礼书卷六十五

译用姓氏来联结他们而不加区别，用饮食来维系他们而不加差异，即使经过百代，婚姻也不相通，这是周代的礼法。

《杂记》说：大功丧期结束时，可以举行冠礼，可以嫁女儿；小功丧期结束时，可以举行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。即使小功丧期刚结束，刚哭过，也可以举行冠礼和娶妻；如果是为殇者服小功，则不可以。

纳币一束，一束包含五两，一两包含五寻。

新娘拜见公婆、兄弟、姑嫂姐妹时，都站在堂下，面朝西，以北为上。这次拜见之后，已经拜见过各位伯叔父，各自回到他们的寝室。

女子即使没有许配人家，到了二十岁也要举行笄礼，由妇人主持礼仪。平时则盘起头发。

《经解》说：如果废除了婚姻之礼，那么夫妇之间的道义就会变得痛苦，而淫乱邪僻的罪过就会增多。

鲁哀公问孔子说：“不依循礼制，就无法区分男女、父子、兄弟的亲疏，以及婚姻防闲的界限。”大婚是大事，大婚的礼仪到了极致。大婚的礼仪既然到了极致，国君戴着冕亲自去迎接新娘，这是表示亲近，所谓亲近，就是表示亲近。

哀公说：“我想说句话，但是戴着冕亲自去迎接新娘，不是太隆重了吗？”孔子脸色严肃地回答说：“联结两个姓氏的友好关系，以继承先圣的后代，让他们成为天地、宗庙、社稷的主宰，您为什么说太隆重呢？”

哀公说：“我本来就不明白，怎么能听到这样的话呢？我想问，却找不到合适的言辞，请您稍微讲深一点。”

孔子说：“天地不交合，万物就不能生长；大婚，是万世子孙的根本。您为什么说太隆重呢？”

孔子接着说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明的灵明；在外治理直言进谏的礼仪，足以确立上下之间的敬意。个人的羞耻心足以振奋他，国家的羞耻心足以振兴国家。为政首先要讲究礼，礼大概是政事的根本吧？”

《坊记》说：男女没有媒人就不交往，没有礼物就不相见，这是担心男女没有区别。用这个来防范百姓，百姓中还是有自己献身的，子游说。

婚礼中，新郎亲自去迎接新娘，拜见公婆，公婆接受儿子并将新娘交给新郎，这是担心事情违背礼制。用这个来防范百姓，百姓中还是有不到的。

《婚义》说：婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是在祖庙铺设筵席和几案，在门外拜迎，进入后作揖谦让然后登堂，在祖庙听从命令，这是为了恭敬、慎重、端正婚礼。

父亲给儿子斟酒并命令他去迎接新娘，这是男先于女的意思。儿子接受命令去迎接，主人在祖庙铺设筵席和几案，在门外拜迎。新郎拿着大雁进入，作揖谦让登堂，再次拜祭放下大雁，这是亲自从父母那里接受命令的意思。

走下堂出来，驾着新娘的车，新郎拉着绥，驾车绕三圈，先在门外等候。新娘到了，新郎作揖引导新娘进入，共同食用牢肉，合卺饮酒，这是为了合体、同尊卑，以表示亲近。

早起，新娘沐浴等待拜见。天亮时，赞者引导新娘拜见公婆。新娘拿着装有枣、栗、肉干的笲去拜见。赞者给新娘斟甜酒，新娘祭祀脯醢，祭祀甜酒，这是成就新娘顺从的意思。

公婆进入室内，新娘用特豚进献，这是表明新娘顺从的意思。

第二天，公婆共同宴请新娘，用一献之礼，奠酬。公婆先从西阶走下，新娘从阼阶走下，这是为了表明替代的意思。

因此古代女子出嫁前三个月，如果祖庙没有毁坏，就在公宫教导；如果祖庙已经毁坏，就在宗室教导。教导妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成后，用鱼作为牺牲祭祀，用苹藻作为配菜，这是为了成就新娘顺从的意思。

《诗经·桃夭》说：“后妃不嫉妒，那么男女就端正，婚姻就适时，国家就没有鳏夫。”

《鹊巢》是夫人的德行，说：“这位女子出嫁，百辆车子迎接她，百辆车子送她，百辆车子成全她。”

《摽有梅》，是男女及时婚配的意思。

《野有死麕》，白茅包裹着，有女子怀春，吉士引诱她。

《何彼禯矣》，赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁到诸侯，车服不依附于丈夫，比王后低一等。

“硕人其颀，衣锦褧衣【国君夫人穿粗布衣出嫁，现在穿锦缎的是在路上的服饰】四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。”

《有狐》是讽刺时事的。古代国家有凶荒，就简化礼仪而多婚配，男女没有夫家的，是为了养育人民。

《丰》是讽刺混乱的，婚姻之道缺失，阳倡而阴不和，男行而女不随。

“衣锦褧衣，裳锦褧裳【庶人之妻的嫁服，士妻穿黑衣红边】这是讽刺时事的，当时不亲迎。”

