礼书卷七十四

译，执行死刑。”用少牢之礼进行馈食占卜，在旬中选定一天。

译“戒”是用事务来告诫，“誓”是用言语来宣告。大司寇在斋戒之日，临莅百官进行宣誓。士师有五种告诫和宣誓，其中一种告诫中包含了宣誓，而宣誓只是用来明确告诫的内容罢了。小宗祭祀时，兄弟们都参与；宗子祭祀时，族人都侍奉。这就是《周礼》所说的“百族”，《郊特牲》所说的“百姓”，《仪礼》所说的“子姓兄弟”之类的人。泽是郊外的学宫，在泽地宣誓，就是在那所泽宫宣誓。接着在库门、太庙进行告诫，库门之内是象征法度的地方，在这里告诫百官，是为了使他们谨慎。太庙是祖先所在的地方，在这里告诫百姓，是为了使他们亲近。由太宰掌管，是因为重视这件事；由太史协调，是为了使礼仪端正；由司寇临莅，是为了使职责严肃。然而古代用刑的方法，常常宽恕而宽容；宣誓的言辞，常常严厉而峻急。所以军旅的誓词说：“将你的妻儿连坐处死，不留其他刑罚。”祭祀的誓词说：“将受大刑。”《明堂位》所说的，是告诫百官的言辞。涤狼氏所说的“杀、轘、鞭、墨”，是告诫其属下的言辞。凡是想要整齐庄重、谨慎严肃罢了，谁说它的法度太苛刻呢？天子诸侯在占卜吉日时宣誓，在占卜选尸之日的前一夜告诫。大夫前有十日的告诫，这与天子诸侯相同；后有一日的宿斋，这与天子诸侯不同。这就是所说的有曲折而递减。士有筮日而没有诹日，有宿斋而没有告诫【此处的“戒”指宿斋前的告诫】，这与大夫不同。宿斋用三日而不用一日，这与天子诸侯相同。这就是所说的有顺承而摭拾。考察《月令》，教习田猎，在屏外整备设置，司徒拿着扑刑，面向北宣誓。《聘礼》在边境宣誓，宾客面向南，上介面向西，众介面向北。史官宣读文书，司马拿着防盾，站在他们后面。郑玄说：“史官在众介之前，面向北宣读誓词以告诫士众。”那么祭祀的宣誓，也应当如此。《礼》说：“在库门之内献命，是告诫百官。”面向北献命，本来就是这个道理。古代宣读誓词的，只有史官。太史所说的“在告诫和宿斋之日，宣读礼书以协调事务”就是如此。唐制由大尉宣读誓词，这不是古制。现在仍然沿袭它。

