礼书卷九十二
礼书卷九十二
钦定四库全书
礼书卷九十三
宋 陈祥道 撰
蜡腊【蜡主先啬，而祭司啬，则先啬居主位，而司啬居配位矣。蜡祭及天宗，而天宗者，日月之类。日月虽尊，非其所主，故记言大蜡八，而日月不与也。乡饮酒礼，僎固尊矣，不居正位，与此意同】
周礼党正国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序。鼓人凡祭祀百物之神，鼓兵舞，帗舞者。大宗伯以疈辜祭四方百物。司服祭羣小祀则▯冕。大司乐凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。籥章国祭蜡则吹豳颂，击土鼓以息老物。罗氏蜡则作罗襦。考工记梓人张兽侯以息燕【郑氏曰休农息老物】月令孟冬天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农而休息之【郑氏曰此周礼所谓蜡也】郊特牲曰：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者索也，嵗十二月合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也，飨农及邮表畷禽兽，仁之至义之尽也。迎猫为其食田防也，迎虎为其食田豕也，祭坊与水庸事也。皮弁素服而祭，素服以送终也，葛带榛杖丧杀也，黄衣黄冠而祭，息田夫也【祭谓既蜡腊先祖五祀也】八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民，息已故既蜡君子不兴功【息民与蜡异则黄衣黄冠而祭为腊必矣】礼运曰：昔者仲尼与于蜡賔，事毕出逰于观之上，喟然而叹。明堂位曰：大蜡天子之祭也。杂记子贡观蜡，孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」孔子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。」传曰：夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦初曰腊，后曰嘉平。左氏曰：虞不腊矣。▯子曰：「若牛羊用人，则狐狸蝼螾不膢腊也。」蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。其服王▯冕，而有司皮弁素服，葛带榛杖，其牲体疈辜，其乐六乐而奏六变，吹豳颂，击土鼓，舞兵舞，帗舞，其所致者山泽川陵。以至土示，天神莫不与焉。则合聚万物而飨之者，非特八神也。而所重者八，以其尤有功于田故也。其神之尊者，非特先啬也。而主先啬，以其始有事于田故也。郑氏曰：先啬若神农者，司啬后稷是也。农田畯也，邮表畷田畯，所以督约百姓于井间之处也。尔雅曰：畯，农夫也。然则蜡之八神，则先啬也，司啬也，百种也，农也，邮表畷也，禽兽也，坊也，水庸也。古者蜡则饮于学，党正属民饮酒于序是也。既蜡则腊先祖五祀于庙，仲尼与于蜡賔，事毕出逰于观之上是也。然则腊亦谓之蜡矣。先儒以郊特牲言皮弁素服而祭，又言黄衣黄冠而祭，则二祭之服不同。月令言祈来年于天宗，割祠于公社，又言腊先祖五祀，则祈腊之名不同。于是谓皮弁素服而祭，与祈来年于天宗，蜡也；黄衣黄冠而祭，与腊先祖五祀，腊也。蜡以息老物，腊以息民。息民固在蜡后矣，此记所以言既蜡而收民息已也。周蜡于十有二月，秦腊于孟冬，皆建亥之月也。晋侯以十二月灭虢，遂袭虞，宫之竒曰：「虞不腊矣。」则腊在蜡月可知矣。古者腊有常月而无常日，祖在始行而无常时。繇汉以来，溺于五行之説，以王曰祖，以衰曰腊，其失先王之礼逺矣。后周兼五天帝、五人帝与百神而蜡于五郊。唐不祭五天帝、五人帝，特蜡百神于南郊，而阙其方之不登者。然蜡因其顺成之方以报神，因其州之序以乐民，则唐一于南郊，非也。蜡及天宗，则日月星辰之类而已。后唐兼天帝而祭之，亦非也。先儒谓蜡六奏乐而礼毕，东方之祭则用太簇、姑洗，南方防賔，西方夷则、无射，北方则黄钟为均于理或然。
衅礼
天府上春衅宝镇及宝器，小子掌珥于社稷，祈于五祀【▯谓珥读为衈，祈或为刉，用毛牲曰刉，羽牲曰衈，刉珥社稷五祀，谓始成其宫兆时，士师凡
译礼书卷九十二
钦定四库全书
礼书卷九十三
宋 陈祥道 撰
蜡与腊【蜡祭以先啬为主神，而以司啬配享，那么先啬就居于主位，而司啬居于配位了。蜡祭也祭祀天宗，而天宗是指日月之类。日月虽然尊贵，但不是蜡祭所主祭的对象，所以《礼记》说大蜡祭八神，而日月不在其中。乡饮酒礼中，僎虽然尊贵，也不居正位，与此意相同】
