礼书卷四十八

译站立时并非有所倚靠，但必定设置几案，郑玄在解释《周礼·天官·太宰》时认为，站立时设置几案，是为了优待至尊之人。荀子说：周公背靠屏风而坐，诸侯在堂下快步奔走，这难道不是传闻不同吗？《仪礼》中的婚礼、聘礼、公食大夫礼都有几案；冠礼中的醴宾、乡饮酒礼、乡射礼以及燕礼中的燕宾则没有几案，这都是礼仪轻重等级的区别。如果丧礼中可能同时有多位逝者，那么每个敦（盛黍稷的器皿）对应不同的几案【郑玄说：敦读作焘，焘是覆盖的意思】；等到祭祀时则共用一个几案，这是侍奉生者与侍奉鬼神的区别。几案不仅仅在行礼时使用，日常闲居也有使用。《士丧礼》中所说的“燕几”就是如此。不仅仅在日常闲居时使用，田间劳役和军旅之中也有使用。《周礼》中甸役时，右边放置漆几。春秋时期，智伯在军中，把几案投掷出去，就是这种情况【晋国攻打偪阳城，荀偃、士匄请求撤军，智伯发怒，把几案投掷出去，从几案中间穿过】。几案不仅仅用来倚靠以安定身体，死者用它来拘束脚部，出嫁的女子有时用它来乘车。《士丧礼》中束缚脚部使用燕几，《曲礼》中尸主下车时必须俯身，乘车时必须使用几案，《婚礼》中新娘乘车使用几案，都是如此。

译《王制》说：有虞氏在上庠奉养老臣，在下庠奉养老百姓；夏后氏在东序奉养老臣，在西序奉养老百姓；商人在右学奉养老臣，在左学奉养老百姓；周人在东胶奉养老臣，在虞庠奉养老百姓。虞庠位于国都的西郊。又说：天子颁布教令，然后才设立学校。小学设在王宫南面的左侧，太学设在郊外。天子的学校叫辟廱，诸侯的学校叫頖宫。又说：年高德劭的老人都到庠序去朝见。《文王世子》说：春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序进行。春天诵读，夏天演习，由大师教导，在瞽宗进行；秋天学习礼仪，由执礼者教导；冬天阅读典籍，由典书者教导。礼仪在瞽宗学习，典籍在上庠学习。《学记》说：古代的教育制度，党有庠，术有序，国有学。《文王世子》说：凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序教导。凡是在郊外讲授的，在成均进行，以及在上尊取爵。天子视察学校，清晨击鼓召集，官员完成事务后，前往东序。《明堂位》说：米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是商代的学校；頖宫，是周代的学校。《礼器》说：鲁国人将要祭祀上帝，必须先祭祀頖宫。《祭义》说：在太学祭祀三老五更，用来教导诸侯的孝悌；在西学祭祀先贤，用来教导诸侯的德行【西学，是周代的小学】。又说：天子设立四学，当入学时太子按年龄排序【四学，是指周代四郊的虞庠】。乡饮酒礼，宾客在庠门外迎接。《孟子》说：夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠。《诗经》说：镐京的辟廱；又说：在辟廱欢乐；又说：思念泮水的欢乐；又说：《子衿》，讽刺学校荒废。《周礼》：州长春秋两季用礼仪防范百姓，在州序举行射礼；党正用礼仪聚合百姓，在序举行饮酒礼。大司乐掌管成均的法度，以治理建国的教育政务，而聚合全国的子弟。凡是有道的人、有德的人，让他们教导，死后作为乐祖，在瞽宗祭祀。又说：春天聚合诸学，秋天聚合诸射。贾谊说：皇帝进入东学，崇尚亲爱而贵仁，那么亲疏就有秩序而恩惠相互波及；皇帝进入南学，崇尚年长而贵信，那么长幼就有差别而百姓不欺诈；皇帝进入西学，崇尚贤能而贵德，那么圣明智慧的人居位而功劳不被遗漏；皇帝进入北学，崇尚尊贵而尊爵，那么贵贱就有等级而下级不越位；皇帝进入太学，跟随老师问道，退下练习而考查于太傅。太傅惩罚不符合规范的人，而纠正不足之处。董仲舒说：成均，是五帝的学校。《书大传》说：古代的帝王，必定设立大学、小学。让公卿的太子，元士大夫的儿子，十三岁开始进入小学，见识小节，践行小义。二十岁进入大学，见识大节，践行大义。所以小师选取小学的贤者，升入大学。大师选取大学的贤者，升入天子身边。

