礼书卷二十二

译博寸，合六而成规；桃氏为刃。郑氏说：刃，指刀、剑之类的兵器。削，就是现在的书刀。《诗经》说：“鞞琫容刀。”《尚书》说：“赤刀大训。”孔安国说：赤刀，即赤刃，也就是削。《少仪》说：刀要刀背朝内，授予时手握环部；削授予时手握柄部。郑氏说：颖，就是环；拊，就是柄。《释名》说：刀，意为“到”。它的末端叫锋，像锋刺一样锋利；它的根部叫环，形状像环。那么，直而根部有环的，是刀；曲而根部无环的，是削。

译鸾刀

《诗经》说：“拿着鸾刀，来割开牲口的毛皮。”《礼记》说：“割牲用刀，鸾刀之所以珍贵，是因为它蕴含的义理，声音和谐然后才切割。”又说：“用鸾刀来割牲。”《公羊传》说：“郑伯右手拿着鸾刀，去迎接楚王。”毛亨说：“鸾刀，就是刀上有鸾铃，切割时合乎节拍。”孔颖达说：“鸾就是铃，意思是刀环上有铃，其声音合乎节拍。”何休说：“鸾刀，是宗庙里切割牲肉的刀，环上有和铃，锋上有鸾铃。”考察《诗经》《礼记》说：“和鸾之声雍雍”，说：“登上车听到和鸾的声音。”有鸾必有和，鸾在前，和在后。《诗经》有说“鸾镳”的，有说“八鸾”的，那么和铃可知；有说“和铃”的，那么鸾铃可知。那么何休关于鸾刀形制的说法，大概是有依据的。和铃不响则牵制，切割不和则伤物。所以上天以秋气肃杀万物，却用兑卦（喜悦）来调和；圣人以义理节制万物，却用仁爱来调和。鸾刀以和铃来辅助切割，也是这个意思。《易经》说：“利于万物足以调和义理。”【《说文解字》：鸾，赤神之精，赤色，五采，鸡形，鸣中五音】

剑

《考工记》：桃氏制作剑，剑刃宽二寸半，两刃各占一半，以剑刃的宽度为标准，剑柄的周长是剑刃宽度的两倍，剑柄的长度是剑身长度的一半，剑柄的后端设夹，将剑刃宽度的三分之一去掉，作为剑首的宽度并围成圆形，剑身长五份，其剑柄长九份，重九锊，称为上制，上士佩戴；剑身长四份，其剑柄长七份，重七锊，称为中制，中士佩戴；剑身长三份，其剑柄长五份，重五锊，称为下制，下士佩戴。大概剑柄的名称有六种：后夹、鼻、茎、镡、首。剑刃的名称有三种：腊、脊、锷。手握的部分叫夹，夹中间的部分叫茎，旁边的鼻叫镡，设在下面并加大的部分叫后，圆在上面以连接剑刃的部分叫首，两刃叫腊，中间高的部分叫脊，末端削尖的部分叫锷。锷也叫锋，鼻也叫彘，也叫珥。上制重九锊，下制重五锊。一锊六两大半两，这就是剑的大致情况。《少仪》说：仆人在右边佩剑。《乐记》说：武王攻克商朝，穿着裨冕拿着笏板，而虎贲之士解下剑。《家语》说：子路拔剑起舞。《庄子》说：孔子让子路去掉他的危冠，解下他的长剑。《春秋传》说：卫国的浑良夫袒露皮衣不脱剑就吃饭，太子列举他的三条罪状而杀了他。那么古代车仆和勇力之士佩剑，那些穿着冕服行礼的人，只佩玉而已。到了秦始皇才冠冕佩剑，汉代礼仪从天子到百官都佩剑，魏朝只有朝服才佩剑，晋朝又用木剑代替，唐朝也有，大概是继承秦汉的制度。《春秋繁露》说：剑在左边，是青龙的象征；刀在右边，是白虎的象征。那么古代佩剑的人一定在左边，而《少仪》说右边佩剑，大概是车上的位置，君主在左，车右的仆人居中，居中而右边佩剑，是为了避开君主。