“俟我于着乎而，充耳以素乎而【士的服饰】俟我于庭乎而，充耳以青乎而【卿大夫的服饰】俟我于堂乎而，充耳以黄乎而【人君的服饰】绸缪”是讽刺晋国混乱的，国家混乱那么婚姻就不能适时。

《东门之杨》是讽刺时事的，婚姻失时，男女多违背，亲迎新娘还有不到的。

《大明》文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光【天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟】《韩奕》说：“韩侯在蹶之里迎接，众妾跟随他，众多如云。”

春秋隐公八年，郑公子忽到陈国迎娶妫氏，先配后祖，鍼子曰：“这不是夫妇，欺骗了祖先，不合礼制，怎么能生育？”

庄公二十四年夏，鲁庄公到齐国迎娶女子，秋天哀姜到了，鲁庄公让宗妇相见用币，不合礼制。御孙说：“男子的贽礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，以彰显物类；女子的贽礼不超过榛栗枣脩，以告知防闲。现在男女同用贽礼，这是没有区别。男女的区别，是国家的大节。而由夫人扰乱它，恐怕不行吧？”

文公四年夏，到齐国迎娶姜氏，卿不随行，不合礼制。君子因此知道出姜之

译不被鲁国所认可。说：看重聘礼而轻视迎亲，身为国君却使其卑微，已经立为夫人却又废黜，背弃信义而损害其君主，在国家必然导致动乱，在家族必然导致灭亡，不被认可是理所当然的。《诗经》说：敬畏上天的威严，因此得以保全，这就是尊敬君主的意思。

鲁宣公七年，穆伯替襄仲到莒国去聘问。穆伯前往莒国，主持盟誓，并且替襄仲迎娶新娘。到达鄢陵时，登上城墙看见莒女貌美，便自己娶了她。襄仲请求攻打穆伯。鲁宣公元年春天，公子遂前往齐国迎娶夫人，这是尊重君主的命令。三月，公子遂带着夫人回国。姜氏从齐国到达，这是尊重夫人的表现。鲁成公八年夏天，宋公派遣公孙寿来送纳聘礼，符合礼制。卫人来送共姬的媵妾，符合礼制。凡是诸侯嫁女，同姓诸侯要送媵妾，异姓则不送。

鲁昭公元年春天，楚国公子围到齐国聘问，并且向公孙段氏求婚，伍举担任副使。将要进入馆舍时，郑国人厌恶他，派行人子羽与他交涉，于是公子围住在馆舍之外。聘问结束后，公子围打算率领众人去迎亲。子产对此感到忧虑，派子羽辞谢说：因为我国狭小，不足以容纳随从人员，请在郊外清扫场地听候命令。太宰伯州犁回答说：公子围陈设几案，在庄公、共公的宗庙禀告后才前来，如果在野外赐给他迎亲，这是把君主的赏赐丢弃在草丛中，也是使我国的大夫不能位列于诸卿之中，请大夫们考虑。郑国徐吾犯的妹妹貌美，公孙楚已经向她求婚了。公孙黑又派人强行送去聘礼。徐吾犯感到恐惧，告诉子产。子产说：这是国家没有政令，不是你的祸患，你愿意给谁就给谁。徐吾犯向两位公子请示，请女儿自己选择。两人都答应了。公孙黑盛装打扮进入，陈列币帛后退出。公孙楚穿着军服进入，左右射箭，跃上马背后退出。女儿从房间观看后说：公孙黑确实像姜姓男子那样华丽，但公孙楚才是丈夫。丈夫像丈夫，妻子像妻子，这就是所谓的顺从。于是她嫁给了公孙楚。公孙黑愤怒，想要杀他。公孙楚拿着戈追赶他，公孙黑受伤后回去。

鲁昭公二年四月，韩须到齐国迎娶夫人，齐国陈无宇送女，送去了少姜。少姜受到晋侯的宠爱。晋侯称她为少齐，认为陈无宇不是卿，把他拘押在中都。少姜为他求情说：送女的人按照迎亲的班列，是畏惧大国，如果还随意更换，因此动乱就发生了。

鲁昭公三年，齐侯派晏婴到晋国请求续娶夫人，说：寡君派我说：寡人愿意侍奉您，早晚不懈怠，不丰厚的先君的嫡女，用来充任内宫，照亮寡人的期望。却又不幸，早逝丧命，寡人失去了希望。您如果不嫌弃先君的友好，恩顾齐国，屈尊收下寡人，向大公、丁公祈求福佑，光临敝邑，镇抚它的社稷，那么还有先君的嫡女以及遗留的姑姊妹若干人，您如果不嫌弃敝邑，而屈尊派董振选择她们，来充任嫔妃，这是寡人的期望。韩宣子派叔向回答说：这是寡君的愿望。寡人不能独自承担社稷的事务，没有配偶，正在服丧之中，因此不敢请求。您有屈辱的命令，恩惠没有比这更大的了。如果恩顾敝邑，抚有晋国，赐予内主，岂止是寡君，群臣都实在承受这份赏赐。