周、四代、学【辟廱、在、国、虞、庠、在、国、之、西、郊、今、图、辟、廱、之、制、如、此】

鲁四代学【《记》说：小学在公宫南面的左侧，大学在郊外。又说：鲁国人将要祭祀上帝，必须先祭祀泮宫，那么頖宫在郊外，是太学。虞庠在公宫南面的右侧，是小学。《白虎通》说：诸侯叫頖宫，半是象璜的意思。只有南面礼仪的方向有水罢了，这种说法是对的。郑康成说：頖，是班的意思。不对】

诸侯学【頖宫在郊外】

四代的学校，虞代有上庠、下庠，夏代有东序、西序，商代有右学、左学，周代有东胶、虞庠，而周代又有辟廱、成均、瞽宗的名称。那么上庠、东序、右学、东胶，是大学，所以在那里奉养老臣。下庠、西序、左学、虞庠，是小学，所以在那里奉养老百姓。《记》说：“天子设立四学，大概是周代的制度。”周代的辟廱就是成均；东胶就是东序；瞽宗就是右学。大概因为用它来明晓法度，调和道义，所以叫辟廱【郑氏解释《王制》说辟是明，廱是和，用来明和天下；毛氏解释《诗经》说水旋丘像璧，用来节制观看的人，所以叫辟廱；孔颖达说：“礼注解释其义，诗注解释其形”】。因为用它来成就不足，均衡过与不及，所以叫成均；因为练习射事，所以叫序；因为纠集德行，所以叫胶；因为乐祖在那里，所以叫瞽宗；因为居右，所以叫右学。大概周代的学校，成均在中间，左边是东序，右边是瞽宗，这是大学。虞庠在国都的西郊，是小学。《记》说：“天子视察学校，命令官员行事，祭祀先师先圣。”完成事务后，于是前往东序，设置三老五更的席位。又说：“在太学宴请三老五更，用来教导诸侯的孝悌；在西学祭祀先贤，用来教导诸侯的德行。”那么天子视察学校，就是成均；命令官员行事，祭祀先师先圣，就是在西学祭祀先贤。在西学祭祀先贤，就是在瞽宗祭祀。官员完成事务，前往东序，设置三老五更的席位，就是在东胶奉养老臣。在东胶奉养老臣，就是在大学祭祀三老五更。那么商代的右学，在周代叫西学，也叫瞽

