张释之为公车令。我听说刚强坚毅、质朴木讷，接近仁；花言巧语、装出和善脸色的人，很少有仁德。所以《易》说：吉祥之人的言辞少，浮躁之人的言辞多。《尚书》不以说话利落、善于巧辩为可贵，而以心胸宽广、没有其他技巧为可贵。纵观古代君子，没有不在言语上迟钝而在行动上敏捷的。文帝天性仁厚，专心致力于用德行教化百姓，难道会不知道这个道理吗？他要赏赐虎圈啬夫，只是因为上林尉的职责在于管理禽兽，却不能履行职务，而啬夫反倒能做到，所以姑且想稍加试用，以勉励那些留心职事的人，并不是喜欢他的辩才。张释之仍然认为不可，大概是因为君上以厚重来选取人才，有德之人就会进用；君上以机敏善辩来选取人才，巧嘴之人就会前来。任用和舍弃人才的端绪，应当审慎，所以张释之这样劝谏。文帝一听到这番话，立即舍弃啬夫而提拔张释之。唉，他真贤明啊！二月七日

译前汉魏相喜欢观察汉代旧事以及有利于时政的章奏，多次条列汉朝建立以来国家适宜实行的政事，以及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等人所说、请求施行的事项。魏相命令属官考察各郡国的事务；属官休假后从家中返回府署，总要报告四方的异常见闻，或者有叛贼、风雨灾变，而郡国不上报的，魏相就总要奏报。魏相和御史大夫丙吉同心辅政，皇帝都很重视他们。我听说汉宣帝赏赐必定兑现、惩罚必定执行，总是核验名实，喜欢任用精通文法的官吏，用刑法约束臣下，大概正是兴办事业、开创新局面的时期。魏相却偏偏取用祖宗已经实行的旧事，采纳名臣陈述过的言论，请求施行，近乎迂阔了。元康以后，嘉谷茂盛，神爵降临，凤凰屡次聚集，金芝生长在铜池，九真进献奇异的兽类，南郡捕获威凤，改换年号以记录祥瑞，皇帝的心意因而骄侈起来。魏相却搜集郡国盗贼、风雨灾变等事，每天陈奏于皇帝面前，近乎愚蠢了。然而在当时他却得到倚重和信任，到了后世又被称为名相，大概是因为君臣之间正需要用可与否相互补益，以“吁”“咈”相互警戒，这样政事才不会流于一端，风俗也不至于坠坏。这或许正是孝宣中兴、丙吉和魏相因此声名显著的原因吧。三月八日 汉武帝元鼎五年，任命御史大夫石庆为丞相。当时国家多事，桑弘羊等人经营财利，王温舒一类人严酷用法，而倪宽等人推重文学，他们都做九卿，轮流进用、掌管事务，事情却不由丞相石庆参与裁决，石庆只是醇厚谨慎而已。我看汉武帝有雄才大略，对内想整饬、阐明各种法度，对外想排斥击退四夷；他任用一个丞相，本应选择聪明有才智的人，与自己共同成就治理的功业，却不是这样。他所任用的田蚡、薛泽、李蔡、严清、翟、赵、周等人，大体都是平庸之才，而且多有奸诈。像公孙弘，当时还号称贤相，其他人就可想而知了。如今又把醇厚谨慎的石庆提拔任用，天下大事却不让他参与裁决，国家还能依靠什么呢？况且君主任用一位丞相，丞相选择百官，这样朝廷才可以治理，万事才可以处理。《尚书》说：“安定你的位置，思虑细微而求得安康，辅弼之臣应当正直。”又说：“股肱之臣欢喜啊，元首振作啊，百官兴盛啊。”这就是尧舜所以昌盛的原因。武帝却让九卿轮流进用掌事，使丞相徒然充当职位，难道不是与此完全不同吗？五月七日 真宗咸平三年，御史台因奉命让翰林侍读学士邢昺讲解《左氏春秋》，侍读【缺】在此。