鲁昭公五年，晋国韩宣子到楚国送女，叔向担任副使。到达楚国时，楚王召见他的臣下说：晋国是我的仇敌，如果能在它身上得志，就不顾其他了。防启疆说：晋国侍奉您的臣下说可以了，寻求诸侯而麇集到来，求婚而进献女子，您亲自送她，上卿和上大夫致送，还想要羞辱它，您也应该有所防备了，不然怎么办？楚王最终厚待了他们。

鲁成公十一年，声伯的母亲没有经过正式聘礼，穆姜说：我不把妾当作姒，生下声伯后就把她休弃，嫁给了齐国的管于奚，生了两个儿子后寡居回到声伯家。声伯让他的外弟做大夫，并把他的外妹嫁给了施孝叔。郤犨来聘问，向声伯求娶妻子，声伯夺走施氏的妻子给了他。妇人说：鸟兽尚且不失去配偶，你将怎么办？声伯说：不能死，就逃亡。妇人于是离开，在郤氏生了两个儿子。郤氏灭亡，晋国人把她归还给施氏，施氏在黄河迎接她，淹死了她的两个儿子。妇人愤怒地说：不能庇护自己的配偶而让他逃亡，又不能抚养别人的孤儿而杀了他们，将怎么收场？于是诅咒施氏。

鲁襄公十二年，灵王向齐国求娶夫人，齐侯向晏桓子询问对策。桓子回答说：先王的礼辞中有记载，天子向诸侯求娶夫人，诸侯回答说：夫妇所生的女儿若干人，妾妇所生的女儿若干人，没有女儿而有姊妹、姑姊妹，就说先君遗留的女儿若干人。齐侯答应婚事，灵王派阴里来缔结婚约。

鲁哀公十二年，昭公夫人孟子去世，昭公娶了吴国的女子，所以不写姓氏，死时没有报丧，所以不称夫人，没有返哭，所以不说安葬小君。

鲁昭公二十四年，公子荆的母亲受宠，将要立为夫人，派宗人衅夏献上报告的礼仪，衅夏回答说：没有这种礼仪。昭公愤怒地说：你是宗司，立夫人是国家的重大礼仪，为什么没有这种礼仪？衅夏回答说：周公和武公娶薛国的女子，孝公和惠公娶商国的女子，从桓公以下娶齐国的女子，这是有礼仪的。如果把妾立为夫人，那么本来就没有这种礼仪。昭公最终立了她，并且让荆做太子，国人开始厌恶他。

《公羊传》隐公二年，纪履緰来迎娶女子，为什么不称使？婚礼不称主人，那么称什么？称诸父。兄师友，宋公派公孙寿来送纳聘礼。那么称主人，是什么？是辞穷。辞穷，是什么？是没有母亲。那么纪国有母亲吗？回答说：有。有为什么不称母亲？母亲不通达。外嫁女子不记载，这为什么记载？讥讽开始不亲迎。开始不亲迎，从这里开始吗？在此之前

