<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷六十八》>
无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯五庙，一坛，一墠。去祖为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之；无祷乃止。去坛为鬼。大夫三庙，二坛。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。适士二庙，一坛。显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。郑
译没有祈祷就停止祭祀。离开墠地，其神鬼称为鬼。诸侯设立五座宗庙，一座坛，一座墠。离开祖庙设立坛，离开坛设立墠。坛和墠如果有祈祷，就进行祭祀；没有祈祷就停止祭祀。离开坛，其神鬼称为鬼。大夫设立三座宗庙，两座坛。显考、祖考没有宗庙，如果有祈祷，就设立坛来祭祀；离开坛，其神鬼称为鬼。适士设立两座宗庙，一座坛。显考没有宗庙，如果有祈祷，就设立坛来祭祀；离开坛，其神鬼称为鬼。官师设立一座宗庙。王考没有宗庙而进行祭祀，离开王考，其神鬼称为鬼。郑
氏曰：天子诸侯为坛墠祈祷，谓后迁在祧者也。既事则反其主于祧，鬼亦在祧，顾逺之于无事祫乃祭之尔。唯天子诸侯有主禘祫，大夫有祖考者亦鬼，其百世不禘祫，无主尔。凡鬼者荐而不祭。《国语》曰：坛▯之所。
祭法》言天子至士立庙之制，多与礼异。其言坛墠等威之辨，理或有之。葢先王之于祖，有仁以尽其爱，有义以断其恩。近则月祭，逺则享尝。在祧无寝，去祧无庙。此以义处仁也。去祧为坛，去坛为墠。坛墠之设，为其无庙而不忍忘焉。此以仁行义也。葢祷祈则出其主于坛墠而祭之，既事则复其主于庙而藏之。惟禘祫与载之出疆，然后在祭告之列，其他不预也。大夫士之无禘祫，礼之节然尔。郑氏谓大夫士无木主，误也。其言凡▯荐而不祭，贾氏申之，谓大夫之鬼荐于太祖坛，士之▯荐之于庙，此尤无据。
不迁之庙
父昭子穆而有常数者，礼也。祖功宗徳而无定法者，义也。故周于三昭三穆之外而有文武之庙，鲁于二昭二穆之外而有鲁公之世室。观《春秋》传称襄王致文武胙于齐侯，史记称显王致文武胙于秦孝公，方是时文武固已逺矣，襄王、显王犹且祀之，则其庙不毁可知矣。《家语》、《左传》称孔子在陈，闻鲁庙火，曰：“其桓僖乎？”以为桓僖亲尽无大功徳而鲁不毁，故天灾之。其言虽涉于怪，而理或有焉。若然，则鲁公之室在所不毁可知矣。王舜中、刘歆、王肃、韩退之之徒，皆谓天子祖徳宗功之庙不在七世之列。特郑康成以《周礼》守祧有八人，《小记》王者立四庙，则谓周制七庙，文武为二祧，亲庙四而已。是不知周公制礼之时，文武尚为近庙，其所以宗之之礼，特起于后代也。果所以宗之者在七庙内，使继世祖先间有丰功盛徳，不下文武，复在可宗之列，则亲庙又益杀乎？理必不然。《祭法》曰：“逺庙为祧。”则祧者兆也。天子以五世、六世之祖为祧，所谓有二祧是也。诸侯以始为祧，所谓先君之祧是也。郑氏以祧为超去之，超误矣。既曰超矣，又以文武为不毁之祧，何耶？《眀堂位》曰：“鲁公之庙，文世室；武公之庙，武世室。”然武公之于鲁，徇宣王立庶之非，以阶鲁国攻杀之祸，而丰功懿徳不着于世。自武至闵，其庙已在可迁之列矣。《春秋》成公六年二月，立武宫；昭十五年，有事于武宫。左氏曰：“季文子以鞌之战立武宫。”公羊曰：“武宫者何？武公也。立者不宜立也。”葢武宫立于成公之时，厯襄及昭，积世不毁，故史记得以大之，欲以比周之文武也。
王者立四庙