此时刚开始设置讲读之职，到咸平五年讲解完毕，在崇政殿设宴招待近臣，赐给邢昺袭衣、金带，加赐器物和币帛，仍升任工部侍郎，兼任国子监祭酒。我谨按国史考察，咸平三年，真宗皇帝即位不久，北方契丹入侵，西方李继迁尚未平定，西南王均在成都僭号，羽檄交相飞驰，每天都没有空闲。当时议论的人一定认为选将练兵是当务之急，而把崇尚儒学、尊重道德看作迂阔。皇帝却独不这样认为，正开始设置讲读之职，广泛延请儒学之士。这难道是把应当缓办的事当作急务，把应当急办的事反而缓办吗？大概是因为抵御戎狄在于修明政事，修明政事在于端正心术，端正心术在于明白道德。道德已经彰明，却不能形成安定强盛的威势，这是从来没有的。皇帝天性聪明，几乎将成为圣人，能够领会这个道理，所以每天命邢昺等讲解《左氏春秋》，才过了二三年，便讲到了全篇结束。又过了两年，边境军队入侵，皇帝再次驾临澶渊，射杀敌军首领，敌军狼狈地连夜逃走，以卑下的言辞请求讲和。太平的功业从此奠定。如此说来，帝王讲习经艺、讨论道理，难道只是为了文治而已吗？这难道不也是树立武功根本的方法吗？东宫札子 缴还《选德殿记》札子【淳熙五年九月】我前些天曾当面在选德殿陈述过，记得大意是：古代男子从刚出生时，就已经寄托了学习弓箭的意愿；六经所记载的祭祀、宾客、选士、宴饮等事情，也都以射箭为主。因此平时没有事情时，人人都反复学习，日积月累，便同自然形成一样；兵与农之所以不分，文与武之所以合一，正是这个缘故。后世失去了射礼的本来宗旨，竟把它当成兵家的一种技艺，所以士卒凭借自己擅长射箭便可以向别人骄傲，而国家的兴衰从此专门取决于兵力。如今主上特意取用“选士以射观其德”的意义，给便殿命名为选德殿，蓄积精神而恢复古制，意义极其深远。我遗憾自己的言辞不工整，不能宣扬传达圣上的心意，只好姑且用来塞责明诏，内心不胜震惧。因为碑在禁中，难以摹拓，谨将抄本呈上。如果蒙殿下慈爱，特意赐览，我将不胜荣幸。请求以魏王名义侍奉祠祭札子 我刚才承蒙您命令我起草魏王的问候书，起初不知道其中详情，恰好有四明人在这里，便叫来询问，才知道魏王从这个月十一日、十二日以后，痰唾中带有疾病，而且说常常觉得恍惚，仿佛看见了什么，已经前往龙虎山招请张天师。我私下想，这大概只是因为瓦制凉棚曾经压伤了魏王的心中部位，他自己怀疑是这样，所以才会如此。我区区的意见，私下认为殿下如果趁初一入宫侍奉时，把这件事奏告主上，请求以参加宗庙祭祀、侍奉祠祭为名，把魏王召入朝中，稍微解除他的疑惑，那么殿下友爱之情将光耀古今，必定符合圣意。我仰仗殿下的宠遇，有所见闻不敢隐瞒，不知这样是否合理，惶恐至极，谨请降罪。进献临江军法帖札子 我以前曾当面禀告过，本朝太宗皇帝曾对辅臣说：“我打开书卷，看见圣贤的行事可以作为规范的，没有不反复阅读三遍的；可以用来资助风俗教化的，全都记录下来。每次召见臣下，便引用这些来表示劝勉和警戒。”至道元年，定为法帖十二卷。如今江西临江军偶然保存有石刻，我便摹印一份，装裱成册，谨此投献。希望能在侍奉饮食、问候安宁的闲暇，稍作观览。冒昧触犯圣聪，内心深感震惧逾越。请求归还尤袤《礼记》彻章赏札子 我们昨天因为《礼记》讲完一章，已经按照原先降下的指挥，将曾任庶子、谕德以及讲授《礼记》的官员姓名具文申报朝廷，办理推恩完毕。