译罢了。在此之前，为什么从这时开始呢？只是假托开始罢了。这是《春秋》的开始。又说：女子在娘家称为“女”，在路上称为“妇”，进入夫家称为“夫人”。伯姬嫁到纪国，经文说“归”，是什么意思？女子出嫁称为“归”。桓公三年，公子翚到齐国迎娶女子，齐侯把姜氏送到讙地。为什么要记载？是讥讽诸侯越过国境送嫁女子，不符合礼制。已经进入夫国了，为什么不称“夫人”？从我方来说，齐国的父母对于女儿，虽然她已是邻国的夫人，仍然称她为“我们的姜氏”。桓公八年，祭公前来，于是到纪国迎娶王后。“遂”是什么意思？指顺带发生的事。大夫没有顺带行事的事，这里说“遂”，是什么意思？是成全了我国使者的使命。他成全我国使者的使命，是怎么回事？是让我充当媒人。如果可行，就借着这个机会前往迎娶。女子在娘家称为“女”，这里称“王后”，是什么意思？天子没有外臣，他的言辞已经完备了。桓公九年春，纪国的季姜嫁到京师，他的言辞已经完备了。那么称“纪季姜”，是什么意思？从我方来说，纪国的父母对于女儿，虽然她已是天子的王后，仍然称她为“我们的季姜”。庄公元年，单伯迎娶王姬，为什么不称“使”？是天子召见并命令他去的。迎娶她的人，是什么意思？是让我主持这件事。为什么让我主持这件事？天子把女儿嫁给诸侯，必定让同姓的诸侯主持；诸侯把女儿嫁给大夫，必定让同姓的大夫主持。秋天，在宫外为王姬修建馆舍。修建馆舍，是合乎礼的。在宫外，是不合乎礼的。在宫外为什么不合乎礼？在宫外修建，是不合乎礼的。那修建馆舍，为什么不合乎礼？主持王姬婚事的人，必定为她改建路寝，那是不可以的；小寝则显得轻贱；群公子的住所则地位太低了。正确的做法必定是为她改建馆舍。庄公二十四年，夫人姜氏进入国都。经文说“入”，是什么意思？表示艰难。艰难是怎么回事？夫人不肯屈从，不能让她进入；与国君有所约定后才进入。大夫和宗妇相见，使用玉帛。“用”表示不应当使用。相见使用玉帛，是不合乎礼的。那么应该用什么？枣和栗吗？干肉吗？庄公二十七年，杞国的伯姬前来。经文说“来”，是什么意思？直接前来称为“来”。被休弃回娘家称为“来归”。莒国的庆前来迎娶叔姬，为什么要记载？是讥讽大夫越过国境迎娶女子，不符合礼制。僖公八年，在大庙举行禘祭，用来迎接夫人。“用”表示不应当使用。“致”表示不应当迎接。在禘祭时迎接夫人，是不合乎礼的。夫人为什么不称“姜氏”？是贬斥讥讽以妾为妻。说以妾为妻，是怎么回事？大概是被齐国的媵女胁迫。先到的，是九年，伯姬去世。她还没有出嫁，为什么用“卒”？已经许配了。女子许配后，取字并加笄，死后就按成人的丧礼办理。僖公三十一年，杞国的伯姬前来求娶媳妇。经文说“来求妇”，是什么意思？是兄弟间的辞令。称“妇”，是什么意思？是有婆婆的辞令。文公二年，公子遂到齐国纳币。是讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年丧期之外，为什么讥讽在丧期娶妻？三年之内不谋划婚事。在庄公庙举行吉禘，是讥讽。那么为什么不祭祀呢？是讥讽三年之丧的恩情淡薄了。不是凭空加上的。认为人心都有这种情感，认为人心都有这种情感，那么为什么唯独在娶妻这件事上讥讽？娶妻是大吉之事，不是寻常的吉事。吉事的主持者在于自己，认为有人心的人，就应当在这里有所改变。文公四年，从齐国迎娶妇姜，为什么略写？高子说：娶大夫的女儿就略写。文公八年，宋国人杀了他们的大夫司马，宋国的司城来投奔。司马、司城都是举官职而言。为什么都举官职？宋国三代没有大夫，三代在内娶妻。文公十五年，齐国人送还子叔姬。经文说“来”，是什么意思？是怜悯她。她有罪，为什么怜悯？父母对于子女，即使有罪，仍然像他们不愿服罪一样。文公十八年，夫人姜氏回到齐国。成公八年，卫国人前来送媵。送媵不记载，这里为什么记载？是记录伯姬。成公九年，杞伯前来迎取叔姬的灵柩回去。这是内辞。是被胁迫而送回去的。伯姬嫁到宋国。季孙行父到宋国送嫁女子。以前没有说“致女”的，这里说“致女”，是什么意思？是记录伯姬。晋国人前来送媵，是记录伯姬。襄公十五年，刘夏从齐国迎娶王后。国外迎娶女子不记载，这里为什么记载？是经过我国。《谷梁传》桓公三年，公子翚到齐国迎娶女子。迎娶女子是亲近的事，派大夫去是不正确的。齐侯把姜氏送到讙地，礼制规定送嫁女子，父亲不下堂，母亲不出祭门，伯叔母和兄弟不出阙门。父亲告诫她说：谨慎听从你舅父的话。母亲告诫她说：谨慎听从你姑母的话。伯叔母反复申说：谨慎听从你父母的话。送嫁女子越过国境，是不合乎礼的。鲁桓公在讙地会见齐侯，没有讥讽吗？回答说：是为了行礼。齐侯来了，鲁桓公迎上去会见他，是可以的。夫人姜氏从齐国回来，经文不说“翚把她接来”，是什么意思？鲁桓公亲自从齐侯那里接回夫人。子贡说：戴着礼帽亲自迎亲，不是太隆重了吗？孔子说：结合两个姓氏的友好，以延续万世的后代，怎么能说太隆重呢？桓公八年，祭公前来，于是到纪国迎娶王后。经文不说“派遣”，是什么意思？是不认为他把宗庙的大事就谋划于我国，所以不承认是派遣。于是顺带行事是顺带之辞。说“于是迎娶王后”所以略写。有人说：天子没有外臣，王命下达就成功了。桓公九年，纪国的季姜嫁到京师，是为她主持婚事的人送去的。桓公十八年，鲁桓公在泺地会见齐侯。鲁桓公和夫人姜氏于是到齐国去。泺地会见，不说“及夫人”，是什么意思？因为夫人地位尊贵，不称数。庄公元年，单伯迎娶王姬，经文不说“如何”，是什么意思？其义理是不可以接受京师的命令。说：躬君在齐国被杀，让他主持婚姻，与齐国

