文忠集卷一百七十七

译紫芝在最后一篇又说：今天校订《谯国集》，恰好这两卷都是公在宣城时所作的诗。我小时候，父亲曾指着公的诗稿给我看，那时我已经能够背诵。今天读来，像见到几十年前的故人，始终十分熟悉；但诗句中有时与过去所见不同，一定是被庸俗之人严重改动了。例如《病起》诗说：『病后很久没有登上高台【指宣城叠嶂、双溪】，窗上有蜘蛛，路上有苔藓；多少山茶、梅子树还没有开放，都在等待主人回来。』这篇诗最为奇绝，如今却改作：『为报园中花朵不要惆怅，所以特意让太守赶在春天到来。』不只文意脉络不通，这又是什么样的句子呢？又如把『桃樱将要破红』改作『绽红梅粉』，把『初坠素』改作『梅葩』。却不知道“绽葩”两个字是世间第一等恶俗的字眼，怎么可以放进诗里？又如《喜雨晴》诗说：『丰收还不能预期，疲病之民哪一天才能起身？』竟把“疲瘵”改成“瘦饥”。如果当时果真用了“瘦饥”两个字，这位老先生的诗就实在太窘迫了。我认为紫芝说俗人改动张文潜诗，是对的。至于他引用“樱桃欲破红”，说不应该把“破”改成“绽”，又说“梅粉”不应该改作“葩”，因为是恶字，怎么可以入诗？既然这样，那么“红绽雨肥梅”就不该出现在杜子美的诗中，“诗正而葩”就不该出现在韩退之《进学解》中，“天葩无根长在目”也不该出现在欧阳永叔的长篇诗中。何况古今诗人还多有使用，怎么能这样谈论诗呢？论“缥缈”二字。唐代文士的诗词多用“缥▯”二字，本朝苏文忠公也多次使用。后来蜀中大字本改作“缥缈”，大概是因为韵书中没有见到“▯”字；也有人改作“▯”字，不知道哪一种正确。我校订《文苑英华》正文时，姑且仍依原字，并把这个说法注在下面。米元章《无量老人》诗句。我家收藏着米元章所书“长寿庵”三个字，后面题了两句：『人是西方无量佛，寿如南极老人星。』不知道这是古人的诗句，还是米元章自己作的。程祁、陈从古的梅花诗。政和年间，庐陵太守程祁学问有渊源，尤其擅长作诗。他在郡中六年，同郡人段子冲，字谦叔，学问超过常人，自号潜叟。郡里以遗逸、孝行推荐他，他坚决推辞。他与程祁唱和梅花绝句，前后达到一千首。见识高明的人已经认为其数量广大而难能。近几年有同年陈从古，字希颜，搜集古今梅花诗八百篇，逐一依韵唱和。他的自序说：『汉、晋时期的梅花诗没有听说过，从宋代鲍照以下，只找到十七人，共二十一首。唐代诗人最多，杜少陵只有两首，白乐天四首，元稹、韩退之、柳子厚、刘梦得、杜牧之各一首，其余不过一两首。至于李翰林、韦苏州、孟东野、皮日休等人，则又一篇也没有。到了本朝才盛行起来，而我日积月累，唱和的诗也达到一千篇。』 记舒州司空山李太白的诗。司空山在舒州太湖县境内。起初经过重报寺，渡过马玉河，到达金轮院，那里有僧人本净的肉身塔，以及【原文缺】叶莲花池、连理山茶。从塔院上山，到本净坐禅岩，景物精巧，天然形成。途中有断崖绝壑，旁边临近万仞深谷，名叫牛背石。宗室善修说，石头像剑脊从中间隆起，只能侧着脚、伏着身子走过去，危险至极。越过这里，步步都是佳景。山上有一座寺院，还有李太白书堂。一座山峰玉石般挺立，有太白《瀑布诗》说：『断岩如刀削瓜，山岚光彩被划破；崖上青色，天河从中流来。白云涨满川谷，玉案上有赤色文字，零落难以读懂。提衣登临青霄，松风吹拂我的双脚。』我兄长子中任舒州守时，