剑椟

剑衣

《少仪》说：“剑就打开椟，盖上剑衣，加上夫襓和剑。”《庄子》说：“干越的剑，装在匣子里收藏，那么椟就是剑匣。夫襓，是剑衣。凡是收藏玉和蓍草的容器叫椟，收藏弓矢的容器叫韥，而剑室也叫椟，因为它有所容纳；又叫柙，因为它有所检束。夫襓，《博雅》作‘衭襓’。大概进献剑的人，剑首向左而加在衭襓之上，那么剑首向左是尊重剑首；加在夫襓之上，是不敢亵渎。”

缨

《曲礼》说：女子许嫁，佩缨；《内则》说：妇人侍奉公婆，佩衿缨。男女未行冠笄礼的，鸡刚叫时，衿缨都佩容臭。《诗经》说：亲自结其缡，士婚礼女子出嫁，母亲施衿结帨。《尔雅》说：妇人的袆，叫缡，缡是緌。又说：衿，叫袸。郭璞说：缡，是香缨。袆，是邪交落带，系在身上。又说：袸，是衣小带。大概缨带叫衿，婚礼所说的施衿就是这个。带结而垂叫缡，《尔雅》所说的缡緌就是这个。郑玄说：衿就是结，那么《诗经》所说的亲结其缡，是衿缨就可以知道了。孔颖达等人，认为《诗经》说结缡，礼说结帨，就说缡帨是巾。然而《诗经》说绋纚维之，《尔雅》作绋缡，也说缡緌，那么缡不是帨巾。《内则》男女侍奉父母，妇人侍奉公婆，都有缨，用来佩容臭，那么与女子许嫁的缨不同。郑玄说：妇人有缨，表示有所系属，错了。为什么呢？许嫁已经佩缨，将嫁无所复施，既嫁夫解之矣，无所复用，那么侍奉公婆的衿缨，不是许嫁的缨。郑玄说：许嫁的缨，大概用五采制作。那么侍奉父母公婆的缨，也是五采吗？

縏袠

《内则》妇人侍奉公婆，佩箴管线纩，施縏袠。郑玄说：“縏，是小囊。縏袠说施眀为箴管线纩有之。”内司服后之丧，共凡内具之物。郑玄说：“内具縏袠之属也。”熊氏说：“袠，刺也。刺袠而为縏囊，故曰縏袠。”那么士婚礼所说的衿鞶，大概就是这个。郑

译郑氏认为衿和鞶属于盛放帨巾一类的物品，然而《内则》中记载左边佩戴帨巾，右边佩戴縏袠，而帨巾并没有听说配有鞶。《唐志》中记载妇人佩戴帨巾，也不使用鞶。

译礼书卷二十二

钦定四库全书

礼书卷二十三

宋 陈祥道 撰

天子的大蔽膝【颜色为朱红且形状方正，上面绘有龙纹，火山纹上有领子，肩膀两侧和上方有镶边，下方有纯边，中间有缝线。镶边不到下方五寸处，绘纹距离上方五寸，那么中间部分就是二尺了。郑玄说：方正是指四个角都是直的，没有圆弧状的削减。孔颖达说：礼图上天子蔽膝的形状像腰鼓，现在考察验证这不符合人情常理】

诸侯的大蔽膝【诸侯在封国内，如果没有朝见天子，则用赤色蔽膝，其形状前后方正，绘有火山纹、领子、肩膀、镶边、纯边、缝线与天子相同。郑玄说：前后方正是指削减四个角使其变得方正，以区别于天子。所削减的部分距离上下各五寸。孔颖达说：方正就是削减的意思，所削减的地方用东西补饰使其方正，以区别于天子。然而《考工记》说：大琮十二寸，射四寸，地的形体方正而四个角落有维系，那么射四寸的就是角落。蔽膝的前后方正大概也类似这样，所以不同于天子的方正。毛亨解释《诗经》说：蔽膝，天子用纯朱色，诸侯用黄朱色。考察礼制，周代崇尚赤色而尊重黄色，彝器用纁色，下裳用赤色，黄马配黄朱色的鞋，金色的鞋，那么蔽膝本来就有黄朱色的】

大夫的大蔽膝【《诗经》说：“三百赤蔽膝”，这就是大夫的蔽膝。颜色为赤色，形状前方后角挫折，绘有山纹。这是助祭时冕服所用的蔽膝。】

如果在自家祭祀，则穿朝服用素色蔽膝】

士的韦蔽膝【士的蔽膝前后端正。郑玄说：士地位低贱，与君主相同也不嫌忌。正处在直和方之间。天子的士则用直的，诸侯的士则用方的。孔颖达说：正就是不邪。直而不邪叫做正，方而不邪也叫做正。考察《说文解字》，士没有芾而有韐，形状像榼，缺去四个角。缺去四个角就与前方后角挫折的不同，所以其形体端正。士缺去上下角，诸侯方正而不挫折，天子直而不挫折。天子直而不方，这就是尊卑的区别】