译制定礼仪，其义理本来就不应接受。在城外为王姬建造馆舍，主持王姬事务的人，必定从公门出来进入宗庙，这样地位就太尊贵了；如果在寝宫，地位就太低微了。因此为她建造节制的馆舍。建在城外，是改变常礼以归于正道。建在城外，改变常礼以归于正道，为什么呢？因为仇敌之人，不应用来接待婚姻。穿着丧服，不应用来接待戴冠冕的宾客。经文不记载齐侯前来迎亲，为什么呢？是不让齐侯得以与我们行婚礼。

鲁庄公十九年，公子结在鄄地替陈国女子送嫁，于是与齐侯、宋公结盟。送嫁是轻微的事。不记载，这里记载它是什么意思呢？是为了避开胁迫下的盟约。怎么看出是避开胁迫下的盟约呢？送嫁是礼仪中轻的事，盟约是国家中重的事。用轻的事顺势达成国家重事，没有道理。说“陈国的女子”，是略写。不记载日期，是多次违背常理而厌恶它。

夫人姜氏前往莒国，妇人已经出嫁，不应越过国境，越过国境是不合正道的。

鲁庄公二十二年，鲁庄公前往齐国纳币。纳币是大夫的事。礼仪有纳采、问名、纳征、告期，这四样完备之后才娶妻，这是合乎礼仪的。鲁庄公亲自纳币，不合礼仪，所以讥讽他。

鲁庄公二十四年，鲁庄公前往齐国迎娶女子，亲自迎娶是常事。不记载，这里记载它是什么意思呢？是不认为他亲自到齐国迎娶合乎正道。鲁庄公从齐国回来，迎亲的人还在路上，在馆舍相见，先见到先到的，不合正道。丁丑日，夫人姜氏进入内室，不被接受。记载日期进入，是厌恶她进入。为什么不接受呢？因为宗庙不接受。娶仇人的子弟，让她在宗庙前荐献，其义理是不应接受的。

戊寅日，大夫和宗妇行觌礼使用币帛。礼仪规定，大夫不见夫人，不说“及”，是不认为他们行妇道合乎正道，所以列举他们的名字。男子的见面礼，是羔羊、大雁、野鸡、干肉；妇人的见面礼，是枣、栗、肉干。使用币帛，不合礼仪。大夫是国家体制的代表，却行妇道，厌恶他们，所以谨慎地记载了日期。

鲁庄公二十七年，莒国的庆来迎娶叔姬，诸侯嫁女儿给大夫，由大夫主持并前来迎娶，这是接待内亲。不认为他接待内亲合乎正道，所以不给予夫妇的称呼。

鲁文公四年，从齐国迎娶妇姜，因为她的礼仪在齐国完成。迎娶她的人是谁？亲自迎娶而称妇，或许是鲁文公吗？为什么这么快称她为妇呢？回答说：是鲁文公。经文不说鲁文公，是因为礼仪不是在齐国完成的。回答说：这是有婆婆的称呼。经文不说她的姓氏，是贬低她。夫人也有被贬低的情况。

鲁文公十二年，子叔姬去世，称她为“子叔姬”，是表示尊贵。她是鲁文公母亲的姐妹。另一种传文说：“是因为许嫁后去世的。”男子二十岁行冠礼，行冠礼后列入成年男子。三十岁娶妻，女子十五岁许嫁，二十岁出嫁。

鲁成公十四年，叔孙侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。大夫不应带着夫人，因为带着夫人不合正道。这是讥讽不亲自迎娶。叔孙侨如的携带，是由上级导致的。

《春秋》桓公八年，祭公前来，于是从纪国迎娶王后。襄公十五年，刘夏从齐国迎娶王后。啖子说：“古代儒者有的说天子应当亲自迎娶，有的说不应当亲自迎娶，两种说法不明确，不敢确定。”然而《春秋》所载的都是讥讽。赵子说：“郑玄依据《毛诗》义，以文王亲自迎娶为证据，文王并非天子，不能作为证据。考察大体，本来就没有自己迎娶的道理。天子的尊贵，天下没有能匹敌的，所以嫁女就让诸侯主持，嫁给诸侯，诸侯不敢拥有她的居室。如果委屈万乘之尊，而行亲自迎娶的礼仪，那么还有什么不敢匹敌的呢？”回答说：“孔子对哀公说‘作为天地社稷宗庙的主宰’，不是指天子吗？”回答说：“鲁国有郊祭天地的礼仪，所以这样说，怎么能说是天子呢？”