译从宗室公霞那里得到这首诗。如今胡仔《苕溪渔隐丛话》载蔡绦《西清诗话》，不说这座山，只说太白仙去后，有人看见他的诗，大略是：『断崖如刀削瓜，山岚光彩被划破；崖上青色，天河从中流米；白云涨满川谷，玉案上有敕令文字，世俗眼光不能读懂。提身登临青霄，松风吹拂我的双脚。』又说：『举起衣袖，霞光如带脱落；招呼我饮胡麻酒。』既误把“断岩”写成“断崖”，又与第二句重复。把“赤文”写成“敕文”，把“落落”写成“世眼”，把“摄衣”写成“摄身”，都浅近鄙俗，与前面的句子相差很远。当涂刊行的《太白集》原本没有这首诗，因为子中抄录寄给郡守，后来才刻在集子后面。然而所依据的都是蔡绦的错误本子，子中争辩而未被采纳，只能把“敕”改回“赤”而已。辨析杜诗中“闲”“殷”的韵字。世人说杜子美的诗两次押“闲”字，不避家讳，所以《留夜宴》诗有『临欢卜夜闲』，七言诗有『曾闪朱旗北斗闲』。世俗还传说孙觌校杜诗押韵也用了这两个字，其实不是这样。卞圜所藏杜诗本作『留欢上夜关』，大概含有投辖留客的意思。“卜”字很像“上”字，“闲”字很像“关”字，不知道的人有时改作“夜防”，那就不押韵了。卞氏本妙不可言。至于“北斗闲”，是因为《汉书》有“朱旗绛天”的说法。现在杜诗既然说“曾闪朱旗”，就是因“朱旗绛天”而来，北斗的颜色也应当是红色，原本应是“殷”字，读于斤切，意为盛大；又读于颜切，意为红色。所以读音虽不同，字却是同一个字。当时宣祖的正讳是“殷”字，所以改作“闲”，完全没有道理。如今既然宗庙已经迁祧，不再避讳，所谓『曾闪朱旗北斗殷』又有什么可疑的呢？戏拟诗对。乾道七年秋天，我任礼部侍郎，当时礼部的长官和副长官每逢会食常常戏拟诗对。有人说“蔷薇刺刺，花奴手刺刺”，都是仄声字，人们常常难以对答。我说“鸿雁行行【读作杭】鸟迹书”。又有人说“半夏禹余粮”，这是借“禹”对“雨”、借“粮”对“凉”，应当用什么来对？我说“长春佛见笑”，因为“长春”是药名，也是花名。吏部张津子问侍郎于是说：“这只是雅对，还有更通俗的句子。”如往年胡铨邦衡胡须很多，刚任吏部郎官时，有人拿“胡铨髯吏部”开玩笑，却没有人能对上。当时姚宪令则以司农少卿兼代理户部侍郎，也在座。我对令则说：“你曾任浙东宪司，难道还要远行？想借这个来求你对句。”于是说“姚宪远提刑”，借“姚”与“遥”同音。座中人都大笑。淳熙六年，吏部尚书兼侍讲程大昌，字泰之，讲筵结束后回到部中，同僚问今天讲了哪部经？泰之说“《尚书》”。又有人说“尚书讲《尚书》，也是诗句”，让我来对。我说“行者留，行者坐”。座中再次大笑。红绫、白纻诗。唐代薛能诗说：『不要嘲笑我牙齿残缺，我当年也曾吃过红绫饼餤。』这是记新进士时的事情。王禹偁祝贺别人及第的诗说：『为了吉利把白纻做的襕衫抛掉，风流的姓名帖子写在红笺上。』我曾把这两件事合成一联：『襕衫抛白纻，饼餤吃红绫。』似乎很贴切。对照叶梦得《石林避暑录》，其中说“红绫饼餤”是卢延让的诗句。一麾出守。颜延年多次被推荐却没有入仕，后来一挥麾便出任太守。后人误用“一麾出守”的典故，以为它起源于杜牧之，因为杜牧自称“独自执一麾到江海去”。其实这里用的是旌麾的“麾”，未必出自颜延年的诗。后人因此用这两个字时，反而误用了颜延年的诗事

