钦定四库全书文忠集卷四十【省斋文稿四十】

译题僧志淮刺血书经 在真金叶上熔化琉璃汁，书写《般若波罗蜜多》，放入四宝合成的函中，连同所备载的藏经，已经有很久了。安福县宝珠院僧人志淮，力量不足以做到这些，于是刺取自己的血书写《法华》《楞严》《圆觉》等经，这就是古人所说的贫女布施。精勤修行所获得的果报，难道只是琉璃汁吗？绍熙二年十一月三日。题妙喜遗笔 隆兴癸未年，我从西掖奉祠离开京城；到五年辛卯的朔日，游览径山，在明月堂拜见大慧禅师。南丰黄世永也在那里，我们谈论禅门葛藤、佛门鬼簿，共三昼夜。到了甲子日才彼此告别，师命侍者了贤和世永送我到山下的无相院。才过一百天，师便去世了。四年以后，乾道丁亥年十一月，我经过豫章，恰逢了贤住在上蓝寺，我们共同畅谈旧事，情意十分亲密。又过十二年，了贤在潭州石霜寺去世。如今又过了一年，了贤的师弟祖文携此卷轴来求我写跋语，准备把它放在山门中，同裴公的环笏一起传于后世。我想，分香卖履，师父的遗缺已经够多了；刻舟求剑，我的痴呆也越来越厉害，再留下话柄，不过是增添笑料罢了。文中所说的净智居士，就是世永；他的墓上树木也已经长得合抱了。绍熙壬子年五月七日，省斋老人周某书。木观音说 安成人刘澄君命工匠雕刻了数百尊木制观音像，遇到好事之人便施舍一尊。同县的欧阳元防把其中一尊赠给我，并且请求我写几句话，将来转告刘君。妙音观世音、梵音海潮音，胜过世间一切可以听见的声音；但把“观”解释为听闻，人们本来就认为迷惑。我不是学习佛法的人，不能通晓其中道理，原本也很正常。至于《易经·系辞》《礼记·大传》，都说过圣人面向南方治理天下、听取天下意见的话。面向光明而治理天下，应当说是观察天下而把它作为听闻，这正与佛氏的说法相反，难道可以不知道其中的道理吗？我听说刘君兄弟接连考中儒科，乡贡之士不断，家中又有三教堂，奉祀十分恭谨，他一定能够兼通儒释两家，为什么不去向他询问呢？将来再把结果告诉我。绍熙元年十一月日。西峰寺缘化岩主殿跋 卢行者在新州建立塔和香炉，后来归于曹溪海禅师。二水涅槃，房舍最初在宝应年间建成。恭敬地想，大士早年眷顾西峰，在不到两闰的时间里盘旋往来，证悟一真之要；至今已经二百一十年，神灵感应更加显著，难怪十万多家对他归依更加诚切。虽然庄严的佛像俨然安置在那里，然而青黑色的佛殿却长久空虚。与其拆东墙补西墙，不如把没有的建成有的：打碎释迦旧像，重新建立佛殿。一个僧人供养罗汉，烧掉木头，本来并不是两回事。众人的善缘所在，佛法布施可以凝聚。天华院佛殿建于太平兴国戊寅年，经过二百多年，如今终于倾毁。经过的人无不叹息，现在想募捐修葺。青原野夫周某题写几句话，并且捐出少量钱财，为此倡导。【乾道六年三月十三日】庄严佛事，比丘若不是不得已，不会舍弃私财；长者也会见到机会便行动。何况想要支撑倾斜、修补破损，难道还怕不能积少成多吗？看这座佛寺巍然坐落在古渡口，茅草屋顶渐渐破败，芦苇穿过膝边，又有谁来怜惜它？山中僧人既然已经用心筹办檀越布施，何妨大家出力修补旧寺？这样便可证明两位梵天世尊所说并非虚妄：就像贫女布施一文钱，多生以来的果报终究会得到。