后齐宫【《记》说：提前十日，宫宰告诫夫人，那么后和夫人散斋、致斋，与君主相同】

王齐宫

《曲礼》说：“站立要像斋戒时那样庄重。斋戒时，不听音乐，不吊丧。”《檀弓》说：“君子没有重大事故，不在外过夜；如果不是致斋，不是生病，不昼夜住在内室。”石骀仲去世【骀仲，卫国大夫】，没有嫡子，有庶子六人，占卜决定谁做继承人，说：“沐浴佩玉则卦兆吉利。”《王制》：“天子斋戒接受谏言，冢宰斋戒接受质询。”《月令》：“立春前三日，太史禀告天子，天子于是斋戒。”立春之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春【四季都如此】。《礼器》说：“三日系，七日戒，三日宿，这是谨慎到了极点。”《郊特牲》说：“太古时期帽子用布，斋戒时则用黑布，其缨带也是。”孔子说：“我没有听说过。”昏礼：“〇冕斋戒，是为了沟通鬼神阴阳。”〇冕的〇，是因为阴幽思虑，所以君子斋戒三日，必定能见到所祭祀的对象。《玉藻》：“将要去公所，斋戒住在外寝，沐浴。”君主的斋车用羔皮幦、虎皮犆【这是君主斋车的装饰】，大夫的斋车用鹿皮幦、豹皮犆，朝车用鹿皮幦、豹皮犆【臣子的朝车与斋车装饰相同】。〇冠配丹组缨，是诸侯的斋冠；〇冠配綦组缨，是士的斋冠【说的是斋戒时所穿的服饰。四命以上斋戒和祭祀戴不同的帽子。正义说：说斋戒兼指祭祀之时，所以《曲礼》说‘立如齐’，指的是祭祀时，恐怕这里的斋戒也兼指祭祀，所以说斋戒时所服的服饰。祭祀诸侯则用〇冕，说四命以上斋戒祭祀戴不同帽子，是因为诸侯用〇冕祭祀，用〇冠斋戒，孤则用爵弁祭祀，也用〇冠斋戒，这是斋戒祭祀戴不同帽子。必定知道孤也用〇冠斋戒，是因为诸侯尚且用〇冠斋戒，显然孤也用〇冠斋戒。其三命以下的大夫则用朝服祭祀，士则用〇端祭祀，都戴〇冠。这里说‘〇冠綦组缨，是士的斋冠’，是斋戒祭祀戴相同的帽子。天子的士与诸侯的上大夫相同，所以《深衣目録》说‘士祭朝服’，称为天子的士，祭祀用朝服与诸侯大夫相同。那么天子的大夫与诸侯的孤相同，也用爵弁祭祀，用〇冠斋戒，这是熊氏的说法。皇氏认为天子的大夫与诸侯的大夫相同，只是用朝服祭祀，这就与郑注‘四命以上斋戒祭祀戴不同帽子’在文义上相妨碍，皇氏的说法不对。天子的祭祀，〇冕祭祀前则用〇冠斋戒，絺冕祭祀则用〇冕斋戒，依次类推，可知。这也是熊氏的说法。这里说‘四命斋戒祭祀戴不同帽子’，是指自己祭祀，如果助祭于君主则斋戒祭祀戴相同的帽子，所以《郑志》回答赵商问说：‘以《杂记》’。说大夫戴冕在公家祭祀，戴弁在自己家祭祀；士戴弁在公家祭祀，戴冠在自己家祭祀，这是三命以下斋戒祭祀戴不同帽子，为什么只是四命以上呢？看注自然如此，但只适用于自己祭祀，不能贯通。郑回答：斋戒祭祀是指斋戒时一顶帽子，祭祀时也一顶帽子，四命才如此。大夫戴冕，士戴弁在君主处祭祀，斋戒时的帽子，祭祀时穿着，为什么也不同？如郑此言，是助祭斋戒祭祀

