礼书卷六十七

译七代祖先的宗庙，可以从中观察德行。《周礼·小宗伯》掌管建立国家神位的职责，右侧设立社稷坛，左侧设立宗庙，辨别宗庙与祧庙的昭穆次序。守祧掌管守护先王先公的宗庙与祧庙，他们遗留的衣物收藏在那里。宗庙由主管官员负责修缮清扫，祧庙则由守祧进行粉刷涂白。祭仆在重大丧礼中，到小庙招魂【始祖称为大庙，高祖以下称为小庙】。《考工记》记载，匠人规划都城，左侧是祖庙，右侧是社稷，宗庙的门能容纳七个大门栓，闱门能容纳三个小门栓。《礼记·王制》说：天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙共七座【这是周代的制度，七座包括太祖以及文王、武王的祧庙和四座亲庙，太祖是后稷；商代则是六座宗庙，契和汤加上两座昭庙、两座穆庙；夏代则是五座宗庙，没有太祖，禹加上两座昭庙、两座穆庙而已】。《正义》说：郑玄的意思，天子设立七座宗庙只是指周代。郑玄必定这样认为，是因为查考《礼纬·稽命征》说：唐尧虞舜五座宗庙，亲庙四座，始祖庙一座；夏代四座宗庙，到子孙时五座；商代五座宗庙，到子孙时六座。《钩命决》说：唐尧五座宗庙，亲庙四座，作为始祖；夏禹四座宗庙，到子孙时五座；商代五座宗庙，到子孙时六座；周代六座宗庙，到子孙时七座。郑玄根据这些说法，所以认为七座宗庙是周代的制度。周代之所以是七座，是因为文王、武王承受天命，他们的宗庙不毁弃，作为两座祧庙，加上始祖后稷以及高祖以下的四座亲庙，所以是七座。如果王肃则认为天子七座宗庙，是指高祖的父亲和高祖的祖父的宗庙作为两座祧庙，加上始祖和四座亲庙共七座。所以《圣证论》中王肃驳难郑玄说：周文王、武王是承受天命的君王，是不迁毁的宗庙，这是权宜之礼所施行的，不是常设宗庙的数量。商代的三宗，是尊崇他们的德行而保留他们的宗庙，也不计入数量。凡是说七座宗庙的，都不特指周室。《礼器》说：礼有以多为尊贵的，天子七座宗庙。荀卿说：拥有天下的人侍奉七代祖先，又说：从上往下，每降一等减少两座。现在让天子诸侯设立宗庙，连同四座亲庙就停止了，那么君臣制度相同，尊卑没有区别，名位不同，礼制也应有不同的数量，何况是君臣呢？又《祭法》说：君王向下祭祀夭折的五代祖先以及五代后的孙子，那么向下祭祀没有亲缘关系的孙子而祭祀，向上却不祭祀没有亲缘关系的祖先，不也很奇怪吗？《谷梁传》说：天子七座宗庙，诸侯五座。《家语》说：子羔询问尊卑设立宗庙的制度，孔子说：礼制，天子设立七座宗庙，诸侯设立五座宗庙，大夫设立三座宗庙。又说：远祖的宗庙称为祧，有两座祧庙。又儒者驳难郑玄说：《祭法》说远祖的宗庙称为祧，郑玄注释说周礼说：“迁毁的牌位所藏之处称为祧。”这违背了经书的正文。郑玄又说：“先公迁毁的牌位藏在后稷的宗庙，先王迁毁的牌位藏在文武的宗庙。”这样就出现了三座祧庙，怎么能《祭法》说有两座祧庙呢？驳难郑玄的理由，共有几条，大致如此，不能全部记载。郑玄必定认为天子七座宗庙只是周代制度，马昭驳难。《正义》说：“查考《丧服小记》，王者设立四座宗庙。”又引用《礼纬》：“夏代没有太祖，只宗奉禹而已，所以五座宗庙；商人祖奉契而宗奉汤，所以六座宗庙；周人尊崇后稷，宗奉文王、武王，所以七座宗庙。”从夏代到周代，少不少于五座，多不超过七座。《礼器》说：“周代旅酬六具尸，一人〇爵。”那么周代七具尸七座宗庙，很明显了。现在如果让文王、武王不在七座数量之内，既然不同祭，又不享尝，难道是礼制吗？汉代侍中卢植解释说：“两座祧庙指文王、武王。”《曾子问》“当太庙没有空虚的牌位”，《礼器》“天子七座宗庙，堂高九尺”，《王制》“七座宗庙”。卢植说：“都依据周代而言。”《谷梁传》“天子七座宗庙”，尹更始解释说“天子七座宗庙，依据周代而言”。《汉书》韦〇成等四十八人议论，都说“周代以后稷开始受封，文王、武王承受天命”，石渠论《白虎通》说“周代以后稷、文王、武王特别设立七座宗庙”。又张融谨案《周礼》“守祧职掌奄人八人，女祧每座宗庙两人，从太祖以下与文王、武王及四座亲庙用七人，姜嫄用一人，正好用完”。如果除去文王、武王，那么奄人就少了两人。《曾子问》孔子解说周代事情而说“七座宗庙没有空虚的牌位”。如果王肃计算高祖的父亲、高祖的祖父的宗庙与文王、武王共九座牌位，应当有九座，孔子为什么说“七座宗庙没有空虚的牌位”呢？所以说以《周礼》孔子的话为本，《谷梁》的说法及《小记》为枝叶，韦〇成《白虎通》为证验，“七座宗庙并言”，〇的说法为长。这是张融申述郑玄的意思。况且天子七座宗庙，有那个人就是七座，没有那个人就是五座。如果诸侯宗庙制度，即使有那个人，也不能超过五座，这是天子、诸侯七座、五座的区别。王肃说：“君臣制度相同，尊卑没有区别。”这个意思是不对的。又君王向下祭祀夭折的五代祖先，不是在七座宗庙外另外设立夭折的宗庙，亲尽的祖先禘祭祫祭还应当祭祀，而王肃说“向下祭祀没有亲缘关系的孙子，向上不及没有亲缘关系的祖先”，又是不通晓的言论。况且《家语》说：“先儒认为王肃所作，不足以依靠。”查考《周礼》只保留后稷的宗庙不毁弃。查考昭七年传说：“我敢忘记高圉、亚圉吗？”注释说：“周人不毁弃他们的宗庙，报祭他们。”似乎高圉、亚圉的宗庙也不毁弃，这是不符合郑玄的说法，所以马融解说设立周人所报祭的而不说宗庙。