译。记法慧寺门诗。

译绍兴十年六月一日甲辰，左光禄大夫、守尚书右仆射、同中书门下平章事、兼枢密使、监修国史秦桧上札子奏道：臣听说德行没有固定的老师，以善为师；善也没有固定的主人，应当协力归于唯一的正道。这是伊尹辅佐商汤时所说“咸有一德”的话。臣昨天见到金国的达兰，他亲自谈到讲和割地的议论，所以赞成陛下收取河南旧有疆土。后来乌珠把给他叔父达兰、蓝公佐的文书送回来，和议已经改变，所以赞成陛下确定吊民伐罪的计划。如今乌珠果然改变了和议。臣请求先替陛下到江边，晓谕各路将帅同心合力招讨。陛下随后慰劳军队，像汉高祖一样在马上平定天下，不安居宫中，为社稷宗庙在今天作出决策。臣所说若不能实行，就请求罢免，以表明孔圣所说“竭尽自己的力量而任职，不能做到就停止”的道理。臣实在恳切至极，谨依照规定随奏附上。右边这篇文字是张嵲代作的。张嵲原任司勋员外郎，五月改任起居舍人，八月改任中书舍人。当时朝士大夫讥笑法慧寺门诗说：『商汤的事却说成太甲，孔圣的事却说成周任。大概是误把伊尹告诫太甲说成辅佐商汤，又把《论语》中孔子引用周任的话直接说成孔圣自己的话。』 辨析欧阳公的释奠诗。欧阳文忠公《外集》中有《早赴府学释奠诗》，大概是任留守推官时陪同钱惟演行礼所作。各处版本都这样写，只有汪逵抄写说：《省题诗集》只写“释奠”，却注作国子监试题。因为钱惟演只是使相，诗中不应说“行祠汉丞相”，直接把他与三代的爼豆礼、以及“首善自西京”等语联系起来，也有可疑之处，专指汉代之事，不是说钱惟演。应当依《省题诗集》。我答说：《省题诗集》所印如“秋弥”之类，是官府中的试题；至于“释奠”，似乎过于平易，何况各本原来都有“早赴府学”四字，恐怕只是书坊传抄剽窃而来。诗中说“从前列于公卿之后，曾听闻弦歌诵读之声”，难道是科举文章应当使用的语句吗？所谓“汉丞相”，只是诗句中偶然这样说，如“唐卿”“周士”一类，何必拘泥？况且汉代举行释奠，难道还会牵涉丞相吗？如今欧阳公《外集》第二卷《书怀感事寄梅圣俞》说：“丞相忽然南迁，送他到伊水边。”这是钱惟演被罢去平章事、改任邓州时，仍称他为丞相。《外集》第十四卷《送河南户曹杨子聪序》说：“居住一年后，彭城公相国推荐了他。”彭城是钱惟演所封的郡，所以又称他为相国。考察唐代白乐天文集第五十八卷论节度使王锷被授平章事说：“臣以为宰相是人臣的最高职位，为天下人所瞻仰；若没有清正声望和重大功劳，不应轻易授予。” 『王锷既无清正声望，又没有重大功劳，实在不可以。』这说明唐代的使相也称为宰相，所以有时会把这个称呼列在正式官衔大敕之后。这里丞相、相国、宰相三种称呼都可以用于使相，是明白的证据。汪逵号称博学多闻，所以我写下这些来给后学看。王十、李三。绍兴二十七年，御试进士四百三十六人，温州王十朋名列第一。