译同戴冠冕，所以说为何也有不同？如果这样，士人辅助祭祀时，斋戒的服饰应该穿爵弁，但郑玄在《旅贲氏》的注中说：君王斋戒时穿衮冕，那么士人斋戒时穿玄端，不穿爵弁。熊氏说：如果士人辅助君王祭祀就穿爵弁，如果辅助君王接受朝觐的斋戒则穿玄端，道理或许是这样。斋戒时系结佩玉并佩戴爵韠【綪是屈曲的意思，爵韠是斋戒服饰玄端的配用】。《祭义》说：在室内进行致斋，在室外进行散斋。斋戒的日子，思念祖先的居处，思念祖先的笑语，思念祖先的志意，思念祖先所喜爱的，思念祖先所嗜好的。斋戒三天后，就能见到所斋戒的对象【致斋时思念这五种情况，散斋七天不近女色、不听音乐、不吊丧罢了，见到所斋戒的对象是因为思念得熟练了】。《祭统》说：到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。斋戒的“斋”字，就是整齐的意思，使不整齐变得整齐。因此君子如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备，嗜欲没有节制。等到将要斋戒时，防备邪僻之物，止息嗜欲，不听音乐。所以记载说：斋戒的人不听音乐，说的是不敢使心志散乱。心不随意考虑，必定依循道义；手脚不随意动作，必定依循礼仪。因此君子的斋戒，是专心致志地发挥精明的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它叫做齐，齐是精明达到的极致。然后才可以与神明交接。因此提前十一天，宫宰告诫夫人，夫人也散斋七天，致斋三天。君王在室外致斋，夫人在室内致斋，然后在太庙会合。《中庸》说：使天下的人斋戒清明、穿着盛装来承接祭祀，浩浩荡荡好像祖先在上面，好像在左右。《周礼》膳夫篇，君王斋戒时每天进餐三次【郑司农说：斋戒必定改变饮食】。玉府篇，君王斋戒时供给食玉【玉是阳精纯粹之物，吃它来抵御水气，郑司农说：君王斋戒应当吃玉屑】。鬯人篇，凡是君王斋戒的事务，供给秬鬯【用于淬洗沐浴】。司服篇，其斋戒服饰有玄端、素端【士人斋戒有穿素端的，也是因为灾荒有所祷请而改变为素服，说“端”是为了表明制度不同】。太史在告诫和宿斋的日子，与众执事阅读礼书并协调事务【正义说：告诫是散斋，宿斋是致斋】。旅贲氏篇，凡是祭祀、会同、宾客，就穿着礼服小步快走【会同宾客，君王也穿斋戒服饰，穿衮冕，那么这里士人的斋戒服饰，就是穿玄端】。《既夕记》：士人在正寝生病，病人要斋戒【正寝是不斋戒的，不住在那里】。服侍的人都要斋戒。孟子说：即使有恶人，斋戒沐浴也可以侍奉上帝。孔子说：斋戒必定改变饮食，斋戒必定有明衣布。孔子所谨慎的，是斋戒、战争、疾病。即使是菜羹祭祀，吃蔬菜也必定像斋戒时一样恭敬。荀子说：穿着端衣玄裳，戴着絻帽乘坐大路车，心志不在于吃荤腥。庄子说：不饮酒，不吃荤腥，这是祭祀的斋戒，不是内心的斋戒。曾子说：孝子有祭祀吗？有斋戒吗？能使亡者仿佛存在、形体仿佛相连、荒远仿佛隔绝的，只有斋戒吗？所以孝子对于斋戒，是看见父母还活着。因此斋戒时不接待宾客。《国语》：宣王不借千亩田，虢文公劝谏说：‘提前五天，乐师报告协风到了，君王就到斋宫，百官办事的人各自到斋所。三天后，君王才沐浴饮酒。’到了日期，郁人进献秬鬯，牺人进献醴酒，君王用秬鬯灌地、饮用醴酒后才出行。’《左传》隐公：祭钟，巫在社庙斋戒，圃在寪氏馆舍住宿。

译《祭统》说：君主在路寝进行致斋，夫人在正寝进行致斋，然后前往太庙进行防祭。《祭义》说：在正寝进行致斋，在路寝进行散斋。《檀弓》说：如果不是致斋，也不是生病，就不会昼夜居住在正寝。《仪礼》说：生病的人斋戒时，居住在正寝。《国语》说：耕借之礼，君王前往斋宫，百官处理事务者，各自前往自己的斋所，为期三天。大概君主在路寝斋戒，夫人在正寝斋戒，而大夫、士也各自在正寝斋戒。散斋时夜间居住在正寝，也参与外事，这就是所谓的“致斋在内，散斋在外”。致斋时昼夜居住在正寝，不参与外事，这就是所谓的“非致斋也，不昼夜居于内”。郑氏说：散斋时不近女色，不听音乐，不吊丧，那么散斋虽然参与外事，其他方面与致斋相同。所以不饮酒，不吃荤腥，不接待宾客，不佩玉发出声响，哀悼者不见，不洁净者不见。凡是不以悲哀、欲望、厌恶等杂念扰乱心意罢了，那么在十天之间，怎么能击鼓呢？季桓子将要祭祀，斋戒三天却击鼓两天。孔子说：斋戒三天，一天用来祭祀，还担心不够恭敬，击鼓两天，这是什么道理？大概季桓子对于祭祀，只是斋戒三天而已，并不是礼经所说的致斋之日。祭祀有大小，礼仪有轻重，先王之时，大概有斋戒三天的，《国语》所说的百官各自斋戒三天，《月令》天子迎气也斋戒三天就是如此。考察《仪礼》，大夫斋戒十一天，占卜祭祀日期，祭祀前两天宿戒尸，第二天占卜尸，又第二天才祭祀；士占卜祭祀日期，又提前三天的早晨占卜尸。先儒认为君主占卜日期则散斋，占卜尸则致斋；大夫祭祀前一天占卜尸则散斋九日，致斋一日；士提前三天占卜尸则致斋与君主相同，而散斋与君主不同。然而致斋不一定系于占卜尸，大夫致斋一日，散斋九日，在礼上没有依据。古代的斋戒，不仅仅施行于祭祀而已，所以将要前往公所，宿斋戒，居住在外寝，沐浴则见君主必定斋戒。婚礼，玄冕斋戒，鬼神阴阳也，那么娶妻必定斋戒。《周礼》：金路用来接待宾客，称为斋车，其仆称为斋仆，其右称为斋右，那么会同宾客必定斋戒。死在正寝，以斋戒终了，那么生病必定斋戒。《祭统》说：君子没有大事，没有祭祀恭敬，就不斋戒。这是凡所以致恭敬者，未尝不斋戒。然而会同宾客，其斋服大概也是服玄端而已，郑氏说君王斋服衮冕，没有依据。