译诸侯设立五座宗庙，两座昭庙、两座穆庙，加上太祖之庙共五座【太祖是始封之君，王者的后代不将始封之君作为太祖庙】大夫设立三座宗庙，一座昭庙、一座穆庙，加上太祖之庙共三座【太祖是别子中始受爵位的人，《大传》说“别子为祖”，指的就是这种情况，即使不是别子始受爵位的人也是如此】士设立一座宗庙【指的是诸侯中的中士、下士，称为官师的人，上士设立两座宗庙】《礼器》说：“礼制中有以多为尊贵的，天子七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士一座。”《祭法》说：“天子设立七座宗庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。远处的庙称为祧，有两座祧庙，只在享祭和尝祭时才祭祀。去掉祧庙称为坛，去掉坛称为墠，墠有祈祷时才祭祀，没有祈祷就不祭祀。去掉墠称为鬼。诸侯设立五座宗庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，都每月祭祀。显考庙、祖考庙，只在享祭和尝祭时才祭祀。去掉祖庙称为坛，去掉坛称为墠，坛墠有祈祷时才祭祀，没有祈祷就不祭祀。去掉墠称为鬼。大夫设立三座宗庙，一座坛。适士设立两座宗庙，一座坛。官师设立一座宗庙。”《小记》说：“王者禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享，并设立四座宗庙。庶子称王也如此。”曾子问：“如果不是禘祭，那么七庙、五庙就没有空置的神主。”又说：“诸侯相见，祝史向五座宗庙祷告。”荀子说：“拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘之地的人祭祀三代祖先，拥有三乘之地的人祭祀两代祖先，徒手吃饭的人不得设立宗庙，这是为了表明积累深厚的人恩泽广布，积累浅薄的人恩泽狭小。”《春秋》记载“震坏夷伯的庙”，《谷梁传》说：“夷伯是鲁国的大夫，”由此可以看出从天子到士都有宗庙。天子七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士两座。大概德行深厚的人恩泽流传久远，德行浅薄的人恩泽流传短浅，所以尊崇起始是德行的根本。始封之君必定作为太祖，记载为世室。房屋毁坏，《公羊传》说：“周公称为太庙，鲁公称为世室，群公称为宫。世室就是世室，世代不毁坏。”《礼记》说：“鲁公的庙是文世室，武公的庙是武世室。”《孔子家语》说：“卫国将军文子打算在家中设立先君的庙，派子羔向孔子请教。孔子说：“公庙设在私家，不是古礼所允许的。”天子七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士两座，庶人没有宗庙，四季在寝宫祭祀。从虞代到周代都没有改变。”

