礼书卷二
无取五纬之义。」郑氏观文为説也。然则衣之所画，葢五星与十二次也。若旂，则画日月北斗七星而已。故礼记言「招摇在上」，穆天子▯称「天子▯盛姬，建日月七星」。
译不要取用五星的象征意义。”这是郑玄根据经文所作的解说。那么衣服上所绘制的图案，大概也就是五星与十二次。至于旗帜，则只绘制日月和北斗七星而已。所以《礼记》中说“招摇在上”，《穆天子传》中称“天子与盛姬，树立日月七星之旗”。
山
山古者衣韨尊圭楶皆有山饰，考工记曰：「山以章」，荀卿曰：「天子山冕，诸侯▯冠」，书大传曰：「山龙青也」。
龙
龙，古者衣韨旂旃【仪礼有龙旃】簨虡、盾、輴、勺、帷【大记有龙輴】皆饰以龙。周礼曰：“交龙为旂。”觐礼曰：“升龙、降龙。”尔雅曰：“升白龙于縿。”曲礼曰：“左青龙。”书大传曰：“山龙，青也。”龙有升降：白者升于襂，则青者降矣。白隂而升，青阳而降，此交泰之道。也许愼曰：“卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上乡。”然龙绘于上幅，非绣于下幅，愼之説误矣。
华虫
华虫，华虫翟也。翟不特施于王服，而后之车服亦有焉。所谓袆翟、揄翟、阙翟、重翟、厌翟是也。不特后之车服，而舞与丧礼亦用焉。《书》与《周礼》言羽舞，《诗》言秉翟，《大记》言揄绞是也。孔安国、顾氏以华虫为二章，非是。
宗彝
宗彝书曰：「班宗彝作分器。」《周礼》大约剂书于宗彝，则宗彝宗庙之彝也。先王致孝，有尊有彝，而衣特以彝为章者，以虎蜼在焉，故也。书谓之宗彝，《周礼》谓之毳冕。康成、颖逹之徒，谓毳画虎蜼，因号虎蜼为宗彝，其实虎蜼而已，此説非也。《书大传》曰：「宗彝白葢，宗彝白而虎蜼各象其色耳。」郑司农以毳为罽，孔安国谓宗彝亦以山龙、华虫为饰，皆臆论也。
藻
藻，水草也。施于衣与棁而巳冕旒与玉缫，亦曰藻，皆取其文而且洁也。《书大▯曰：「藻，火赤。」郑氏《释巾车》曰：「藻，水草，苍色。」今藻色兼苍赤，葢伏、郑各举其一偏耳。
火
火》左▯曰：「火龙黼黻，昭其文也。」《丧大记》曰：「火三列。」《明堂位》曰：「殷火，周龙。」章则火之所施多矣。《考工记》曰：「火以圜。」郑司农曰：「圜，形似火。」郑康成曰：「形如半环，是也。」《大传》曰：「火赤。」孔安国谓「火」为「火」字，其説与《考工记》不合。
粉米
粉米，郑氏以粉米为一章，则粉其米也。粉其米，散利养人之义也。孔安国曰：「粉若粟米，米若聚米。」顾氏曰：「粉取洁白，米取能养。」然粉亦米为之一物，而为二章，与章不类，其説非也。
黼
黼考工记》曰：白与黒谓之黼。黼即斧也。刃白而銎黑，有剸断之义。故裘裳、席巾、中衣、顈禅之领、冒之、杀覆椁之幕【檀弓曰：加兊于椁上】饰棺用焉。
黻
黻考工记》曰：“黑与青谓之黻，施于衣与荒翣【见大记】其文两巳相戾，葢左青而右黑，此相辨之义也。黻亦作□茀，而韨亦作黻。左▯曰：“火龙黼黻昭其文也。”又曰：“衮冕黻珽昭其度也。”则黻珽之黻乃韨也。《白虎通》曰：“黻譬君臣可否相济，见善改恶。”贾公彦曰：“黻取臣民背恶向善。”
礼书卷二
钦定四库全书
礼书卷三
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三>
诸侯及孤卿大夫之服
书曰：天命有德，五服五章哉【五服，天子、诸侯、卿大夫、士之服】周礼：上公九命，其衣服以九为节；侯伯七命，其衣服以七为节；子男五命，其衣服以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封，皆加一等，其衣服亦如之。凡诸侯之适子誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男【公之子如侯伯而执圭，侯伯之子如子男而执璧，子男之子与未誓者，皆次小国之君，执皮帛而朝会焉，其賔之，皆以上卿之礼】公之孤四命，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其衣服各眡其命之数。司服：公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下，如公之服；子男之服自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服自希冕而下，如子男之服；卿大夫之服自▯冕而下，如孤之服；士之
译山
古代服饰中的蔽膝、尊器和圭板等，都有山的纹饰。《考工记》说：“用山纹来彰显。”荀子说：“天子戴山冕，诸侯戴〇冠。”《书大传》说：“山和龙纹是青色的。”