译宗；夏代的东序，在周代称为东胶，也称为太学。大概夏代的学校崇尚东方而轻视西方，商代的学校崇尚右方而轻视左方，周代所保留的，只是其中崇尚的那一方罢了。那么右学、东序，大概与成均一起建立在一座土丘之上而已。由此看来，成均颁布学政，右学祭祀乐祖，东序养老，至于右学、东序，不仅仅是保留其制度而已，又是根据其所崇尚的方向来安排位置的。诸侯的学校，小学在内，大学在外，所以《王制》说“小学在公宫南面的左边，大学在郊外”，这是因为选拔士人由内晋升到外，然后才能到达京城的原因。天子的学校，小学在外，大学在内，所以《文王世子》说“凡在郊外讲学的，在成均，从尊位取爵”，这是因为选拔士人由外晋升到内，然后才能到达朝廷的原因。《明堂位》说：“米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是商代的学校；頖宫，是周代的学校。”頖宫就是泮水，其形制是辟廱的一半，而水大概缺失了北方。诸侯悬挂乐器缺失南方，而泮水缺失北方，缺失南方而保留北方，是为了方便观看；缺失北方而展示南方，是为了方便人们观看。頖宫是大学，鲁国的大学在郊外，所以将要祭祀上帝时，就先在这里举行祭祀。那么序和瞽宗大概也设置在頖宫的左右，而米廪大概是公宫南面的小学吧？孟子说：“夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠。”为什么呢？孟子是因为论述井田制而涉及到这里，那么校、庠、序，是乡学的名称。乡饮酒礼，主人在庠门外迎接宾客，乡里简选不遵从教化的人，老人都到庠里朝见，那么庠是乡学的名称。《周官》中州长防止百姓在州序射箭，党正召集百姓在序里饮酒，那么序也是乡学的名称。郑国人想要毁坏的，称为乡校，那么校也是乡学的名称。然而乡里叫庠，《礼记》说“党有庠”；州里叫序，《礼记》说“遂有序”。为什么呢？古代退休的人，在闾塾的基础上教育子弟，那么“家有塾”说的，不是家塾。合并二十五家而在闾塾教育，称为家有塾，那么合并五党而在乡庠教育，称为党有庠，是可以的。《周礼》中遂官各比乡官低一等，那么遂的学校也比乡的学校低一等。比乡低一等而称为州长，其爵位与遂大夫相同，那么遂的学校名称与州序相同，是可以的。周代的时候，干戈羽籥在东序，弦诵与礼在瞽宗，书在上庠。就学习者的事情而言，开始于书，确立于礼，完成于乐，而舞又是乐的完成。所以大司乐讲乐德、乐语，而终于乐舞；乐师讲乐成告备，而终于臯舞。孟子讲仁义礼乐的实质，而终于“不知手之舞之”；《礼记》说“诗言志，歌咏声”，而终于“舞动容”。这就是舞之所以成为乐的完成的原因。从小学的书进而到瞽宗的礼乐，从瞽宗的礼乐而用东序的舞来完成，那么周代的教法就可以知道了。汉明帝时，观看辟廱冠带搢绅之人，环绕桥门观看的，大概数以亿计，那么周代辟廱的制度大概也是这样【《白虎通》说：“辟，是壁的意思；圆形以效法天，外圆内方，明德应当圆，行为应当方。”考察礼仪，鬴簋钱之类，都是外圆内方，圆中包含方，是阴阳的意义。那么《白虎通》关于辟廱的论述大概】有所依据】董仲舒认为成均是五帝的学校，大戴、贾谊有帝王进入五学的说法，郑康成认为周代有四郊的虞庠，王肃认为辟廱就是明堂。这些都不能考证。

译礼书卷四十八

钦定四库全书

礼书卷四十九

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十九》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十九》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷四十九》>

塾

《说文》说：闾里的门叫塾。《尔雅》说：门旁边的堂屋叫做塾。《尚书大传》说：大夫七十岁退休，在乡里养老。大夫担任父师，士担任少师。每年的农事结束后，剩下的子弟都进入学校学习。距离冬至四十五天开始出校，从事农事。父师天亮时坐在右塾，少师坐在左塾。剩下的子弟全部出来后，他们才回去。傍晚也是这样【父师是上老，少师是庶老】。《食货志》也说：春天将要役使百姓时，里胥天亮时坐在右塾，邻长坐在左塾。百姓全部出来后他们才回去，傍晚也是这样。大概古代每二十五家设一个门塾，父师和少师坐在这里，是为了教导他们学习；里胥和邻长坐在这里，是为了教导他们耕种。《书》说：象路在左塾前面，木路在右塾前面。象路是象牙装饰的路，木路是木头装饰的路。象路比木路尊贵，而象路在左塾，木路在右塾，那么左塾就是东塾。里胥比邻长尊贵，而里胥在右塾，邻长在左塾，那么右塾就是西塾。为什么呢？从里面看外面，左边是东而右边是西；从外面看里面，左边是西而右边是东。《曲礼》说：主人进门向右，客人进门向左。这是左边是西而右边是东。又说：公事从门闩东边进，私事从门闩西边进。这是左边是东而右边是西。那么《书》说的左塾，《史》说的右塾，都是西塾，只是从内外角度说的不同罢了。汉朝时，闾里也有门，史书记载石庆进入里门就是证明。庠【乡里有庠】

