（卷首）
钦定四库全书 经部四
礼书，礼类五【通礼之属】提要。
【臣】等谨案礼书一百五十巻，宋陈祥道撰。祥道字用之，福州人。李廌《师友谈记》称其许少张榜登科，又称其元祐七年进《礼图》《仪礼注》，除馆阁校勘，明年用为太常博士，赐绯衣，不旬余而卒。又称其仕宦二十七年，止于宣义郎。宋史则作官至秘书省正字。然晁公武《读书志》载是书，亦称左宣义郎、太常博士陈祥道撰，与廌所记同。廌又称尝为《礼图》一百五十巻，《仪礼説》六十余巻，内相范公为进之，乞送秘阎及太常寺。陈振孙《书録解题》则称元祐中表上之。晁公武则称朝廷闻之，给札缮写奏御。《宋史·陈▯▯》则称礼部侍郎赵挺之言，▯所着《乐书》二十巻【案《乐书》实二百巻，《宋史》字误】贯穿明备，乞援其兄祥道进《礼书》故事，给札。则廌、振孙所记为确，公武「朝闻之」之説非其实也。其中多掊击郑学，如论庙制，引《周官》《家语》《荀子》《谷梁传》，谓天子皆七庙，与康成天子五庙之説异。论禘祫，谓圜丘自圜丘，禘自禘，力破康成禘即圜丘之説。论禘大于祫，并祭及亲庙，攻康成禘小祫大，祭不及亲庙之説。辨上帝及五帝，引《掌次》文辟康成上帝即五帝之説。葢祥道与陆佃皆王安石客【案祥道为王安石之徒，见晁公武《读书志·祥道论语解条》下】安石説经既剏造新义务异先儒，故祥道与佃亦皆排斥旧説。佃《礼象》今不▯，惟神宗时详定郊庙礼文诸议，今尚载陶山集中，大扺多生别解，与祥道驳郑畧同。葢一时风气所趋，无庸深诘。然宗其大致，则贯通经传，缕析条分，前图后説，考订详悉。陈振孙称其论辨精博，间以绘画唐代诸儒之论，近世聂崇义之图，或正其失，或补其阙。晁公武、元祐党家、李廌、蘓门宾客，皆与王氏之学异趣。公武亦称其书甚精博，廌亦称其礼学通博，一时少及。则其书固甚为当世所推重，不以安石之故废之矣。乾隆四十六年十一月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
礼书卷一
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一》>
冕服
书曰：天命有徳，五服五章哉？又曰：予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫作会，宗彞藻火，粉米黼黻，絺绣以五采彰施于五色，作服汝明【孔氏曰：日月星为三辰，宗庙彝尊亦以山龙华虫为饰，火为火字，粉若粟米，米若聚米，黼若斧形，黻为两已相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣】周礼典丝：凡祭祀，共黼画组就之物。典命：上公九命，其衣服以九为节；侯伯七命，其衣服以七为节；子男五命，其衣服以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其衣服亦如之。公之孤四命，以皮帛眡小国之君；其卿三命，其大夫再命，其士一命，其衣服各眡其命之数。侯伯之卿大夫士亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其衣服各眡其命之数。司服掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。王之吉服：祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之；享先王，则衮冕；享先公飨射，则鷩冕；祀四望山川，则毳冕；祭社稷五祀，则希冕；祭羣小祀，则▯冕【郑氏曰：古天子冕服十二章，至周而以日月星辰画于旌旗，所谓三辰旂旗昭其明也。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝尊，其神明也。九章初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华虫也，其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。希刺粉米，无画也，其衣一章，裳二章，凡三也。▯者衣无文，裳则刺黻而已，是以谓▯焉。凡冕服皆▯衣纁裳】公之服自衮冕而下如王之服，侯伯之服自鷩冕而下如公之服，
译钦定四库全书，经部四。