译天子设立七座宗庙。

宗庙是用来象征生者拥有朝廷的，寝宫是用来象征生者拥有寝居的。将它们建在观门之内，是不敢远离自己的亲人；将它们设在观门的左侧，是不忍心让亲人死去。《孔子家语》说：“天子设立七座宗庙，诸侯设立五座宗庙，从虞代到周代都没有改变。”因此《虞书》中记载“在六宗举行禋祭”，以此来显现太祖；《周官》中记载“守祧八人”，以此来兼管姜嫄的宫庙，那么虞代和周代都是七座宗庙就可以知道了。伊尹所说的七世宗庙，是商代的礼制。《礼记》、荀卿、《谷梁传》都讲天子设立七座宗庙，不仅仅是周代的制度。那么从虞代到周代都是七座宗庙，又可以知道了。然而为亲近的祖先立庙，是亲爱亲人的最高恩德；尊崇祖先的功业和宗主的德行，是尊重尊长的重大义理。古人思念那个人就喜爱那棵树，尊重那个人就敬重他的位次，何况是宗庙呢？将法度施予百姓，就祭祀他；以劳绩安定国家，就祭祀他，何况是祖宗呢？于是礼制根据义理而兴起，商代的三宗，周代的文王、武王，汉代的孝文帝、汉武帝，唐代的神尧、文皇，他们的宗庙都在三昭三穆之外，历经世代而不毁弃，这就是所谓的不迁之庙，并不是指祧庙。郑康成等人，因为《丧服小记》说王者设立四座宗庙，就认为周代制度是七座宗庙，文王、武王作为两座祧庙，亲近的四座宗庙之外，文王、武王不迁之庙就在七座宗庙之内，这是主观臆测的说法。王肃在《圣证论》中说：“礼制从上到下，每降一级减少两座，如果让天子、诸侯都只有四座亲庙，那就是君臣同等，尊卑没有区别了。”又说：“王者祭祀五位殇亡者，向下涉及到没有亲缘关系的孙子，向上却不及没有亲缘关系的祖父，不也很奇怪吗？”王舜中、刘歆在汉代论述过，韩愈在唐代论述过，他们的言论都与王肃相同，大概是因为道理所在，没有不同的见解。诸侯设立五座宗庙。