序【州里有序】

孟子说：“庠是养老的地方，序是习射的地方。乡饮酒礼，在房户之间放置两个酒壶；乡射礼，酒壶放在宾客席位的东边。大概乡饮酒礼在庠举行，而庠有房室，所以酒壶放在房户之间；乡射礼在序举行，而序没有房室，所以酒壶只放在宾客席位的东边。”《乡射礼》豫【郑氏说：今文“豫”作“序”】则钩楹在堂内，则由楹在堂外【堂和序的区别】。序则器物对着屋梁，堂则器物对着门楣。所以在有房室的地方，作揖和踩踏的位置较浅且靠前；在没有房室的地方，作揖和踩踏的位置较深且靠后。《尔雅》说：“东西两边的墙叫做序。”序的名称大概源于此。乡官书考的法度。

闾胥聚集百姓，没有固定的时间；族师召集百姓，有固定的月份。族师每年在月初吉日以及春秋两季召集；党正每年在孟月吉日以及正月召集；州长每年在正月吉日以及春秋两季召集。然后卿大夫每三年进行一次大考核，这是因为地位低的人事务繁杂，地位高的人事务简略。从党正往下，有宣读的，有记录的；州长则有宣读的，没有记录的，但有考核的；乡大夫则考核并提拔，没有宣读的。恭敬勤勉、任恤他人，是容易知道的，所以闾师记录；孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族，是有学问的，难以知道，所以族师记录；德行不仅仅是孝顺友爱，道艺不仅仅是有学问，所以党正记录。记录的事情容易，考核和提拔的事情困难，所以记录只到党正，考核在州长，提拔在乡大夫。因为地位低的人责任轻，地位高的人责任重。所有这些，都是教育有其方法，培养有其循序渐进的过程。当他们在学校时，第一年考察能否分析经义、辨别志向，第三年考察能否敬业乐群，第五年考察能否广泛学习、亲近师长，第七年考察能否讨论学问、选择朋友，这叫做小成；第九年能够触类旁通，坚强自立而不违背正道，这叫做大成。这是中年考核的方法。大胥掌管国学士的版籍，春天合练舞蹈，秋天合练声乐。在合练声乐时，就颁布次序他们所学习的并辨别差异。诸子掌管国子的副职，春天合练各种学问，秋天合练各种射艺，以考核他们的技艺并决定升降。这是每年考核的方法。学校的考核如此，乡里的考察又如彼。所掌管的不是一人，所积累的不是一日，这就是人人无不激昂奋励，以趋向上级所造就的原因。齐桓公制定轨里连乡的法度，正月朝会，乡长汇报事务，桓公亲自问他说：“在你的乡里，有居家好学，对父母慈孝，聪明智慧本质仁厚，在乡里闻名的人，有就告诉我，有而不告诉我，叫做蔽明，其罪为五等。”有司办事完毕而退下。桓公又问：“在你的乡里，有勇力超群，出众于众人的人，有就告诉我，有而不告诉我，叫做蔽贤，其罪为五等。”有司办事完毕而退下。桓公又问：“在你的乡里，有对父母不慈孝，在乡里不尊敬兄长，骄横淫乱暴戾，不听从上级命令的人，有就告诉我，有而不告诉我，叫做下比，其罪为五等。”有司办事完毕而退下。所以乡长退下后修养德行、举荐贤才，桓公亲自接见他们，于是让役官及五属大夫汇报事务，他们的话也是如此。这也是古代乡举的遗意。

秀选俊造进士升论之法

《王制》说：命令乡里推举秀士，升送到司徒，叫做选士。司徒推举选士中的优秀者升送到学校，叫做俊士。升送到司徒的不受乡里征召，升送到学校的不受司徒征召。这叫做造士。大乐正推举造士中的优秀者报告给君王，并升送到司马，叫做进士。司马辨别论定官员的才能