礼书，礼类五【通礼之属】提要。
【臣】等谨案：《礼书》一百五十卷，宋代陈祥道撰写。祥道字用之，福州人。李廌在《师友谈记》中称他年轻时便科举登第，又说他于元祐七年进献《礼图》《仪礼注》，被任命为馆阁校勘，第二年任用为太常博士，赐予绯色官服，不到十天便去世了。又说他做官二十七年，只做到宣义郎。《宋史》则记载他官至秘书省正字。然而晁公武《读书志》记载此书，也称左宣义郎、太常博士陈祥道撰写，与李廌所记相同。李廌又说他曾撰写《礼图》一百五十卷，《仪礼说》六十多卷，内相范公代为进献，请求送交秘阁及太常寺。陈振孙《书录解题》则称元祐年间上表进献。晁公武则称朝廷听说后，供给纸笔抄写奏呈御览。《宋史·陈〇〇传》则称礼部侍郎赵挺之言，〇所著《乐书》二十卷【案《乐书》实为二百卷，《宋史》文字有误】贯通完备，请求援用其兄祥道进献《礼书》的先例，供给纸笔抄写。那么李廌、陈振孙所记为确切，晁公武“朝廷听说”的说法不符合事实。书中多抨击郑玄的学说，如论述宗庙制度，引用《周官》《家语》《荀子》《谷梁传》，认为天子都是七庙，与康成（郑玄）天子五庙的说法不同。论述禘祫之祭，认为圜丘自是圜丘，禘自是禘，极力驳斥康成禘即是圜丘的说法。论述禘大于祫，并祭祀及于亲庙，攻击康成禘小祫大、祭祀不及亲庙的说法。辨析上帝及五帝，引用《掌次》文辞驳斥康成上帝即是五帝的说法。大概祥道与陆佃都是王安石的门客【案祥道为王安石之徒，见晁公武《读书志·祥道论语解条》下】，王安石解说经典既创立新义，与先儒不同，所以祥道与陆佃也都排斥旧说。陆佃《礼象》如今已失传，只有神宗时详定郊庙礼文的各项议论，如今尚载于《陶山集》中，大致多生发别解，与祥道驳斥郑玄略同。大概是一时风气所趋，不必深究。然而就其大体而言，贯通经传，条理分明，前图后说，考订详实。陈振孙称其论辩精博，间或引用绘画唐代诸儒的论述，近代聂崇义的图，或纠正其失误，或补其缺漏。晁公武、元祐党人、李廌、苏门宾客，都与王氏之学旨趣不同。晁公武也称其书非常精博，李廌也称其礼学通博，一时少有能及。那么其书确实被当世所推重，不因王安石之故而废弃。乾隆四十六年十一月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
礼书卷一
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一>
冕服
《尚书》说：上天任命有德之人，五种礼服五种纹章啊？又说：我想观察古人的形象，日月星辰，山龙华虫作为绘饰，宗彝藻火，粉米黼黻，用细葛布绣以五色彰显施于五色，制作礼服使你们明辨【孔氏说：日月星为三辰，宗庙彝尊也以山龙华虫为饰，火为火字，粉像粟米，米像聚米，黼像斧形，黻为两己相背，葛的精者曰絺，五色备曰绣】《周礼》典丝：凡祭祀，供给黼画组就之物。典命：上公九命，其衣服以九为节；侯伯七命，其衣服以七为节；子男五命，其衣服以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其衣服亦如之。公之孤四命，以皮帛视小国之君；其卿三命，其大夫再命，其士一命，其衣服各视其命之数。侯伯之卿大夫士亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其衣服各视其命之数。司服掌管王之吉凶衣服，辨别其名物与其用事。王之吉服：祭祀昊天上帝，则服大裘而冕；祭祀五帝亦如之；享祭先王，则衮冕；享祭先公飨射，则鷩冕；祭祀四望山川，则毳冕；祭祀社稷五祀，则希冕；祭祀群小祀，则〇冕【郑氏说：古天子冕服十二章，至周而以日月星辰画于旌旗，所谓三辰旗帜昭其明也。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝尊，其神明也。九章初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华虫也，其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。希刺粉米，无画也，其衣一章，裳二章，凡三也。〇者衣无文，裳则刺黻而已，是以谓〇焉。凡冕服皆〇衣纁裳】公之服自衮冕而下如王之服，侯伯之服自鷩冕而下如公之服，