译新复报恩善生院记 庐陵郡西南六十里，古代有一座报恩善生精舍，已经废弃很久了。政和年间，宝严院僧人永韶开始命令他的徒弟宗式请求恢复旧额，兴建复寺。人们都说：“这是不可能办成的。”宗式说：“我一定要办成。”只是旧址靠近溪水，将要被水冲坏。宣和辛丑年，另在大冈山脚择地，迁建于那里。这块地大概是永韶族父刘臻的产业。得到土地后，宗式便竭尽全力筹划经营。一年建成寝室，第二年建起法堂。先前说不可能办成的人，渐渐信服了。宗式的父亲朱孝安，又能捐出家财，创建佛殿并安置佛像，为此首先倡导。于是布施的钱财云集而来，工匠和役夫日益增多。建堂让僧人居住，开辟房舍让宾客栖息，厨房、浴室、走廊、厢房以及山门，没有一样不具备。起初，宝积院有一口南唐保大十一年铸造的钟，文字表明它原是善生院的旧物。宗式急忙换取回来。不久，云堂中生出十八茎紫芝，僧俗欢喜跳跃，赞叹不已，都说这是恢复古寺的祥瑞，是长期勤劳所感召的结果，于此可以看见了。宗式更加奋发自勉，就在寺院东边建立大轮藏，里面充实经卷，上面盖起高大的屋宇，钟鼓和梵呗昼夜不断，于是成为一乡有名的佛寺。隆兴甲申年，我从龙须经过吉祥寺，历经上邳而到达这里，看见它的山林仿佛是百年积累而成，观察它的屋宇又有两浙一带的气象，于是流连了一整天。宗式知道我喜欢这里，竭力请求我写一篇院记。我虽心中答应，却没有空闲写作。今年我又来，他告诉我说：“自从我开辟这座山，到如今已经五十四年了，耗尽心力，疲惫精神，耗费钱财和工力，本来都不必说；至于各种魔难，我全都尝过了。年近八十，才终于完成事业。如果院记还没有刻成，我死后也不能瞑目。您怎么能无动于衷呢？”我说：“从前人们评论治理政事的弊害，释、道二教常常占其中之一。如今耗尽中等人家几家的财产，建成你这几十处房舍，我们儒者尚且要责难你，又何必写什么记呢？”宗式说：“不是这样。古代采用普度制度，闲散百姓没有固定职业，很多人把姓名登记在名册上，遇到国家大庆典，按例就给他们黄冠、缁衣，动辄以千万计；而试经取得度牒又没有恩泽相随，所以壮丁日益减少，这是第一种危害。寺观占有田地没有限制，富有的便设置许多途径，逃避免除徭役，于是民间财产又减少了，这是第二种危害。如今本来不同了，向官府缴纳钱财，才凭度牒出家，这是第一种好处；寺观的常产不能增加一丝一粒，却可以在州县征调时供应，这是第二种好处。” “去掉两种危害，得到两种好处，果真能够相提并论吗？”看看从前的佛寺道观，遍布于四通八达的大城市和名山胜境之间，我们这些人也能温饱衣食，到处充满，多么兴盛啊！几十年来，有的没有被兵火焚毁，却被风雨摧坏；甚至有两处空着房屋没有人居住，难道是佛道二教开始兴盛而后来衰败了吗？只是形势使然罢了。在这种时候，有人能够不借助官府坟墓之力，不强迫贫困百姓，把荒草丛生的废墟变成金碧辉煌的寺院，使已经坠落的重新兴起，使已经毁坏的重新建成，也可以算是难事了。君子成全别人的美事，应当取用这种行为呢，还是应当拒绝呢？我嘉许宗式劳苦而且言辞正直，所以替他记录事情的始末，让他回去刻在石碑上。淳熙元年，岁次甲午，十二月二十一日，青原野夫周某记。赣州宁都县庆云讷禅师塔铭 我听说学习佛法的人，有的凭借片言只语便能心心相应，有的直到终身仍像针和芥子一样彼此不能投合。