鲁桓公三年，公子翚前往齐国迎娶女子。鲁庄公二十四年，夏天，鲁庄公前往齐国迎娶女子。鲁文公四年，夏天，从齐国迎娶妇姜。鲁宣公元年，公子遂前往齐国迎娶女子。鲁成公十四年，秋天，叔孙侨如前往齐国迎娶女子。啖子说：“诸侯亲自迎娶，都是常事，不记载。”《谷梁传》说：“亲自迎娶是常事，不记载，是对的。”公子翚、公子遂、叔孙侨如为君主迎娶夫人，都因为不合礼仪。公子翚、公子遂以公子身份行婚礼，尤其不可以。《左传》认为卿迎娶合乎礼仪，大错特错了。《公羊传》和《谷梁传》都说讥讽不亲自迎娶。

鲁庄公十九年，秋天，公子结在鄄地替陈国女子送嫁，于是与齐侯、宋公结盟。鲁成公八年，卫人来送嫁。九年，晋人来送嫁。十年，齐人来送嫁。啖子说：“凡是送嫁，都是常事，不记载。”公子结是为了后续事件起头。三国来送嫁，不合礼仪，所以记载。《公羊传》说：“送嫁不记载。”《谷梁传》说：“送嫁是轻微的事，不记载。”这些说法都是对的。《左传》说：“凡是诸侯嫁女，同姓国家送嫁，异姓国家就不送嫁。”如果这样，那么莒姓己，邾姓曹，这两个国家同姓，至少如嫁女，谁来做送嫁呢？恐怕这种礼仪难以实行，法则就不采用。赵子说：“《左传》说异姓就不送嫁，啖子反驳它，确实恰当。如果确实是异姓，不合送嫁，那么成公十年直接说齐人来送嫁，足以知道不合礼仪，何必先记载卫、晋呢？”所以先记载两国，是表明九女已经足够，而又来送嫁，所以是失礼。不是说讥讽异姓来送嫁，其义理很明白。

译婚姻有六项礼仪：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中，纳采是选择门当户对的家族；问名是询问女子的姓氏。问名之后进行占卜，所以叫纳吉。纳吉意味着礼仪基本完成，所以叫纳征。那么，纳采和问名由同一使者执行；纳吉、纳征、请期则由不同的使者执行。纳采、问名、纳吉、请期用禽鸟作为见面礼；纳征用圭璋、皮帛。在纳征之前，担心对方可能不接受，所以都称为“纳”。既已纳征，就听从命令罢了，所以在定婚期时称为“请”。《曲礼》说：“选定吉日良辰禀告君主，斋戒沐浴禀告鬼神。”春秋时期，楚国公子娶郑国女子，说“禀告庄公、共公的宗庙”，而郑国公子忽先配婚后再祭祖先，君子讥讽他。所以士人的婚礼，在纳采、问名之后，然后回家在父庙占卜。占卜之后才纳吉，而占卜常在禀告宗庙的日子进行。《礼说》说：“占卜郊祀，在祖庙接受命令，在父庙设立占卜用的龟甲，这是尊崇祖先、亲近父亲的意义。”郑玄认为接受命令后退下才占卜，婚礼的占卜大概也是如此。那么，禀告宗庙始于纳采、问名之后。《白虎通》说：“娶妻禀告宗庙，表示不一定娶别人的女儿。”这是主观臆测。《异义》说：“戴圣的《礼记》说，天子亲迎；左丘明的《左传》说，天子不亲迎，由上卿迎接，诸侯也不亲迎，派上大夫迎接。”郑玄驳斥《异义》说：“文王娶大姒，在渭水边亲迎；又孔子回答鲁哀公，‘合两姓之好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主宰，戴着礼帽亲迎’，为什么说已经太隆重了呢？这说明天子诸侯都有亲迎之礼。”然而考察经典，记载在《诗经》中，讽刺不亲迎而用黄丝充耳的，是君主的装饰；又文王在渭水亲迎，韩侯在蹶地亲迎，而《春秋》记载“裂繻来迎娶女子”，《公羊传》说：“这是讥讽不亲迎。”“公子翚到齐国迎娶女子”，《谷梁传》说：“迎娶女子，是亲自做的事，派大夫去是不合正道的。”“庄公到齐国迎娶女子”，《谷梁传》说：“亲迎，是常事，不记载，这里记载是什么意思？是不认为他亲迎于齐国合乎正道。”凡此都说明诸侯有亲迎之礼；至于天子则不然。赵氏说：“王者尊贵，海内无人能敌，所以嫁女就让诸侯主持，嫁给诸侯，诸侯不敢拥有自己的居室。如果屈尊万乘之尊而行亲迎之礼，那还有什么不敢敌对的呢？”孔子对哀公说：“作为天地社稷宗庙的主宰，因为鲁国有郊祀天地的礼仪，所以这样说，不是针对天子说的。”左氏说诸侯不亲迎，公羊说天子也亲迎，他们的说法不能完全与经典相符，应当以赵氏的论述为正确。汉惠帝纳后，纳采用雁、璧、乘马、束帛，聘金二万斤，十二匹。后来桓帝纳后，完全依照这个旧例。北齐皇帝纳后的礼仪，从纳采到纳征完毕，禀告圆丘、方泽及宗庙。这一天，皇帝临轩，任命太尉为使者，司徒为副使，持节到皇后行宫，面向东奉上册宝印绶。唐皇帝纳后，占卜吉日禀告天地，都依照《开元礼》的样子，都没有听说有亲迎的。大概这是沿袭古制如此。

