礼书卷九十三

译割耳取血则供奉犬牲，这是“刉珥”的正字。用血涂饰邦国重器及军器，大司马监督涂饰主牌及军器【军器指鼓、铎之类，凡是军队接受甲胄后，在庙和社迎接主牌，主祝捧着主牌跟随，杀牲用血涂在主牌和军器上，都是为了使它们神圣】〇人上春涂饰〇【涂饰是指杀牲用血使其神圣，《月令》说孟冬之月涂饰祭祀〇防】羊人负责涂饰积薪，供给羊牲，圉师春天清理马厩垫草，涂饰马厩。鸡人凡祭祀、祓除、涂饰，供给鸡牲【涂饰庙用羊，门和夹室都用鸡】大祝随同涂饰，迎接牺牲和尸主，命令钟鼓，右边的人也是如此【随同涂饰是指进献血，凡是血祭都叫涂饰，既随同涂饰后，又说迎接牺牲，大概也包括迎接鼎】小祝大师掌管涂饰、祈祷、呼号和祝祷【涂饰指涂饰战鼓，《春秋传》说国君率军出行，祓除社神，涂饰战鼓，祝官捧着主牌跟随】女巫掌管岁时祓除、涂饰沐浴【涂饰沐浴指用香薰草药沐浴】鬯人在大丧时供给涂饰用的鬯酒【用鬯酒洒在尸身上，使其香美】士师凡割耳取血则供奉犬牲，犬人凡几珥、沈辜用杂色犬也可以【〇说几读为刉珥，应当是衈刉珥，属于涂饰礼的事】司约如果有诉讼的人，就杀鸡取血涂饰并打开藏约之处【〇说杀鸡取血涂饰尸体】《杂记》说建成宗庙就要涂饰，其礼仪是祝、宗人、宰夫、雍人都戴爵弁穿纯衣，雍人擦拭羊，宗人查看，宰夫在碑北面向南，以东为上，雍人举羊登上外屋，从中间上到屋脊，南面割羊，血流在前面，然后下来，门和夹室都用鸡，先门后夹室，它们的衈都在屋下，割鸡时，门对着门，夹室对着中室。又说路寝建成就考工而不涂饰，涂饰房屋是交接神明的方法。凡是宗庙的器物，有名号的建成后就涂饰，用公猪。《春秋传》说国君率军出行，祓除社神，涂饰战鼓，祝官捧着主牌跟随。又说鲁叔孙为子孟铸钟，宴请大夫以落成。《孟子》说牛去哪里？将用来涂饰钟。《说文》说衅是血祭，象祭灶。《文王世子》说开始设立学校，既兴器用币【注：兴应当是衅】唐制钟鼓新成，用羊猪各一头涂饰。皇太子亲自率军及大将出师，就用公猪一头涂饰战鼓。涂饰是用血涂饰以交接神明的方法。庙建成就涂饰，室建成。不涂饰室，就不能使室神圣。宗庙的器物，有名号的涂饰，无名号的不涂饰。因为无名号的不足以使其神圣。《记》说：“建成宗庙的涂饰，其礼仪祝、宗人、宰夫、雍人都戴爵弁穿纯衣。雍人擦拭羊，宗人查看。宰夫在碑北面向南，以东为上。雍人举羊登上屋，从中间上到屋脊，南面割羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡，先门后夹室。它们的衈都在屋下。割鸡，门对着门，夹室对着中室。”那么周官羊人涂饰供给羊牲，将用来涂饰庙。鸡人涂饰供给鸡牲，将用来涂饰门及夹室。犬人几珥用杂色犬。《礼记》说宗庙的器物，用公猪涂饰，那么涂饰用的牺牲不只是羊。贾公彦说：“或用犬或用羊，都可以作为涂饰，这是对的。”小子在社稷割耳取血，在五祀祈祷。羊人的祈祷衈，犬人的几珥，士师的刉珥，司约的珥。郑氏都认为是涂饰礼，说祈几都应当是刉，而珥应当是衈。毛牲叫刉，羽牲叫衈。他的说法大概是因为《礼记》说涂饰而接着说珥，都在屋下，于是以祈珥为涂饰。其详情不可考【羊人凡祈珥供给羊牲，士师凡刉珥供奉犬牲，犬人凡几珥用杂色犬。《杂记》说庙用羊，门用鸡，都说衈。那么衈不只是用牲了。郑氏的说法错了】古代用涂饰的很多。如天府涂饰宝镇及宝器，小子涂饰邦器及军器，〇人涂饰龟，圉人涂饰马厩，以至社稷五祀，以及行军的主牌，藏约的门户，有的在初成时涂饰，有的在使用前涂饰，其礼仪岂止一种呢？然而涂饰由有司行事，而国君不亲自参与【《记》说：“有司事毕，回寝宫复命，国君在门内穿朝服。既复命，就退下。”郑氏说：“国君穿朝服，是不到庙去”】用犬羊为牺牲，而牛马不参与。有司戴爵弁而不戴冕，牺牲用杂色而不纯色。那么涂饰作为礼仪，是小的。后世有用牛涂饰钟的，而且有叩人鼻子以衈社的，这是先王所抛弃的。大祝随同涂饰命令钟鼓。郑氏说：“随同涂饰是指进献血。”凡祭血叫涂饰。女巫掌管岁时祓除、涂饰沐浴。郑氏说：“涂饰沐浴指用香薰草药沐浴。”然而涂饰沐浴与涂饰礼，名同而实异。至于随同涂饰则是挼与涂饰。郑氏合起来认为是进献血，错了。