他的同乡吴已正尚未列入名次，特奏为状元；福州李三英依例赐进士出身，名字附在正奏名之后。吴已正有诗说：『抬头不忍看王十；回头还欣喜见李三。』 鸠芹诗。蜀人把斑鸠切碎做成脍，配上芹菜。有人作诗说：『本来想用芹菜相配来增补，哪里知道反而弄巧成拙。』 《文忠集》卷一百七十八。钦定《四库全书》。《文忠集》卷一百七十九【《二老堂杂志》卷一】。宋代周必大撰。黜陟。唐尧、虞舜时代根据三次考核来黜退或升迁官员的职能等级，而他们任命的人有的终身只任一个职位。所谓“陟”，大概就像今天考核后升迁官职、按任职年限更换服色那样吗？【原题“防制乐”字样有疑】制乐。这里说的是舜开始制定礼乐，用来赏赐诸侯，并不是说制定礼乐始于舜。制定礼乐以赏赐诸侯，也许只是从舜开始罢了。明夷。周文王重排卦爻的时候，纣王虽然暴虐，但商朝还没有危亡，箕子仍然是商朝的臣子；《明夷》六五爻已经说“箕子的光明受到伤害，利于守正”，这就是赵宾凭空凿造“荄兹”之说的原因。教儿子与教国子。孔子教育儿子只讲《诗》《礼》，没有涉及音乐，大概是因为求学的道理最终要由音乐来完成。周官教导国子，则把乐德、乐语、乐舞列在优先位置。圣人对于公族子弟的期望，可谓达到极点了。后来的艰难，最终的吉祥。《诗经》说“没有后来的艰难”，《易经》说“有最终的吉祥”，意思是一样的。记闻人滋的五条说法。闻人滋认为，《诗经》中所说的祖妣是姜嫄，这个说法可以采用。因为《周官》大司乐在祭享先妣时，排在祭享先祖之前，所说的也就是姜嫄。《豳诗》开头先说寒风猛烈、天气凛冽，然后才说“拿起农具，举步下田”，闻人滋说，这是因为豳地多寒冷。《礼记·内则》中记载奉养老人的一段，和《王制》相同。闻人滋说：“尊敬老人，是因为老人接近父母。” 闻人滋说：《论语》中凡是称作“有人说”的话，所说内容都没有什么可取之处，所以略去说话人的姓名。比如有人对孔子说：“您为什么不从政？”有人问禘祭的道理；有人说：“谁说驺人之子懂礼呢？”有人说：“管仲节俭吗？”有人说：“雍仁德却不善言辞。”有人回答说：“申枨。”之类。闻人滋说：经史中说到五谷，以稻米为贵重。古人各自把它们按类别相配，比如把杀鸡与黍饭相配，说的是乡野人的食物；把喝水与吃豆相配，说的是贫困者的孝行；把吃黍米与菜羹相对，说的是降等贬抑的食物；把麦饭与葱叶相对，说的是粗陋的饭食。只有吃稻米时才与穿锦衣相对；祭祀时则把稻米作为美好的蔬食，对公卿大夫则把稻米作为精美的膳食。这说明五谷之中以稻米为贵。天王。把周王称为“天王”，恐怕是从《春秋》开始的，大概体现了孔子的深意。有人说：《曲礼》不是说过吗：“面对诸侯，在郊外祭祀鬼神时，称说有天王某甫，这是什么意思？”回答说：《曲礼》是汉代儒生所记录的，而且下文又说：“把它安置在宗庙，立为神主，称作帝。”崔灵恩认为，记载这段话时，已经有神主入庙而称帝的意义，记录者把它记下来作为法则。这样看来，“天王某甫”也只是汉儒传闻之辞。又有人说：《庄子》记载尧舜问答时说：“天王用心怎么样？”那么“天王”这个称号难道一定始于《春秋》吗？我说：《庄子》所记载的，未必是尧舜的原话。