《周礼》党正：国家搜寻鬼神而祭祀时，就依礼聚集百姓，在序堂饮酒。鼓人：凡祭祀百物之神，就击鼓指挥兵舞和帗舞。大宗伯：用分割牲体之礼祭祀四方百物。司服：祭祀群小祀时穿〇冕。大司乐：凡六乐，一变而招致羽类之物及川泽之神，再变而招致裸类之物及山林之神，三变而招致鳞类之物及丘陵之神，四变而招致毛类之物及坟衍之神，五变而招致介类之物及土神，六变而招致象类之物及天神。籥章：国家举行蜡祭时，吹奏豳颂，敲击土鼓以休养生息老物。罗氏：举行蜡祭时制作罗襦。《考工记》梓人：张开兽侯以休养生息燕【郑氏说：休养生息老物】《月令》：孟冬时节，天子向天宗祈求来年丰收，在公社及门闾举行大割祠祭，在腊祭中祭祀先祖和五祀，慰劳农夫并让他们休息【郑氏说：这就是《周礼》所说的蜡祭】《郊特牲》说：天子大蜡祭八神，伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索求，在岁末十二月聚合万物而索求享祭它们。蜡祭时，以先啬为主神而配享司啬，祭祀百种以报答啬神，慰劳农夫及邮表畷和禽兽，是仁的极致、义的尽善。迎猫是因为它吃田鼠，迎虎是因为它吃田猪，祭祀坊与水庸是处理事务。穿着皮弁素服祭祀，素服是用来送终的，葛带榛杖表示丧杀，穿着黄衣黄冠祭祀，是为了休养生息田夫【祭是指既蜡之后在庙中腊祭先祖五祀】八蜡用来记录四方，四方年成不顺，八蜡就不通，是为了谨慎使用民财。年成顺遂的地方，其蜡祭才通，是为了转移民心。既蜡之后收敛民心，休养生息已经停止，所以既蜡之后君子不兴工程【休养生息与蜡祭不同，那么黄衣黄冠祭祀必定是腊祭了】《礼运》说：从前孔子参加蜡祭的宾客，事情完毕出游于观之上，喟然长叹。《明堂位》说：大蜡是天子的祭祀。《杂记》：子贡观看蜡祭，孔子说：“赐也快乐吗？”回答说：“一国的人都像发狂一样，赐不知道其中的快乐。”孔子说：“百日的蜡祭，一日的恩泽，不是你所能理解的。”传文说：夏代叫嘉平，商代叫清祀，周代叫大蜡，秦初叫腊，后来叫嘉平。《左氏》说：虞国不再举行腊祭了。〇孔子说：“如果牛羊用人，那么狐狸蝼螾就不在腊祭中享用了。”蜡作为祭祀，是为了报答根本、回归初始，休养生息老物并送终。其服饰为王〇冕，而有司穿皮弁素服，葛带榛杖，其牲体为疈辜，其乐为六乐而奏六变，吹奏豳颂，敲击土鼓，舞兵舞，舞帗舞，其所招致的是山泽川陵。以至土神，天神没有不参与的。那么聚合万物而享祭的，不仅仅是八神。而所重视的是八神，因为他们对农田尤其有功。其神尊贵的，不仅仅是先啬。而以先啬为主神，因为他开始从事农田之事。郑氏说：先啬像神农那样的人，司啬就是后稷。农田畯，邮表畷就是田畯，用来在井间之处督促约束百姓。《尔雅》说：畯，就是农夫。那么蜡的八神，就是先啬、司啬、百种、农、邮表畷、禽兽、坊、水庸。古时候蜡祭就在学校饮酒，党正聚集百姓在序堂饮酒就是如此。既蜡之后就在庙中腊祭先祖五祀，孔子参加蜡祭宾客，事情完毕出游于观之上就是如此。那么腊也叫蜡了。先儒认为《郊特牲》说皮弁素服祭祀，又说黄衣黄冠祭祀，那么两种祭祀的服饰不同。《月令》说向天宗祈求来年，在公社割祠，又说腊祭先祖五祀，那么祈腊的名称不同。于是认为皮弁素服祭祀，与向天宗祈求来年，是蜡祭；黄衣黄冠祭祀，与腊祭先祖五祀，是腊祭。蜡祭为了休养生息老物，腊祭为了休养生息百姓。休养生息百姓固然在蜡祭之后了，所以这篇记载说既蜡之后收敛民心休养生息已经停止。周代在十二月举行蜡祭，秦代在孟冬举行腊祭，都是建亥之月。晋侯在十二月灭虢，于是袭击虞，宫之竒说：“虞国不再举行腊祭了。”那么腊在蜡月可知了。古时候腊祭有固定的月份而没有固定的日期，祖祭在出行开始而没有固定的时间。从汉代以来，沉溺于五行之说，以王曰祖，以衰曰腊，其背离先王之礼远矣。后周兼祭五天帝、五人帝与百神而在五郊举行蜡祭。唐代不祭五天帝、五人帝，特地在南郊蜡祭百神，而缺漏那些方土不登的。然而蜡祭因为顺成之方以报答神，因为州的顺序以乐民，那么唐代只在南郊，是不对的。蜡祭及天宗，就是日月星辰之类而已。后唐兼祭天帝，也是不对的。先儒认为蜡祭六奏乐而礼毕，东方之祭则用太簇、姑洗，南方防賔，西方夷则、无射，北方则黄钟为均，于理或许如此。
衅礼
天府：上春衅宝镇及宝器，小子掌珥于社稷，祈于五祀【〇谓珥读为衈，祈或为刉，用毛牲曰刉，羽牲曰衈，刉珥社稷五祀，谓始成其宫兆时，士师凡