虽然说根器有利钝之别，也在于功夫用得怎样。那些往世久已种下善根、根性锐利的人，本来容易用力；但如果学习不坚固、所得不深，就像锋利的锥子划过沙地，刚划开便又合拢，大善知识常常把这种情形作为戒诫。根性迟钝的人却不是这样，如同用椎钻石，虽然用力辛劳，最终仍然可以大彻大悟。由此说来，只要人努力学习道理，没有不能达到的；儒家与佛家虽然不同，这一点道理却是相同的。我起初寄居赣州，认识了梵山长老文讷，赞赏他朴实茂厚、勤谨恭敬，似乎是有道之人，于是询问他悟入佛法的经过。师父对我说：“我十一岁时辞别父母出家，十六岁成为僧人，十七岁受戒，刚过夏安居，便游历各方；只因悟道之事尚未完成，忘记睡眠和饮食，身上遍布疮疤，抱膝危险地坐着。每当听到五更钟声，便惊出一身汗说：‘又过去一天了。’像这样勤苦，却仍然迟钝，不能见性。自从出世以来，更觉得志向涣散。若问我悟入的情形，实在无从回答。”我叹息说：“近世登座执拂尘、号称天人之师的人，自己说不能达到这种境界的，千百人中没有一个。师父若不是得道之人，怎么肯这样说呢？当时虽然有贤者赞许他，但他们终究不是具备慧眼的人，不能测知他的浅深。” 后来师父住在报恩寺，妙喜杲公、无垢张公同时从北方归来，士大夫每天前去参拜请教，师父起初并没有言说。只有杲公对无垢说：“这个人所得的境界，端正真实，不可忽视。”我听到这话，才知道把迟钝化为敏利的境界，师父果然具有。从此更加想同他交游，但由于任官文书调动，彼此会面的日子很少。去年冬天师父有意拜访我，我正准备回信，师父却去世了。他的徒弟远道而来请求我撰写塔铭，并且说：“这是我师父的遗愿。”追念往日情谊，怎敢不答应？师父是福州长溪县人，排行第四。起初在本县西禅寺受业，绍兴初年至潭州道吾寺，参见月庵杲公，钻研精专，于是彼此契合，师父命他任侍者很久。后来来到庐陵，被大众强请，住在吉水龙济山清凉禅院，后来迁到兴国梵山、宁都桃林。第二十一年，郡守李子扬初到任，性情严厉峻峭，少与人交往；因为报恩寺是望刹，泉水在那里，房屋长久毁坏，法席也不振作，便亲自选择师父主持。赣地百姓财力少而且吝于布施，师父以诚恳相待，他们都竭尽力量，殿堂、廊庑、佛像陈设次第焕然一新，僧众也聚集起来。后来齐述据城反叛，僧俗连夜溃散，师父说：“我一离开寺院，寺院必然成为废墟；我留下不动，经过一百二十天再说。”

译叛贼屡次想纵火加害师父，师父随机应变得以免除祸患；他还收容隐藏士人百姓数千人，使他们也赖此保全。居住十年后，以疾病为由请求离去，于是迁到庆云寺。那里地处偏僻而物用充足，过去的主持只是自行经营而已。师父到后便改造山门，规划创建殿宇，治理事务和兴建工程同时进行，年老而意志更加坚强。曾经与门人行走西园，指着一块地方对门人说：“这里可以营造塔，等着我。”门人听从了。不久，师父果然端坐而亡。那是乾道二年十二月十五日，过八日举行茶毗，又过六日入龛。享年六十四岁，僧腊四十七夏。弟子六人：善修、祖机、祖贤、祖信、祖元、祖光。嗣法弟子五人：住宁都平山的彦琛、福圣道凝、东山虚静、龙南东山法佾、雩都罗田岩义。铭文说：‘大事因缘，本来没有两条道路。人的根器，却有万般不同。耿介的人似乎正直，但弊病在于拘谨；善于辨析的人似乎通达，但弊病在于疏略。