译礼书卷九十三

钦定四库全书

礼书卷九十四

宋 陈祥道 撰

释奠【在室内行礼】

《王制》记载：军队出征，抓获罪人；返回时，在学宫举行释奠礼，用审讯俘虏和割取左耳的捷报来告祭【释菜和奠币，是礼敬先师的仪式】。《文王世子》记载：凡是学宫，春季由官师在学宫向先师举行释奠礼，秋季和冬季也如此【没有提到夏季，是因为夏季跟随春季的礼制可以推知。释奠，只是摆设祭品和酒奠而已，没有迎接神主以下那些繁复的仪式】。凡是刚开始建立学宫时，必定要向先圣先师举行释奠礼；等到举行仪式时，必定要用币帛。凡是举行释奠礼，必定要与邻国联合举行，如果有国家故旧则不联合【联合，是指应当与邻国联合举行】。凡是大规模联合奏乐，必定接着举行养老礼【大规模联合学宫，是春季入学，舍弃采择而联合舞蹈；秋季颁行学规而联合歌声，就在这个时节。天子则视察学宫。接着举行养老礼，是指用第二天的时间】。刚开始建立学宫时，既已兴起器物并用币帛【兴，应当是“衅”字，指用血涂器物的缝隙】，然后才释菜【菜，是芹菜、水藻之类】，不舞蹈，不授予器物【因为释菜的礼仪较轻，释奠则有舞蹈，有舞蹈则授予器物，司马一类官员，司兵、司戈、司盾，在祭祀时授予舞者兵器】。于是退到东序接待宾客，只献一次酒，没有介宾致辞也可以【在虞庠释菜，就在东序接待宾客】。天子视察学宫，天亮时击鼓召集，于是命令有司举行仪式，兴起秩序节度，祭祀先师先圣。有司完成事务，回报开始养老的事，前往东序，向先老举行释奠礼。《周礼》记载：凡是有道有德的人，让他们从事教育，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。大祝、大防一同前往宗庙，在社坛适宜祭祀，经过大的山川就在那里举行祭祀，返回途中在行宫舍奠【曾子问：凡是告祭必定要用制币，返回时也如此】。甸祝在祖庙舍奠，在祢庙也如此【贾公彦说：不在正时祭祀称为奠，因为不立尸，奠的意思是停，只是停放祭品罢了】。《聘礼》记载：宾客穿着朝服，在祢庙释币，又在行宫释币，于是接受命令，上介释币也如此，在门释币，于是到达祢庙，在室内铺设筵席和几案，进献干肉和肉酱，斟酒陈列【主人酌酒进献并奠下，献一次酒，说陈列是因为接下来还有后续，先进献后酌酒，是祭祀的礼仪。在行宫释币，返回时释奠，出时简略入时谨慎】。在阼阶铺设席位，进献干肉和肉酱，献三次酒。魏齐王在辟雍举行释奠礼，用太牢祭祀孔子，以颜回配享。宋文帝时举行释奠【裴松之议论：应当舞六佾，适宜设置轩悬之乐，牺牲、牢具、器物、币帛全都依照上公的规格】。齐武帝时，喻希议论沿用宋元嘉年的旧例。北齐将在天子面前讲经，讲经完毕用一头太牢举行释奠，孔子配享颜回，陈列轩悬之乐和六佾舞。