斋服【玄端素服】

周官司服，其斋服有玄端。记曰：太古冠布，斋则缁之。又曰：玄端丹组缨，诸侯之斋冠也；玄冠綦组缨，士之斋冠也。又曰：斋之玄也，以阴幽思也；又曰：玄冕斋戒，鬼神阴阳也。荀卿说：玄端、玄裳、絻而乘路者，志不在于食荤。大概太古的斋冠用缁，后世的斋冠用玄。天子斋则玄冕、玄端，所谓端衣、玄裳、絻而乘路就是如此。诸侯以下则玄冠、玄端，所谓玄冠丹组缨就是如此【郑氏说：玄端素端，士之斋服。大概因为司服所说的其斋服有玄端、素端的文字，在士服之下，所以误为之说】诸侯的斋于婚，以天子的玄冕摄盛故也。然而诸侯与士之于祭祀，其斋则同，故皆玄冠以一其诚；其分则异，故殊组缨以办其守。天子、诸侯、大夫斋祭异服【天子于群小祀斋祭同冕不同服】士斋祭则一于冠端、玄而已【郑氏说：四命以上斋祭异冠，然而三命以下斋祭虽同冠而不同缨】其玄冠大概与朝服之冠同，其所异者组缨而已，丹者正阳之色，诸侯以为组缨，以其纯于德故也。綦者阴阳之杂，士以为组缨，以其未纯于德故也。綦苍艾色也。诗以綦巾为女巾，书与诗以骐弁为士弁，礼以綦组绶为世子之佩，则綦皆卑者之饰也。仪礼说：玄端、玄裳，杂裳可也。郑氏说：上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，前玄后黄，于义或然。然而斋之饰不特此而已，其明衣布，其韠爵，其佩綪结，其车羔幦、鹿幦尸【杂记说：尸冕弁而出；士虞记说：尸服卒者之上服】

曲礼：坐如尸。为人子者，祭祀不为尸【尸卜筮无父者】礼说：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸【以孙与祖昭穆同】为君尸者，大夫、士见之则下之。君知所以为尸者，则自下之【尊尸也，下下车也】尸必式，乘必以几。礼运说：醆斝及尸君，非礼也。是谓僣君。曾子问说：祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎【厌时无尸】孔子说：祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙防，则使人抱之；无孙，则取于同姓，可也【人以有子孙为成人，子不殇，父义由此也】祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。礼器说：周坐尸，诏侑武方。其礼