那位上人，难道和这些人不同吗？他艰苦勤劳，却实在不迂腐；他退让沉默，却实在不愚昧。遍参诸方，努力践行，有始有终。虽然如此，这些也都只是他的表层。究竟是什么心境？茫茫如太虚。我用语言拾取他遗留下来的片段。’ 师父难道是须尚，用来安慰你的徒弟吗？讷庵塔铭 绍兴年间，通慧禅师的法席兴盛，名声闻于江湖之间。他的大弟子往往分赴其他郡传播佛法；至于他特别爱重、认为可以成为法器的，不过几个人。太平讷公便是其中之一。师父名惟讷，是福州闽清县葛氏的儿子。年少时不吃荤，家族本是做官的，却不羡慕荣华利禄。十七岁时恳切请求出家，父母答应了，于是拜仁王寺守能师为师，由守能替他剃发。二十一岁时恳求辞别师父游方，起初拜见雪峰真歇禅师，不知疲倦地询问请教。一次随众人入山，丢失了衣钵，后来却在衣领中找到，欣喜之下有所觉悟，于是想遍访禅林中有名望的人，以圆满前世的智慧。所到之处都不能契合，随即舍弃离去。最后依止通慧于圆通寺，听到万法归一的道理，凝滞顿时消除。通慧十分惊异。那时圆通寺被大盗焚毁，通慧准备重新修建，师父在左右协助赞成，功劳很多。后来通慧迁往大沩山，师父也一同前往；他的机锋和辩才日益通达，于是分座说法。通慧独自认为他是弟子中最杰出的法器，众人的赞誉也已经相合，于是最初住在衡州云阳禅院，自号讷庵。不久迁往吉州龙须山感慈寺。等到退居之后，才开始同我兄弟交游；考察他的言行，实在是平和纯粹、端正安静的人。后来住在庐山栖贤寺和圆通寺。年老思念故乡，于是接受九座山太平寺的邀请，住在那里七年，直到乾道癸巳年。当时师父已经七十一岁。十一月，偶然患了小病，便沐浴更衣，向平常来往的人告别，端坐说偈而逝。出家五十四年，度弟子七十三人，如今嗣法并住山的有十多人。众人把师父的遗骨安葬在九座山西边，前来请求我撰写铭文。师父禅学精深，德量宽广，对后来者的诱导接引不故作险峻怪异，而辩才又无人能够驳倒，所以禅门僧众都归附他。他又同我相识已久，因此替他作铭。铭文说：‘道理广大如天，各人自有仁与智的分别。禅宗末流，行走半步也会分出不同门户。狭隘的人被拘束，放纵的人散漫纷乱。小聪明的人自私自利，根本源流更加沉沦。可叹讷庵，所传之道纯粹淳厚；以明察统摄幽晦，以辩才而保存讷默；以通达示人，以戒律修身。顺应因缘归去，忽然如浮云消散。始终如此，我还何必再说。’ 寒岩升禅师塔铭【淳熙五年】自唐代以来，禅学日益兴盛，才智聪明的人，往往出在其中。考察那些舍弃父母养育之恩、割断妻子儿女之爱、不思恋名利爵禄，日夜追求所谓苦、空、寂灭之乐的人，处在山巅水边、人迹罕至的地方，这也很难了。难怪他们聪明而懂得道理，胸中没有滞碍，士大夫也乐意同他们交游。我的故友、山阴人陆务观，在世间儒释两方面都通晓，很少许可别人，唯独同僧人道升交游，敬爱他如同师友。我本来知道道升不同寻常，却遗憾未能认识他。淳熙丙申年，道升去世后，他得法的弟子本高、本妙把务观平日往来的诗文编成大卷，又带着同郡人郑德舆写的行状和师父的语录，来请我为他的塔撰铭。我从未学习佛法，懵然不知道语录究竟是什么样的话。两人只是因为务观的缘故，守候多年也不离去。我惭愧于他们的勤恳，于是替他们按次序整理叙述。