素色蔽膝

爵韦蔽膝

《诗经》说“朱红色的蔽膝真辉煌，三百赤色蔽膝。赤色蔽膝配金鞋，赤色蔽膝在股部，庶见素色蔽膝啊【郑玄笺注：祥祭时穿朝服用素色蔽膝】《易经》说“朱红色绂带方来，困于赤色绂带”。《玉藻》说“蔽膝，君主用朱色，大夫用素色，士用爵韦【这是端服所用的蔽膝。蔽膝必须与下裳颜色相应，天子诸侯端服朱色下裳，大夫素色下裳，士端服，黄色下裳，杂色下裳】圆弧削减方正，天子方正，公侯前后方正【削减四个角使其方正以区别于天子】大夫前方后角挫折【圆弧其上方角以区别于君主。蔽膝以下为前，以上为后】士前后端正【士地位低贱与君主相同不嫌忌。正处在直和方之间。天子的士则直，诸侯的士则方】蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺，其领五寸，肩带革带宽二寸。又说“一命用缊色绂带，再命用赤色蔽膝，三命用赤色蔽膝【这是冕服、爵弁服所用的蔽膝，尊贵的祭服名称不同罢了】又说“斋戒时则系结佩玉而用爵韦蔽膝”。《明堂位》说“有虞氏用韦蔽膝，夏后氏用山纹，商代用火纹，周代用龙章”。《杂记》说“蔽膝长三尺，下宽二尺，上宽一尺，防距离上方五寸，用爵韦镶边六寸，不到下方五寸，用素色做纯边，用五彩做缝线【郑玄说：防指上领的缝。领所用的大概与镶边相同，在旁侧叫镶边，在下方叫纯边。素色即白色。绌六寸的是中间手持的部分，表里各三寸。纯边和镶边所不到的地方五寸，与防距离上方相同。缝线施于缝中，像现在的绦带】《诗经》说“韦蔽膝红艳【郑玄笺注：这是诸侯世子，除去三年丧服用士服而来，未遇爵命之时，有征伐之事，天子派他代替卿士率领六军出征】《士冠礼》爵弁服用韦蔽膝【郑玄说：韦蔽膝即缊色蔽膝，士用缊色蔽膝而幽衡合韦制作，染以毛搜，因此得名。现在齐地人把蒨称为韦蔽膝】皮弁服用素色蔽膝，端服用爵韦蔽膝。特牲馈食礼其服都是朝服，端服缁色蔽膝。只有尸、祝、佐食，端服，黄色下裳，杂色下裳也可以，都用爵韦蔽膝【缁色蔽膝是下大夫的服饰】《左传》说“衮冕黻珽，昭示其法度【杜预说：黻韦即蔽膝】郑康成说“古时田猎捕鱼而食用，穿其皮，先知道遮蔽前后，知道遮蔽后方，后王用布帛代替，而单独保留遮蔽前方的，不忘根本”。《尔雅》说“蔽膝叫做襜”。《释名》说“蔽膝，蔽也，用来遮蔽前方。妇人蔽膝也如此”。由此可知蔽膝的制作在衣服之前，其服用在衣服之后，其颜色则视下裳而定。《礼记》说君主朱色，大夫素色，士爵韦，这是祭服所用的蔽膝。大概君主祭用冕服，冕服纁色下裳，所以用朱色蔽膝；大夫祭用朝服，缁衣素色下裳，所以用素色蔽膝；士祭用端服，端服黄色下裳，杂色下裳也可以，所以用爵韦蔽膝。《周官·典命》：公侯伯的士一命，而士助祭用爵弁【戴爵弁而祭公】爵弁纁色下裳，所以用缊色蔽膝【缊是赤黄之间的颜色】所谓一命缊色蔽膝就是如此。公侯伯的卿三命，大夫再命，而卿大夫助祭聘王用弁冕【司服孤的服饰自希冕而下，郑玄认为卿大夫的服饰自弁冕而下，郑玄认为助祭聘王的服饰，