<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十一》>
揖同姓【谓王旣祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东北面，东上；诸男门西北面，东上。王揖之者，定其位也。庶姓无亲者，土揖推手小下之也；异姓婚姻也，时揖平推手也。《卫将军文子》曰：「独居思仁，公言言义，其闻诗也，一日三复白圭之玷。」是南宫縚之行也。夫子信其仁，以为异姓，故妻之也。天揖推手小举之也】及其摈之，各以其礼，公于上等，侯伯于中等，子男于下等【谓执玉而前见于王也。摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人也。上等中等下等者，谓所奠玉处也。坛三成，深四尺，则一等一尺也。坛十有二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺，与诸侯各于其等奠玉。」降拜明臣，礼也。旣乃升堂，授玉】其将币，亦如之【将币，享也。礼谓以郁鬯裸之也。皆于其等之上】掌舍掌王之防同之舍，设梐枑再重【梐枑谓行马，再重者以周卫有内外别】为坛壝宫棘门【以防为门】掌次，朝日祀五帝，则张大次、小次，设重帟。合诸侯，亦如之。诸侯朝觐防同，则张大次、小次。师氏，凡祭祀、賔客、防同、丧纪、军旅，王举则从听治，亦如之。使其属帅四夷之▯，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。虎贲氏掌先后王而趋以卒伍，军旅防同亦如之。舍则守王闲。节服氏掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之太常。司兵，军事建车之五兵，防同亦如之。司戈盾，军旅防同，授贰车戈盾，建乘车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。及舍设藩盾，行则敛之。
译王向同姓诸侯作揖（这是说，君王既已祭祀方明，诸侯的上介都捧着各自君主的旗帜放在宫室中，于是宣告君王登上祭坛，诸侯都靠近各自的旗帜站立。诸公在中阶之前，面朝北，以东为尊；诸侯在东阶之东，面朝西，以北为尊；诸伯在西阶之西，面朝东，以北为尊；诸子在门东北，面朝北，以东为尊；诸男在门西北，面朝北，以东为尊。君王向他们作揖，是为了确定他们的位置。对于没有亲缘关系的异姓诸侯，行土揖，即推手稍向下；对于有婚姻关系的异姓诸侯，行时揖，即平推手。《卫将军文子》说：“独处时思念仁德，公开言论讲究道义，他听《诗经》，一天反复诵读‘白圭之玷’的诗句。”这是南宫縚的品行。孔子相信他的仁德，认为他是异姓，所以将女儿嫁给他。天揖是推手稍向上举）以及由傧相引导他们时，都按照各自的礼仪，公在上等，侯伯在中等，子男在下等（这是说手持玉器上前拜见君王。傧相引导他们各依其礼，是指引导公的傧相有五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等，是指放置玉器的地方。祭坛分三层，深四尺，那么每层高一尺。祭坛宽十二寻，方圆九十六尺，那么堂上宽二丈四尺，每层高一丈二尺，诸侯各自在相应的层级放置玉器。降阶拜谢明臣，是合乎礼仪的。然后登上堂，授予玉器）他们进献币帛时，也如同上述礼仪（进献币帛，即享礼。礼仪规定用郁鬯酒进行灌祭。都在各自对应的层级上进行）掌舍掌管君王会同诸侯时的馆舍，设置行马两道（行马即拦阻通行的木栅，两道是为了区分内外守卫）设立祭坛、围墙、宫室和棘门（用防同的规格作为门）掌次，在朝日祭和祭祀五帝时，就张设大次、小次，铺设重帟。会同诸侯时，也如同上述礼仪。诸侯朝觐会同，就张设大次、小次。师氏，凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，君王出行就跟随听候治事，也如同上述礼仪。让他的属吏率领四方夷狄的军队，各自按照他们的兵服守卫在君王门外，并且清道戒严。朝会在野外，就守卫内列。虎贲氏掌管在君王前后奔走，以卒伍为单位跟随，军旅会同也如同上述礼仪。驻扎时就守卫王闲。节服氏掌管祭祀、朝觐，穿衮冕的六人，维系君王的太常。司兵，在军事中建立车上的五种兵器，会同也如同上述礼仪。司戈盾，在军旅会同中，授予副车戈盾，在乘车上树立戈盾，授予旅贲和虎士戈盾。驻扎时设置藩盾，行军时就收起。