纳采问名

礼书说婚礼下达，接着就说纳采。辞令说：“您有恩惠赐给某室，某家有先人的礼仪，派某人来商议。”纳采则在纳采之前已经传达了言语。纳采在宗庙进行，宾客接受主人献上的雁之后，走下台阶出去。傧者出来，请宾客拿着雁询问名字，进去授予像初礼一样。傧者出来，请主人用甜酒招待宾客，主人在庙门外迎接，作揖谦让像初礼一样。一个使者拿着两只雁，三次进入宗庙而两次迎接，那么问名依附于纳采，所以礼仪简略。士人婚礼用雁作为见面礼，不用死物，也是提升规格。看他们所乘的大夫的墨车，所穿的助祭的爵弁，女子必定穿着次等纯衣纁袡，腊肉必定用新鲜的，鱼必定用整条的，那么提升见面礼用雁也不算过分。郑玄说：“用雁是取其顺应阴阳往来，道理必定不是这样。”

纳吉纳征

士人纳吉，用雁，像纳采的礼仪。纳征，用玄纁、束帛、成对的鹿皮，像纳吉的礼仪。郑玄说：征是成，派使者纳币，以完成婚礼。用玄纁，是象征阴阳具备。束帛，是十端。《周礼》说：凡是嫁女娶妻，纳币纯帛不超过五两，两两成对。拿着束帛以致命辞，两皮作为庭实，皮是鹿皮。解释《周礼》说：纯是缁字的实义。古缁以才为声，士大夫用玄纁束帛，天子加上谷圭，诸侯加上大璋。《杂记》纳币一束，束五两，两五寻。那么每端二丈。贾公彦说：庶人用缁不用纁，大夫没有冠礼有婚礼。如果试任大夫及年幼就任大夫的，依照士礼。如果五十岁得爵位改娶的，婚礼玄纁及鹿皮则同于士，其余有差异的没有文献记载。然而考察史书说：锦绣千纯【苏秦传】又说：文绣千纯【张仪传】那么纯是匹帛。《周礼》所说的纯帛是匹帛，郑玄改为缁是错误的。匹帛不超过五两，那么庶人不一定五两，大夫士人不能超过，不是说庶人用缁，大夫用玄纁。先王制定婚礼，所用财物不过如此，那么妇人的装饰就可以知道了。认为合两姓之好，上以侍奉宗庙，下以继承后代，

译而不在于财物。因此梁鸿轻视孟光家的绮丽绣品，袁隗推辞马伦的嫁妆。王通也说：“婚嫁谈论财物，是夷狄蛮虏的做法。”后世的习俗，有人用金银财宝互相攀比，大概是不懂得这个道理。

译请期

从纳采到纳徵，主家都不推辞，直到请期才推辞，这是因为婚期由夫家决定，而不由主家决定。请期时说：“您有恩赐的命令，我已经恭敬地接受了。只是考虑到三族之内可能有不可预料的变故，所以派我来请示吉日。大概只有父亲的兄弟和儿子的兄弟没有死丧的凶事，然后才可以举行婚礼。”话语只限于三族，而不涉及母亲和妻子的亲属，是因为《杂记》说：“大功服期结束时可以冠子嫁子，妻子的父母服小功，所以不避忌。”

亲迎

将要迎亲时，新郎斋戒，住在外舍，这是为了顺应鬼神的阴阳之道。到了婚期，也就是初婚之时，父亲醮酒并命令他说：“去迎接你的配偶，继承我的宗族事务，努力率领她以恭敬之心侍奉先妣的后嗣。”新郎答应，然后出发，到达门外。主人在门内西边铺设筵席，西边为上，右边放置几案。新娘站在房中，面向南。主人在门外迎接，新郎手持大雁，跟随主人到庙门，作揖进入，登上台阶，放下大雁，叩头，然后走下台阶出来。新娘跟随走下台阶，从西阶下来。主人不送下台阶。新郎为新娘驾车，递上车绳，新娘靠着几案上车。新郎先到门外等候。这就是所说的男引导女，女顺从男，夫妇的道义从此开始。纳币一定要派使者，而春秋时期有亲自前往的，鲁庄公到齐国纳币就是例子。迎亲一定要亲自去，而春秋时期有时派使者，公子翚、公子遂到齐国迎亲就是例子。应该亲自去而没有亲自去，不应该亲自去却亲自去了，这就是春秋所讥讽的。礼制规定必须亲迎，如果不亲迎，就有新娘进门三个月后新郎才见她的礼仪存在。