《王制》说：诸侯设立五座宗庙，两座昭庙，两座穆庙，加上太祖的宗庙共五座。郑氏说：太祖是始封的君主，王者的后裔不作为始封君主的宗庙，大概是因为诸侯不敢以天子为祖，所以王的子弟刚开始成为诸侯，不得设立出自天子的宗庙，后世的子孙只以始封者为祖罢了。如果有大功大德特别命令祭祀其祖先，那么设立宗庙也是可以的。鲁国有姜嫄、文王的宗庙，郑国以厉王为祖，就是这样的例子。如果是王者的后裔始封的君主，没有功绩德行不可以作为祖，那么就尊奉先代的天子为祖，宋国以帝乙为祖就是这样的例子。孔颖达说：如果是异姓始封，如太祖之类，可以设立五座宗庙，遵循诸侯的礼制。然而王者刚开始受命所设立的不过四座宗庙，诸侯刚受封，大概也只到髙祖的宗庙为止，说可以设立五座宗庙，是没有这种道理的。《玉藻》说：穿着皮弁在太庙听受朔政，而朔祭有牺牲，这是月祭涉及到太祖。《祭法》：说对王考、皇考进行月祭，对显考、祖考只在享尝时祭祀，这不符合礼的本意。《谷梁传》说：诸侯在祢庙听受朔政，这种说法没有根据。

附庸设立五座宗庙

公、侯、伯、子、男，他们的衣服、宫室、车旗等级虽然不同，但设立五座宗庙是一样的。附庸的封地，虽然不到五十里，也是国君，所以也设立五座宗庙。《春秋》记载“纪季带着酅地归附齐国”，《公羊传》说：“纪季请求恢复五座宗庙，以保存姑母、姐妹。”那么附庸的宗庙与诸侯相同，就可以知道了。

大夫设立三座宗庙

《王制》：大夫设立三座宗庙，一座昭庙，一座穆庙，加上太祖的宗庙共三座。郑氏说：太祖，是别子开始获得爵位的人，虽然不是别子开始获得爵位的人，也是这样。《郑志》回答赵商说《王制》是商代的制度，所以虽然不是诸侯的别子，也可以设立太祖的宗庙。周代的制度，别子作为太祖，如果不是别子的后代，即使是担任大夫，也只设立父、祖、曾祖三座宗庙，随时迁祧，不得将始获爵位者作为太祖。然而《左传》说：大夫有两座宗庙。荀卿说：大夫、士有常设的宗庙，那么大夫有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。这是太祖的宗庙常常不迁。只是《祭法》说：大夫三座宗庙，考、王考、皇考有宗庙，显考、祖考没有宗庙。而郑氏就认为这是周代大夫的制度，这是错误的。孔颖达说：大夫三座宗庙，天子、诸侯的大夫同于卿，也就是大夫，所以《春秋》中杀卿都称为大夫。三公的宗庙与诸侯相同，在道理上或许是这样的。

适士设立两座宗庙

官师设立一座宗庙

《王制》：士设立一座宗庙。《祭法》：适士设立两座宗庙。一座坛称为考庙，称为王考庙，只在享尝时祭祀。显考没有宗庙【郑氏认为“考”应当是“皇考”】，如果有祈祷，就设坛祭祀他。离开坛就称为鬼。官师设立一座宗庙，称为考庙。王考没有宗庙而祭祀他，离开王考就称为鬼。郑氏认为官师是中士、下士。上士有不同的宗庙，中士、下士祖、祢同在一座宗庙。然而《丧服传》说：“都邑的士只知尊重祢，学士大夫则知尊重祖。”这是都邑的士只设立一座祢庙罢了。那说“祢祖共庙”，是没有听说过的。贾公彦说：“郑氏说诸侯的中士、下士一座宗庙，那么天子的士都是两座宗庙。礼制说八十一元士而不区分上下，因此知道他们都是两座宗庙。”

礼书卷六十七

钦定四库全书

礼书卷六十八

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷六十八》>

坛

墠

《祭法》说：王者设立七座宗庙，一座坛，一座墠。离开祧庙就设坛，离开坛就设墠。坛墠如果有祈祷，就祭祀他；