朝觐宗遇之礼行于庙，朝防同之礼行于国外。国外壝土为宫，方三百步，旁各一门。中为坛而三成，坛十有二寻，深四尺，旁一门则棘门矣。坛三成则三重矣，十有二寻则方九十六尺矣，深四尺则一等一尺矣。春宫于东，夏宫于南，秋宫于西，冬宫于北。加方明于坛上，天子旣拜日，礼月与山川丘陵，则祀方明。旣祀方明，则见诸侯。诸侯上介奉其君之旗，置于宫，尚左【左氏曰：防有表】郑氏谓诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东北面，东上；诸男门西北面，东上。公侯先伯，伯先子，子先男，而位皆东上。然觐礼不言坛堦，而郑氏曰「前三阶者，以其宫四门而位尚左，与明堂位相类故也」。不言侯氏奠玉降拜升拜，而郑氏曰「公奠玉于上等，降拜于中等；侯伯奠玉于中等，降拜于下等；子男奠玉于下等，降拜于地，升成拜皆于奠玉之处者，以其致命王受之，王降拜升拜，与觐于庙相类故也」。掌次，王合诸侯，张大次、小次，设重帟、重案。郑氏谓大次初往所止居，小次卽宫待事之处。贾公彦谓大次去壝逺，小次去坛近，其説是也。坛域君子所设，以行礼者也，故去祧有坛。凡祭天及日月方望之类皆有坛。齐侯为柯之盟有坛，「公羊曰：庄公升坛是也。」诸侯适隣国有坛，「左氏曰【襄二十六年】先君适四国，未尝不为坛是也。」大夫士去国为坛，位乡国而哭。鲁公孙归父聘还，及笙坛帷，复命于介是也。况王者之防诸侯乎？司仪言将合诸侯，令为坛，则凡廵狩于方岳之下皆有坛壝宫矣。
方明【木为之六色】
觐礼方明者，木也，方四尺。设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上▯，下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，东方圭，北方璜。郑氏曰：方明者，上下四方神明之象也。防同而盟，明神监之，则谓天之司盟。有象者，犹宗庙之有主乎？六色象其神，六玉以礼之上，宜以苍璧，下宜以黄琮，而不以者，则上下之神非天地之至贵者也。设玉者，刻其木而着之。然司盟曰：凡邦国有疑防同，则掌其盟约之载书及其礼仪，北面诏明神。左氏曰：不协而盟。又曰：不协之故，用昭乞盟于尔大神。则凡防同不必皆盟也。郑氏以防同必盟，方明之设为盟而巳其説拘矣。方明之制，方四尺之木，设上下四方之色，上圭以象天神之制，用下璧以象地示之。居体东圭，而南璋，西琥，而北璜，各象其方而礼之。天子拜日，礼月与四渎山川丘陵毕，则升坛以祀方明。既而退方明以朝诸侯。其或盟，则复加方明于坛，而以载辞告之。觐礼于春，言拜日；于夏秋冬，言礼日月与四渎山川丘陵。郑氏曰：变拜言礼者，客祀也。其説以为春无盟誓，不祀方明，特拜日以教尊尊而已。三时盟誓，祀方明，岂为盟誓而巳哉？言祀与礼，葢互见也。汉律厯志引书《伊训》曰：太甲元年，伊尹祀于先王，诞资有牧方，以冬至，越弗【与绋同】祀先王于方明，以配上帝。其文与今书不同，不可考也。
礼书卷四十一
钦定四库全书
礼书卷四十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十一》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十一》>
盟【诅】
珠盘
玉敦
周礼司盟掌盟载之法。凡邦国有疑防同，则掌其盟约之载及其礼仪。北面诏明神。旣盟则贰之。盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。有狱讼者，则使之盟诅，各以其地域之众庶共其牲而致焉。旣盟则为司盟共祈酒脯。玉府若合诸侯，则共珠盘玉敦【贾公彦曰：礼敦盛黍稷，今盟无黍稷，敦中宜盛血，牛耳宜在盘】戎右盟，则以玉敦辟盟，遂役之，赞牛耳桃茢。封人凡丧纪賔客军旅大盟，饰其牛牲。司宼凡邦之大盟约，涖以盟书，而登之于天府。大史、内史、司防及六官，皆受其贰而藏之。觐礼诸侯觐于天子，为宫方三百歩，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。天子乘龙，