礼书卷六十五

钦定四库全书

礼书卷六十六

宋 陈祥道 撰

昏礼

妇见舅姑礼

士的婚礼，清晨起床，新娘沐浴，用纚束发，插笄，穿着宵衣等待拜见公婆。天亮时，赞者引导新娘拜见公婆，在阼阶铺设席子。公公坐在席上，在房外铺设席子，面向南。婆婆坐在席上，新娘手持笄、枣、栗，从门进入，从西阶上去，上前拜见，将礼物放在席上。公公坐着抚摸礼物，起身回拜。新娘退回，又拜，走下台阶，接受装有腵脩的笲，上去，面向北拜，将礼物放在席上。婆婆坐着举起礼物起身，拜谢后交给旁人。《礼记》说：“笲用黑布做被，用浅红色布做里，加在桥上。”公公回拜。宰人撤去笲。《杂记》说：“新娘拜见公婆、兄弟、姑、姐妹，都站在堂下，面向西，以北为上。这是拜见自己，拜见各位伯叔父，各自到他们的寝室。”那么新娘在出嫁当晚穿纯衣纁袡，第二天早晨则用纚束发、插笄、穿宵衣来拜见公婆，是因为盛饰可以用于出嫁当晚，不可以用于第二天早晨。枣、栗、腵脩是拜见的礼物。拜见公公用枣、栗，拜见婆婆用腵脩，是因为枣、栗是天所产的，腵脩是人所制的。枣、栗进献给公公，公公拜谢；腵脩进献给婆婆，婆婆拜谢。因为礼制没有不回答的，就像冠礼中母亲拜谢一样，燕礼中君主回答臣子，祭礼中尸回答主人。拜见一定要站在堂下，而拜一定要在阶上，站在堂下，是新娘尊重大人的表现；拜在阶上，是公婆亲近亲人的表现。如果公婆去世，就有奠菜的礼仪。后汉、晋、魏以来，有拜见公婆时和三天后拜见的区别。张华说：“拜见公婆时的新娘，对公婆尽恭敬；三天后拜见的新娘，在夫家成就吉祥。”根据古义，可以成为媳妇。江应元等人说：“没有拜见宗庙的新娘死了，就返回娘家安葬。”由此推断，看重成为媳妇而不看重成为妻子，明确拜见公婆为重，节制丈夫为轻。之所以这样，陈鍼子说：“先配婚而后祭祖，是不成为夫妇，欺骗祖先，不符合礼制。”这是春秋明确的意义，拜见公婆重于三天后拜见的证据。

醴妇飨妇礼

冠礼一定要用醴，儿子结婚一定要用醴，女儿出嫁直到主人用醴招待宾客，公婆用醴招待新娘，都表达他们的诚敬，并显示质朴。用醴招待新娘一定要在户牖之间，用觯酌酒，用脯醢进献，礼仪中有祭祀和拜送拜答，只是赞者而已。至于用飨招待新娘则不然，所以公公在庭院洗爵，婆婆在北堂洗爵，那么参与行礼的是公婆。那么用醴和用飨一定要在户牖之间，就像冠礼中在客位醮酒一样。新娘从阼阶下来，就像冠礼中在阼阶加冠一样。庶出的新娘则派人醮酒，就像庶出的儿子加冠不用醴一样。

舅姑飨送者

婚礼中，公公用一献之礼招待送亲的人，用束锦酬谢。婆婆用束锦酬谢送亲的妇人。如果是异国，就用束锦赠送送亲的男子。郑氏说：送亲的男子，是女方家的有司；送亲的妇人，是隶属子弟的妻妾。凡是招待送亲的人，大概是嫁女的礼仪。父亲送亲不下堂，母亲送亲不出门，那么送亲的人不是尊者。春秋时期，齐侯送姜氏，左氏讥讽说：不符合礼制。凡是公女嫁给敌国姊妹，就由上卿送亲；以礼嫁给先君公子，就由下卿送亲。对于大国，即使是公子也由上卿送亲；对于天子，则各位卿都去，公不亲自送亲；对于小国，则由上大夫送亲。那么士派有司送亲，可以知道了。古代大夫束脩的问礼不出境，聘弓鍭矢不行国中，所以大夫没有外娶，想要一致于其君而不外交。春秋时期，纪履繻、莒庆、齐高固在鲁国娶妻，公子围在郑国娶妻，襄仲在莒国娶妻，大概不知道这一点。《公羊传》说：大夫越境迎亲，不符合礼制。如果士卑贱不嫌，所以有异国送亲的人。

媵侄娣

《易·归妹》说：国君的衣袖不如妹妹的衣袖好。《诗·江有汜》说：有嫡妻不用媵妾凑数。媵妾遇到劳