丧服小记》曰：王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。何也？韦▯成曰：王者禘其祖所自出，以其祖配之，而立四庙。言始受命而王，祭天以其祖配，不为立庙，亲尽也。然则▯成以禘为祭天，固不足信。以立四庙为始受命而王者，于理或然。葢始受命而王者，不必备事七世，故立四庙止于高祖而已。其上亲尽不祭可也。庶子王亦如之者，礼为人后者为父母期，公子为后为其母，于子祭于孙否。葢为人后者虽受重于所后，而不废父母期。公子为后虽受重于君母，而不废其母。祭则庶子为王虽有正统之七庙，其可辄废祖考之祭乎？于是自立四庙，以视始受命而王者，所以着其不忘本也。昔汉宣帝以従孙继昭帝，患昭穆之体一也，于是立悼皇考庙，以当一代之穆。而王舜中刘歆以为孝宣以兄孙继统，为孝昭后，考庙固不当立，累世奉之，是两统二父也。然宣帝以悼皇考当一代之穆，固不合礼。若特立庙，乃庶子王之所当立者，谓不当立误矣。
庙位
周官小宗伯礼记祭义皆曰：建国之神位，右社稷，左宗庙。考工记匠人营国，左祖右社。葢宗庙阳也，故居左；社稷隂也，故居右【何休曰：质家右宗庙，上亲亲；文家右社稷，上尊尊。无据】隂故社稷皆北向，阳故宗庙皆南向。君祭社南向于北牖下，而亳社亦北牖，则社稷北向可知。庙所以象王之朝，而朝必南面，则庙皆南向可知。聘礼宾
译氏说：天子、诸侯在坛墠上祈祷，是指将神主从祧庙迁出而言。祭祀完毕后，又将神主放回祧庙，鬼神也在祧庙中，只是平时远离，只有在无事时举行禘祫大祭才祭祀他们罢了。只有天子、诸侯有禘祫之祭，大夫有祖考神主的，其祖先也是鬼神，但他们百世不举行禘祫之祭，是因为没有神主罢了。凡是鬼神，只进献而不正式祭祀。《国语》说：坛是鬼神所在之处。
《祭法》中关于天子到士设立宗庙的制度，大多与礼制不同。其中关于坛墠等级威仪的辨别，道理或许存在。大概先王对于祖先，有仁德以尽孝心，有义理以节制恩情。亲近的按月祭祀，疏远的按享尝之礼祭祀。在祧庙中没有寝殿，离开祧庙就没有宗庙。这是用义理来处置仁德。离开祧庙设立坛，离开坛设立墠。设立坛墠，是因为没有宗庙却不忍心遗忘。这是用仁德来施行义理。大概祈祷时，将神主从坛墠中取出祭祀，祭祀完毕后，再将神主放回宗庙收藏。只有禘祫大祭和载祭，以及君主出疆时，才列入祭祀告祭的行列，其他情况不参与。大夫、士没有禘祫之祭，是礼制的节制使然。郑氏认为大夫、士没有木制神主，这是错误的。他说凡是鬼神只进献而不祭祀，贾氏加以申说，认为大夫的鬼神在太祖坛进献，士的鬼神在宗庙进献，这尤其没有根据。
不迁之庙
父为昭、子为穆而有固定数量的，是礼制。祖有功、宗有德而没有固定法则的，是义理。所以周朝在三昭三穆之外，还有文王、武王的宗庙；鲁朝在二昭二穆之外，还有鲁公的世室。看《春秋》传记载襄王将文王、武王的胙肉赐给齐侯，《史记》记载显王将文王、武王的胙肉赐给秦孝公，当时文王、武王固然已经久远，襄王、显王仍然祭祀他们，那么他们的宗庙不毁弃就可知了。《家语》、《左传》记载孔子在陈国，听说鲁国宗庙失火，说：“大概是桓公、僖公吧？”认为桓公、僖公亲尽且无大功大德，而鲁国不毁弃他们的宗庙，所以天降灾祸。这话虽然涉及怪异，但道理或许存在。如果这样，那么鲁公的世室不毁弃就可知了。王舜中、刘歆、王肃、韩愈等人，都认为天子祖有功、宗有德的宗庙不在七世之列。只有郑康成因为《周礼》中守祧有八人，《小记》说王者立四庙，就认为周朝制度是七庙，文王、武王为二祧，亲庙只有四座罢了。这是不知道周公制礼的时候，文王、武王还是近庙，他们所以被尊为祖、宗的礼制，是后代才兴起的。如果尊为祖、宗的在七庙之内，假使继位的祖先中间有丰功盛德，不低于文王、武王，又在可尊之列，那么亲庙又要减少吗？道理必然不是这样。《祭法》说：“远庙为祧。”那么祧就是兆的意思。天子以五世、六世的祖先为祧，所谓有二祧就是如此。诸侯以始封之君为祧，所谓先君之祧就是如此。郑氏认为祧是超越去除的意思，超越是错误的。