龙
龙纹，古代服饰中的蔽膝、旂旗、旃旗【《仪礼》中有龙旃】、簨虡、盾牌、輴车、勺柄、帷帐【《大记》中有龙輴】都装饰有龙纹。《周礼》说：“交龙纹的旗帜叫旂。”《觐礼》说：“有升龙、降龙。”《尔雅》说：“将白龙升于縿上。”《曲礼》说：“左边是青龙。”《书大传》说：“山和龙纹是青色的。”龙有升降之分：白龙升于襂上，那么青龙就降下来了。白色属阴而上升，青色属阳而下降，这是阴阳交泰的道理。许慎说：“卷曲的龙绣在下幅，一条龙盘绕向上。”然而龙是绘在上幅，并非绣在下幅，许慎的说法是错误的。
华虫
华虫，就是华虫翟鸟。翟鸟不仅用于王服，后来的后妃车服也有使用。所谓的袆翟、揄翟、阙翟、重翟、厌翟就是如此。不仅后妃的车服，舞蹈和丧礼也使用它。《尚书》和《周礼》提到羽舞，《诗经》提到手持翟羽，《大记》提到揄绞就是如此。孔安国、顾氏认为华虫是两种纹章，这是不对的。
宗彝
宗彝，《尚书》说：“分赐宗彝作为分器。”《周礼》中大约剂的书写在宗彝上，那么宗彝就是宗庙中的彝器。先王表达孝心，有尊器和彝器，而衣服特别以彝器为纹章，是因为上面有虎和蜼的缘故。《尚书》称之为宗彝，《周礼》称之为毳冕。郑康成、孔颖达等人，说毳冕画虎和蜼，因此称虎蜼为宗彝，其实只是虎和蜼而已，这种说法是不对的。《书大传》说：“宗彝是白色的盖子，宗彝是白色的，而虎和蜼各自呈现其本色。”郑司农认为毳是罽，孔安国认为宗彝也用山、龙、华虫作为装饰，都是主观臆断。
藻
藻，是水草。只用于衣服和棁上。冕旒和玉缫，也叫藻，都是取其花纹而且洁净。《书大〇》说：“藻，火红色。”郑氏《释巾车》说：“藻，水草，苍色。”现在藻色兼有苍色和红色，大概伏生、郑玄各自只举出了一方面。
火
火，《左〇》说：“火龙黼黻，彰显其文采。”《丧大记》说：“火纹三列。”《明堂位》说：“殷商用火纹，周商用龙纹。”那么火纹所施用的地方很多了。《考工记》说：“火纹是圆形的。”郑司农说：“圆，形状像火。”郑康成说：“形状像半环，这是对的。”《大传》说：“火是红色的。”孔安国认为“火”是“火”字，他的说法与《考工记》不合。
粉米
粉米，郑氏认为粉米是一种纹章，那么就是粉饰米粒。粉饰米粒，有散利养人的意义。孔安国说：“粉像粟米，米像聚米。”顾氏说：“粉取洁白，米取能养。”然而粉也是米的一种，却分为两种纹章，与纹章的分类不类，这种说法是不对的。
黼
黼，《考工记》说：“白色与黑色相间叫黼。”黼就是斧。刃白而銎黑，有决断的意义。所以裘裳、席巾、中衣、顈禅的领子、冒、杀覆椁的幕布【《檀弓》说：加兊于椁上】、饰棺都用它。
黻
黻，《考工记》说：“黑色与青色相间叫黻，用于衣服和荒翣【见《大记》】。其纹样是两个巳字相背，大概左边是青色右边是黑色，这是相辨的意义。黻也写作□茀，而韨也写作黻。《左〇》说：“火龙黼黻彰显其文采。”又说：“衮冕黻珽彰显其法度。”那么黻珽的黻就是韨。《白虎通》说：“黻比喻君臣可否相济，见善改恶。”贾公彦说：“黻取臣民背恶向善。”
礼书卷二
钦定四库全书
礼书卷三
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三》>
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<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三>
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诸侯及孤卿大夫之服
《尚书》说：天命有德，五服五章哉【五服，指天子、诸侯、卿大夫、士的服饰】。《周礼》：上公九命，其衣服以九为节；侯伯七命，其衣服以七为节；子男五命，其衣服以五为节。王的三公八命，其卿六命，其大夫四命，等到他们出封，都加一等，其衣服也如此。凡是诸侯的嫡子在诸侯面前誓于天子，代理其君，就比其君的礼仪低一等；未誓的，则以皮帛继子男【公之子如侯伯而执圭，侯伯之子如子男而执璧，子男之子与未誓者，都次于小国之君，执皮帛而朝会，接待他们，都以上卿之礼】。公的孤四命，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其衣服各视其命的数量。司服：公的服饰从衮冕以下，如同王的服饰；侯伯的服饰从鷩冕以下，如同公的服饰；子男的服饰从毳冕以下，如同侯伯的服饰；孤的服饰从希冕以下，如同子男的服饰；卿大夫的服饰从〇冕以下，如同孤的服饰；士的