译朝觐宗遇的礼仪在宗庙中举行，朝防同的礼仪在国境之外举行。在国境之外用土筑起围墙作为宫室，方圆三百步，四周各设一门。中间筑坛分为三层，坛高十二寻，深四尺，旁边设一门便是棘门了。坛分三层就是三重，十二寻就是方圆九十六尺，深四尺就是每一层高一尺。春季在东面筑宫，夏季在南面筑宫，秋季在西面筑宫，冬季在北面筑宫。在坛上放置方明，天子拜祭太阳，礼敬月亮与山川丘陵，便祭祀方明。祭祀方明之后，便接见诸侯。诸侯的上介捧着其君主的旗帜，放置在宫室中，尚左。《左传》说：防同有表。郑玄认为诸公在中阶之前，面朝北，以东为上；诸侯在东阶的东西两侧，面朝西，以北为上；诸伯在西阶的西面，面朝东，以北为上；诸子在门东北面，面朝北，以东为上；诸男在门西北面，面朝北，以东为上。公侯排在伯之前，伯排在子之前，子排在男之前，而位次都以东为上。然而《觐礼》没有提及坛阶，而郑玄说“前三阶，是因为宫室有四门且位次尚左，与明堂位次相似”。没有提及侯氏奠玉、降拜、升拜，而郑玄说“公在高等奠玉，在中等降拜；侯伯在中等奠玉，在下等降拜；子男在下等奠玉，在地面降拜，升成拜都在奠玉之处，是因为传达命令君王接受，君王降拜升拜，与在宗庙觐见相似”。掌次，君王会合诸侯，张大次、小次，设置重帟、重案。郑玄认为大次是初往时停留居住的地方，小次是即宫等待事务的地方。贾公彦认为大次离围墙远，小次离坛近，他的说法是正确的。坛域是君子所设，用来行礼的，所以去祧有坛。凡是祭天及日月方望之类都有坛。齐侯在柯地结盟有坛，《公羊传》说：庄公登坛就是如此。诸侯到邻国有坛，《左传》说：先君到四国，没有不筑坛的就是如此。大夫士离开国家筑坛，面向祖国而哭。鲁国公孙归父聘问归来，到达笙地筑坛帷帐，向副使复命就是如此。何况君王会合诸侯呢？司仪说将要会合诸侯，命令筑坛，那么凡是巡狩于方岳之下都有坛壝宫了。
方明【用木头制作，有六种颜色】
《觐礼》中的方明，是木头做的，方圆四尺。设置六种颜色：东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上方白色，下方黄色。设置六种玉器：上方圭，下方璧，南方璋，西方琥，东方圭，北方璜。郑玄说：方明是上下四方神明的象征。防同而盟，神明监察，那么就是天的司盟。有象征物的，就像宗庙有主牌吗？六种颜色象征其神，六种玉器用来行礼，按理上方应该用苍璧，下方应该用黄琮，而不用的原因，是因为上下之神不是天地中最尊贵的。设置玉器，是刻在木头上并附着上去。然而司盟说：凡是邦国有疑防同，就掌管盟约的载书及其礼仪，面朝北诏告明神。《左传》说：不协调而盟。又说：不协调的缘故，用来昭告乞求盟约于你们大神。那么凡是防同不一定都盟誓。郑玄认为防同必然盟誓，方明的设置只是为了盟誓，他的说法拘泥了。方明的制度，是方圆四尺的木头，设置上下四方之色，上方圭用来象征天神之制，下方璧用来象征地示之制。居体东圭，而南璋，西琥，而北璜，各自象征其方位而礼敬。天子拜日，礼敬月亮与四渎山川丘陵完毕，就升坛祭祀方明。然后退下方明以朝见诸侯。如果盟誓，就再次将方明加在坛上，而用载辞告知。《觐礼》在春季，说拜日；在夏秋冬，说礼敬日月与四渎山川丘陵。郑玄说：变拜言礼，是客祀。他的说法认为春季没有盟誓，不祭祀方明，只是拜日以教尊尊而已。三时盟誓，祭祀方明，难道只是为了盟誓吗？说祀与礼，大概是互见。《汉书·律历志》引用《尚书·伊训》说：太甲元年，伊尹祭祀先王，诞资有牧方，以冬至，越弗祀先王于方明，以配上帝。其文字与今本《尚书》不同，不可考证。
礼书卷四十一
钦定四库全书
礼书卷四十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十一》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十一》>
盟【诅】
珠盘
玉敦
《周礼》司盟掌管盟载之法。凡是邦国有疑防同，就掌管其盟约的载书及其礼仪。面朝北诏告明神。盟誓之后就备份。盟誓万民中犯命者，诅咒其不信者，也是如此。有狱讼者，就让他们盟诅，各自以其地域的众庶共其牲而致焉。盟誓之后就为司盟共祈酒脯。玉府如果会合诸侯，就共珠盘玉敦【贾公彦说：礼敦盛黍稷，现在盟誓没有黍稷，敦中应该盛血，牛耳应该在盘中】戎右盟誓，就用玉敦辟盟，遂役之，赞牛耳桃茢。封人凡是丧纪宾客军旅大盟，装饰其牛牲。司寇凡邦之大盟约，涖以盟书，而登之于天府。大史、内史、司防及六官，都受其贰而藏之。《觐礼》诸侯觐见天子，为宫方三百步，四门，坛十二寻，深四尺，加方明于其上。天子乘龙，