师父是建宁府建安县人，姓吴，母亲姓游。刚出生时，左乳上有一圈肉，人人都感到奇异。十四岁时，依附本府龙居寺出家，那圈肉随即隐没。天资聪慧，十九岁成为僧人，便有游方的志向。因为父亲早逝，不忍舍弃母亲；母亲去世后，便前往长乐，那里圆悟的高足佛智禅师端裕正在西禅寺讲法。他进入佛智门下，言下顿悟，从此机锋迅疾，别人无人能够抵挡。佛智迁往杭州灵隐寺，师父任首座。佛智归去后，师父也回到故乡。起初郑德舆在大王峰下结庵，命名为寒岩，同师父有超脱尘世的约定；到这时师父便住在那里。不久，泉州太守因延福寺的请求请师父出山，学人云集。师父看到寺院按行止计算人数、管理繁琐，便拂袖返回寒岩，闭门谢客，实行日中一食，不再操心世事，作《懒散歌》来表明志向。李敦老任福建统帅时，询问各山佛智的杰出嗣法弟子，雪峰慧忠把师父推荐给他，于是师父住持支提山。后来又接受泉州太守邓成材所请，住持承天寺；邓成材任豫章统帅时，知道师父的志向在山林，便把他迁到黄龙。后来统帅不知道其中缘故，公公想要离去，恰好潭州统帅张安国以石霜寺来招请，师父两次推辞。行至西山，沈持要从漕司升任统帅，看到师父退院的文书，便命令僧徒挽留，把泐潭寺交给他住持。寺院刚遭焚毁，师父到来后，布施接踵而至，屋宇焕然一新。因年事已高，恳请回到建安。不久史丞相任福建统帅，命师父主持鼓山寺。师父曾对人说：“丛林荒凉寒苦，人才衰颓，这件事恐怕将要像马鞭的节节削尖一样越来越衰微了。”于是更加以振兴佛法为己任。结夏安居后一天，忽然问侍僧：“今天是什么日子？”僧人说：“十六日。”

译师父说：“不对，是什么干支日辰？”僧人说：“辛卯日。”师父立即召集众人，索取纸张写下偈语，掷下笔便化去，神色像活着一样。三天后，把全身葬在寺南香炉峰。享年七十九岁，僧腊六十年。总共住持六座大寺，每处住五年。本高把他的说法和偈颂编次成书，重要言语流传于世，读者应当自己领会。铭文说：‘古代的英才，一出现便从儒术中衰落。到了后世，有的人隐身于佛教。唯独寒岩师所建立的事业，瑰奇而有辩才；他的才华有勇气。他活着时，是什么心意，如同云起雨润？他逝去时，又归向何处，如同云散天清？我没有认识师父，也没有学习禅法，姑且妄自说这些，不知道对不对？’ 灵隐佛海禅师远公塔铭【淳熙五年】师父姓彭，名慧远，是眉山人。祖先世代从事儒业，父亲名宁，母亲姓宋。师父十三岁时，因为哥哥信奉佛教，便问：“想要做什么呢？”哥哥说：“求得解脱罢了。”师父说：“既然如此，我也可以这样做，愿意和哥哥一起去。”父母答应了。他侍奉药师院僧人宗辩，询问自己疑惑的问题。宗辩察觉他的不同，对他说：“我不需要你侍奉我。你应当到各处丛林参学，等有成就后回来，那时我还没有老。”于是替他剃发。师父前往成都，在大慈寺学习经论，留住四年，才游历各方，参叩请教了许多人。后来又回到峨眉灵岩寺，依止黄龙南公的孙弟子徽禅师，两年后似乎有所领悟，徽禅师认可他。第二天他便告辞要走，同道挽留却不听，说：“师父认为我可以了，可我自己始终还没有释然。”听说阛悟勤禅师住在成都昭觉寺，便前去拜访。一天阛悟作普说，师父豁然有所领悟，在众人中倒下，众人扶他起来，他便说：“我的梦醒了。”