后来才省记得尤袤一人虽然是侍读，却曾于乾道九年十一月间因庶子、谕德职位空缺，专门差遣本人兼讲《礼记》，并已经取到吏部所受圣旨全文。现在想连同此事一并缴纳，关送左右春坊，申取朝廷指挥，合当具文禀知，恭请下令查照。付下两春坊当值人员文字的回札 我承蒙您慈爱，把两春坊当值人员的文字付下。早些时候圣上宣谕说：“这不是从禁军中挑选不合格的人，也不是新近创设的差遣，所以便降下指挥说：‘凡是各处占用、破坏编制的人员，一律拘收，以后不得违背。’原本没有指名这一项，恭请下令查照。” 付下御笔戒谕张澈等的回札

译我承蒙您慈爱，把御笔戒谕张澈、应孟明等的文字封好给我看，内容极为允当。谨重新封好呈纳，请立即赐下缴进。恭请下令查照。【以上两札，都是在任政府时所作，现附录于此。】《文忠集》卷一百六十一 钦定《四库全书》《文忠集》卷一百六十二【《承明集》十】宋代周必大撰 代东宫所作表、笺、笏记、青词、魏王书 辞免皇孙封国公、皇孙女封郡主奏【淳熙五年】臣恭敬地看到十月二十八日圣旨：皇孙右千牛卫大将军某授任正任观察使，封为国公；皇孙女封为郡主。慈爱怜悯俯临于下，臣感激与畏惧交集。臣仰念皇上陛下以仁爱亲睦宗族，总是从亲近的人开始。抱孙之爱，每每更加深厚于圣心，所以特意扩大恩典的文书，并加授爵秩。然而臣的儿子刚刚超过幼学之年，哪里敢承当亷车、公社这样的尊贵；臣的女儿还在幼弱年纪，也难以骤然冒受列郡荣名的恩宠。愿请收回鸿大恩典，免得劳累公朝。臣至诚祈天听命，恭请裁断。【十月一日御宝批下诏书，不准所请。】谢主上表 共同履行父亲的职责，只不过略尽了问安省视的劳苦；留给子孙谋划，忽然承受如此丰厚的恩宠，借公朝的爵秩，来增添私家的光彩。【中谢】伏念臣早年侍奉慈颜，暗中承受皇家的福庆血脉；儿子刚刚超过幼学之年，已经忝列环卫；女儿还在幼弱年纪，尚未学习妇德和女师的训导。哪里敢料到皇恩降临，同时赐予恩典文书：男孩凭借庶车的品秩，特赐公爵圭佩的待遇；女孩列入郡主之列，又增添沐邑的荣宠？哪里是我这样微小的身躯所能承受如此盛大的命令？这都是因为皇帝陛下以治家之道治理国家，以古道驾驭今天，道与上天相同；虽然处在天下最大的地位，爱护却从亲近者开始，每每先施加门内的恩惠，于是推及爱护幼者的仁心，以厚重亲亲之义。臣敢不努力谋求忠孝，仰报您的眷顾怜爱？承受福祉而施及子孙，私下歌颂文王的圣德；彰明德行而亲爱宗族，愿看到尧帝的功勋。谢皇后笺 扩展并崇尚内治，早年承受紫禁之中的恩颜；启发引导中宫，又蒙赐予禄秩车服的恩宠，只承受深厚眷顾和恩惠，内心积聚着敬畏与荣幸。【中谢】私下认为帝王宗系昌盛，正是一个大庆；皇帝的孙辈富贵，本来就有常典。至于这些幼弱的资质，正依赖抚养扶持的恩德，谁能想到特别的恩数会聚集在这样的幼年身上？这都是因为皇后殿下发扬美善的教化，暗中辅助宏大的造化。对于王母，总是使康侯得到福庆；坤元的功德至大，凭此资助万物生长，竟使孱弱鄙陋之人也获得褒奖嘉誉。臣敢不努力使他们成人，戒止他们将来的骄奢？愿子孙繁衍，接续享有《唐风》所说满匊之福；愿寿命福禄绵延，超过汉代含饴弄孙的盛世。谢太上皇帝表 没有身居黄屋的君主之心，长久在太极殿怡养精神；聚集【缺】车之爱，如今把恩宠赐给曾孙，仰使慈怀得到满足，俯对这样的荣遇感到惭愧。