春秋两季的仲月举行此礼，每月朔日，祭酒率领博士以下以及国子诸生以上，太学四门博士升堂，助教以下太学诸生在台阶下拜孔圣，揖颜回，日出时举行仪式。郡学建立孔颜庙，博士以下也每月朝拜。隋朝制度，国子寺每年四季仲月的上丁日在学宫向先圣先师举行释奠礼。唐武德年间，国子学建立周公庙和孔子庙各一所，四季致祭。起初以博士为祭主。许敬宗上奏说：“从晋宋以来，时常由皇帝亲自举行，而由学官为主祭。现在请求国学释奠，令国子祭酒为初献，祠称皇帝谨遣司业为亚献，博士为终献。州学刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学县令为初献，县丞为亚献，主簿和县尉共同作为终献。”贞观年间，太宗皇帝亲临国子学，观看释奠礼。永崇二年，皇太子亲自举行释奠礼。开元十一年，春秋释奠使用牺牲牢具，其属县只用酒和干肉而已。后来释奠文宣王，开始使用宫县之乐。后来敕令文宣王庙春秋释奠，应当令摄三公行礼。刘瑗上奏依照旧例，释奠之日，群官、道士、僧侣等都应当赴国子监观礼。奠，是陈列并奠下。郑氏说：“释奠，只是摆设祭品和酒奠而已，没有迎接尸以下的事【贾公彦说：‘奠的意思是停，只是停放祭品罢了’】。考察《仪礼·聘礼》，宾客归来到达祢庙，进献干肉肉酱，斟酒陈列，陈列，是用来奠下的。那么释奠只是摆设祭品和酒奠而已，就可以知道了。《特牲馈食礼》，在尸未到之前奠下觯，那么释奠没有迎接尸就可以知道了。古代的释奠，有的施用于山川，有的施用于庙社，有的施用于学宫。《周官》大祝、大防一同前往宗庙，在社坛适宜祭祀，经过大的山川就在那里举行祭祀，返回途中在行宫舍奠。甸祝在祖庙、祢庙舍奠，也如此。这是施用于山川庙社的。大司乐凡是有道有德的人让他们从事教育，死后作为乐祖，在瞽宗祭祀。《文王世子》凡是学宫，春季官师向先师举行释奠礼，秋季冬季也如此。凡是刚开始建立学宫，必定向先圣先师举行释奠礼，等到举行仪式必定用币帛。凡是举行释奠礼，必定有联合。天子视察学宫，天亮时击鼓召集，于是命令有司举行仪式，兴起秩序节度祭祀先圣先师。有司完成事务，回报前往东序，向先老举行释奠礼。《王制》出征抓获罪人，返回时在学宫举行释奠礼，用审讯俘虏和割取左耳的捷报来告祭。这是施用于学宫的。山川庙社的祭祀不止于释奠，学宫的祭祀只是释奠而已。贾公彦说：“不在正时祭祀称为奠，这是针对山川庙社而言的。”学宫的释奠有常时的，也有非时的。《文王世子》凡是学宫，春季官师向先圣先师举行释奠礼，秋季冬季也如此。郑氏说：没有提到夏季，夏季跟随春季可以推知。这是常时的释奠。凡是刚开始建立学宫，天子视察学宫，出征抓获罪人，返回时用审讯俘虏和割取左耳的捷报来告祭