既然说是超越了，又认为文王、武王是不毁弃的祧，为什么呢？《明堂位》说：“鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。”然而武公对于鲁国，顺从宣王立庶子的错误，导致鲁国攻杀的祸患，而丰功懿德不显于世。从武公到闵公，他们的宗庙已经在可迁之列了。《春秋》成公六年二月，建立武宫；昭公十五年，在武宫举行祭祀。左氏说：“季文子因为鞌之战建立武宫。”公羊说：“武宫是什么？是武公。建立是不应该建立的。”大概武宫在成公时建立，历经襄公到昭公，积世不毁弃，所以史官记载时夸大它，想要比作周朝的文王、武王。
王者立四庙
《丧服小记》说：王者禘祭其祖先所出的天帝，以其祖先配享，而立四庙。庶子称王也如此。为什么呢？韦昭说：王者禘祭其祖先所出的天帝，以其祖先配享，而立四庙。是说开始受命称王，祭天以其祖先配享，不为其立庙，因为亲尽。那么韦昭以禘为祭天，固然不足信。以立四庙为开始受命称王的人，于理或许如此。大概开始受命称王的人，不必具备祭祀七世祖先的事，所以立四庙只到高祖罢了。其上的祖先亲尽不祭祀也可以。庶子称王也如此，是因为礼制规定为人后者为父母服期年之丧，公子为后为其母服丧，在儿子时祭祀，在孙子时不祭祀。大概为人后者虽然承受所后之人的重任，但不废除为父母服期年之丧。公子为后虽然承受君母的重任，但不废除为其母服丧。祭祀的话，庶子称王虽然有正统的七庙，难道可以随意废除祖考之祭吗？于是自立四庙，比照开始受命称王的人，用来表明不忘本。从前汉宣帝以从孙身份继承昭帝，担心昭穆体制相同，于是立悼皇考庙，以充当一代之穆。而王舜中、刘歆认为孝宣以兄孙继承统绪，为孝昭之后，考庙固然不应当立，累世奉祀，是两统二父。然而宣帝以悼皇考充当一代之穆，固然不合礼。如果特立宗庙，乃是庶子称王所应当立的，说不应当立是错误的。
庙位
《周官》小宗伯、《礼记》祭义都说：建国之神位，右边是社稷，左边是宗庙。《考工记》匠人营国，左边是祖庙，右边是社稷。大概宗庙属阳，所以居左；社稷属阴，所以居右【何休说：质家右宗庙，崇尚亲亲；文家右社稷，崇尚尊尊。没有根据】。阴所以社稷都向北，阳所以宗庙都向南。君主祭祀社稷，在北窗下向南，而亳社也是北窗，那么社稷向北就可知了。宗庙用来象征君王的朝廷，而朝廷必定南面，那么宗庙都向南就可知了。《聘礼》中宾客
入大门内，公揖入每门，每曲揖，然后及祖庙。司仪诸公相为宾，及将币，三揖三让，每门止一相，然后及庙。贾公彦曰：宾大门东行至庙【考之于礼，诸侯之庙在阙门内，先儒皆谓在大门内】其间有每门者，诸侯五庙，祖庙位居中，东二昭庙，西二穆庙，各有门，门之旁有墙，墙之中夹通门，则祖庙以西閤门者三，东行而厯三门及至祖庙，则庙皆南向矣。庙皆南向，而昭南面，穆北面者，禘祫之位也。晋孙毓曰：宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别为门垣，太祖在北，左昭右穆，次而南。葢其所传闻者异也。
译进入大门后，国君每经过一道门都作揖，每经过一个转弯都作揖，然后才到达祖庙。司仪和各位公卿互相作为宾客，等到拿着玉帛时，三次作揖、三次谦让，每经过一道门只有一位相礼者，然后才到达宗庙。贾公彦说：宾客从大门向东走到宗庙【根据礼制考察，诸侯的宗庙在阙门之内，前代儒者都认为在大门之内】，这中间有每道门的情况，诸侯有五个宗庙，祖庙位居中间，东边有两个昭庙，西边有两个穆庙，各自有门，门的旁边有墙，墙的中间夹着通门，那么祖庙以西的阁门有三个，向东行走经过三道门才到达祖庙，那么宗庙都是坐北朝南的。宗庙都坐北朝南，而昭庙朝南，穆庙朝北，这是禘祭和祫祭时的位次。晋代孙毓说：宗庙的制度，外面是都宫，里面各自有寝庙，分别有门和围墙，太祖在北，左昭右穆，依次向南。大概他所传闻的情况不同。