到傍晚，他同阛悟问答毫无滞碍，阛悟十分欢喜，作偈赠给他，其中有“奋铁舌，转关捩”的话，众人便称他为铁舌。远公从此机锋峻利迅疾，往往使禅门上首也屈服于他。绍兴乙卯年春天，眉州太守延请他住在象耳山，他没有赴任。这一年阛悟去世，他叹息说：“贤哲已经逝去，继承他的人将是谁呢？”于是乘小船下峡，最初到达淮南，住在龙蟠山寿圣寺一年，迁往琅邪山开化寺，又迁到婺州普济寺。侍郎苏伯充，是一代有高德的人，每天与禅师谈论。不久迁往衢州定业寺。当时妙喜杲公被贬到梅州，曾得到禅师的偈颂。他去拜访时，妙喜惊叹说：“老师晚年竟有这样的弟子！”于是写信并寄来法衣；等到他归来，两人相遇十分欢悦，妙喜极力称誉他。从此人们更加归依敬重他。不久迁往光孝寺，住了十年。安定郡王赵表之、侍郎曾天猷，都与他结为超越世俗的朋友。后来经过南岳，住在南防寺；有龙玉琏、方广行，都是月庵的高足，在湖湘一带很有道行，私下相互说：“这里如峭壁高万仞，远道而来将把脚放在哪里呢？”等听到他的议论高超通达，才大为叹服。玉琏率领同伴环绕礼拜说：“我的膝盖已经很久没有向人屈服了。”不久经过天台，历住防国、国清、鸿福三寺。乾道丁亥年，尚书沈德和任平江太守，认为虎丘寺不能只靠人力经营，邀请禅师前往；禅师接待来人从不疲倦，门外鞋子满地，僧俗都悦服，他的名声传到朝廷。乾道五年，诏令他住高亭山崇先寺；六年，便在灵隐寺开堂说法，赐号“佛海禅师”。圣上的神明光耀，能够虚心求道，因应事物屡次召禅师入宫，与他问答，于是他的道望更加尊崇。第二年，有个日本僧人觉阿，通晓天台教义，乘船而来，颇工书法，还能讲说各国的语言。他初次来拜见禅师时，气势非常锐利；禅师慢慢用禅宗之理开导他。觉阿留居三年，作了五首投机偈后离去。后来有一次，他托海商带着书信，请本国圆城寺住持觉忠来致谢；他受到远方人的敬重，就像这样。淳熙二年闰九月初一，禅师登堂说偈数十句，末尾说：“相互呼唤，一同归去吧。”上元节一定是正月十五，京城中喧传此事而感到疑惑。禅师有个弟子晓林，也出家并从禅师受法，当时住在国清寺。到这时禅师召他来，好像已有所嘱托。第二年禅师患了轻微的病，果然在上元节安坐而化，龛中停放十天，面色不变。这月二十五日葬于乌峰塔中，享年七十四岁，僧腊五十九年。后来事实林主持并传承他的道法，又有了宣、齐已、了乘、师玉、元靖、绍鸿、如本、尼法真，都住持大寺。某起初在虎丘认识禅师，晚年才在灵隐再见到他，喜爱他的辩才有宗旨、峻拔而能通达，所以乐于同他交谈。禅师下葬以后，事实林多次请我撰写碑铭，并且说：“这是我老师的遗言。”过了很久，我才作铭说：“禅有顿悟之门，以无言为宗旨；世人有时等待譬喻，便借助语言来贯通。只有善于发声者，才像雷霆和风一样。说了却又不是语言，用来开启众多聋者的耳朵。啊，远方的禅师，心中承传大雄佛的法脉。像回应山谷中的回声，又像等待提问的钟。既已得到承传，龙象般的弟子便随影而来。明诏再次赐予荣宠，又彰显了他的际遇。阐明正宗，摧毁妄说和庸俗。法席屡次迁移，道契合于九重宫阙；在古人中也有光彩，声誉更加崇高。顺应因缘而归去，自古以来都是如此。明月摄取影子，浮云不留踪迹。我作这首铭诗，刻画在太虚之中；如同那些戏论，只记下他的始末。”