【中谢】伏念臣资质微薄，缺少三善，却身居奉养尊亲的职位，早年凭借仙源积累的福庆，已经应验于吉祥的梦兆。正要胜任趋拜，竟承受宠幸神灵；玉圭的光彩映照着亷车，膏泽显著地施加于名郡。显赫的印绶，使闺门增光。这都是因为尊号太上皇帝陛下妙合大道、无为而治，神功广大而不自居；高大广大，百姓难以用尧舜来称颂；子孙众多而绵延，孙辈为周邦人口众多而欢喜。两宫之间充满和气，我家得以呈现四世同堂。臣敢不努力训导幼童，使他们知道恩惠？子生孙，孙又生子，希望不辱本宗支派；君主任使臣下，臣下事奉君主，发誓使忠孝同样坚定。谢太上皇后笺 功德与太极相齐，正共同享有尊贵荣华；恩惠又施及曾孙，于是同时广施宠爱。选择吉日拜受恩赐，全家都交相欣喜。【中谢】伏念臣奉养侍奉尊亲，忝居太子副贰之位，有幸承袭邦家福庆，早早显现儿女的祥瑞。幼童能做什么，不过每每因尚未具备成人礼服饰而惭愧；功德仪容不是容易具备的，也还没有学习礼服和女工，便骤然承受晋升赐予的丰厚恩典，仰赖坤元端正之德。这都是因为尊号太上皇后殿下仁德柔和而宽裕，清静淡泊而无为；使夫妇各正其位而彰明人伦，早已显著表现出《关雎》的教化；使子子孙孙都端正家法，如今又可看到《麟趾》的遗风。因此两宫协调德行，便把恩惠推及各位幼孙。臣敢不推究恩德根本，谋求报答所蒙受的恩惠？愿寿命长久、福祉吉祥，能够面对尧帝般长久的年岁，云来奉养；还愿看见周代历数长久。明堂礼仪完毕称贺笏记 万宝已经成功，九筵铺陈而举行祭祀。恭敬地思念皇帝陛下，承受上天纯厚的福佑，赐福给众民。凡是参与朝会的臣属，全都共同欢欣鼓舞。大赦完毕称贺笏记 世室的礼仪已经完成，恩泽大大降临于端闱。恭敬地思念皇帝陛下，承受天地的福祉，使恩惠均及夷狄和华夏。周朝的刑罚已经放置不用，禹的疆域之内都来归同。郊祀端诚殿贺礼完毕笏记 新阳与天时相应，大祭已经完备举行。恭敬地思念皇帝陛下，蒙受天地两仪的赐予，恩惠均施于万国。有幸仰望庆典之礼，尤其俯身感受到极大的欢乐。设醮青词二首 伏惟现在是季秋之月，太阳运行到初度，想到早年承依道门的庇护，得以安处宫庭，便预先召集羽流道士，恭敬陈设醮席，在清静的夜晚宣读玉册科仪，迎请仙风之车驾于重霄。伏望垂鉴丹诚，广施宏大的造化，使无疆的寿命向上祝愿君王和尊亲，使有余的祥瑞向下均施于闺门内眷。【淳熙三年八月二十八日】季秋之月已经到来，将临近生育的时辰；大道流布恩惠，预先举行隆重的修禳报谢，选择良辰设置醮席，延请高士宣读科仪。伏望仙鹤车驾降临，鸿大的恩惠曲加于此，使两宫万寿无疆，勤于在寝门问安省视；四时都多有祥瑞，使闺门内眷平安宁静。发誓竭尽诚心以求感通，仰报天地生成之恩。【淳熙四年八月】贺魏王生辰书 某拜复判府制置开府大王尊兄座下：远离您的教诲容颜，忽然已经一年，内心的仰慕，实在难以言说。腊月寒冷加剧，恭敬地想大王镇守海疆，神灵护佑，百姓歌咏，尊体起居万福。某因阻隔不能侍奉受教，面对风更增思念，愿您调养寝食，以承受吉祥福禄，拳拳之情难以尽述。某拜复：四时更替开端，万物共同安泰。仰望大王主持春令，政务宽裕，承受的福祉更加丰厚。我引颈遥望旌麾，却没有机会奉上酒杯，致上千岁之祝。姑且凭借尺牍，略微展现寸心，敬请尊长察看。某拜问：恭敬想尊嫂两国夫人吉祥福庆，侄辈都在身边侍奉，共同庆贺临安；如果有什么吩咐，希望听闻其详情。