译也是这样，其道理是相同的。【这是说这也如同周朝因袭商朝的制度一样，“武当”应为“无声”之误，“方”即“常”的意思。告知尸的仪节，劝尸饮酒没有固定的常规，就像孝子侍奉父母那样。孝子奉养父母没有固定的方式】夏朝设立尸，祭祀结束时才完成【夏礼中，尸参与事务后才结束祭祀】殷朝尸坐着【没有事务时也坐着】周朝旅酬时六位尸互相敬酒【让他们相互斟酒，后稷的尸举起酒爵不接受旅酬】曾子说：周朝的礼仪大概就像合钱饮酒吧【合钱饮酒称为醵，旅酬时相互斟酒与此相似。《王居明堂之礼》记载，仲秋时节命令国人合钱饮酒】《郊特牲》说：尸是陈列【尸有时被解释为主，这里的尸作为神的象征应当从“主”来解释，说陈列是不对的】举起斝和角，命令安顿尸。古时候尸没有事务时就站着，有事务后才坐下。尸是神的象征【天子奠斝，诸侯奠角】《玉藻》说：尸穿着袭衣【尸尊贵】国君与尸行走时脚步相接，大夫行走时脚步相续，士行走时脚步居中。《小记》说：练祭时占卜日期，占卜尸并视察濯洗，都穿绳鞋。大祥祭时穿吉服占卜尸。父亲是士，儿子是天子或诸侯，则按天子或诸侯的礼仪祭祀，但尸穿着士的服饰。父亲是天子或诸侯，儿子是士，按士的礼仪祭祀，尸穿着士的服饰。《少仪》说：妇女做尸，坐着时不行手拜礼。《士虞礼》：男性由男性做尸，女性由女性做尸。给尸的仆从斟酒如同给国君的仆从斟酒【当他作为尸时就尊贵】曾子问：卿大夫将在公室做尸，已经接受宿祭的邀请，却遭遇齐衰等级的内丧，该怎么办？孔子说：搬到公宫居住以等待祭祀，这是合乎礼的【尸的地位重要，接受宿祭邀请后就不能哭丧，内丧与公宫同处一宫】孔子说：尸戴着弁冕出来，卿大夫士都要下车致敬。尸必定要俯身扶轼，必定要有前导【冕兼说：“弁是指国君的尸，或者穿着大夫、士的服饰”】《祭统》：“戴着冕拿着干盾以音乐娱乐皇尸，尸起身，国君与四位卿一起食馂。尸在庙门外，就类似于臣；在庙中，就完全如同君。夫人进献豆，拿着挍，拿着醴，交给拿着镫的人。尸回敬夫人，拿着柄；夫人接受，尸拿着足。”《坊记》：“祭祀中有尸，宗庙中有主，是为了向民众显示有事。提前七天警戒，三天斋戒，承接一个人作为尸。经过他的人都快步走，以此来教导恭敬。尸喝三口，众宾客喝一口，向民众显示有上下等级【主人、主妇、上宾献酒给尸，然后主人下去洗爵献酒给宾客】”《掌次》：“凡是祭祀张设尸的次【郑司农说：‘尸次，是祭祀时尸所居住的更衣帐’”《大司乐》：“尸出入时命令演奏肆夏。大祀，凡是大禋祀、肆享祭、示祭就拿着明水火而号祝。隋祭就拿着衅逆牲、逆尸，命令钟鼓右也这样做。相尸礼，小祝在大祭祀时迎接齍盛，迎接尸并给尸浇水洗手。”《节服氏》：“郊祀时穿裘冕，两人拿着戈送迎尸【穿裘冕的人也是跟随尸的服饰，裘是大裘。凡是尸穿着去世者的上服，从车跟随尸车送迎往来。《春秋传》说：‘晋国祭祀夏郊，董伯做尸’”《士师》：“如果祭祀胜国之社稷，就为他做尸【由刑官做尸，是简略的做法】祭祀五帝时给尸及王浇水洗手以及镬水。《士虞礼》：“尸穿着去世者的上服【上服如同特牲祭中的士〇端，不以爵弁服为上，因为那是祭于君时的服饰，不适合用来配享鬼神。士的妻子则穿宵衣】男性由男性做尸，女性由女性做尸，必定使用异姓，不使用卑贱者【异姓妇，卑贱者指庶孙的妾，尸配享尊者，必定使用嫡系】《诗》《鳬鹥》说：“神祗祖考，安乐他们。”《诗》说：“鳬鹥在泾，公尸来燕来宁【笺：水鸟居住在水中，如同人作为公尸在宗庙中】鳬鹥在沙，公尸来燕来宜【比喻祭祀四方百物的尸】鳬鹥在渚，公尸来燕来处【比喻祭祀天地的尸】鳬鹥在潨，公尸来燕来宗【比喻祭祀社稷山川的尸】鳬鹥在亹，公尸来止熏熏【亹的意思是门，在门户之外宴饮七祀的尸，所以以此比喻】”《中霤礼》：“在庙中祭祀五祀，用特牲，有主有尸。”《逸礼记》：“祫祭于太庙的礼仪说，毁庙的祖先牌位升合食而立两位尸。”

译古代人侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，所以祭祀时一定要设立尸（代表受祭者的活人）。《周官》中的节服氏，在郊祀时穿着皮衣戴着礼冠，两人手持戈矛护送和迎接尸。士师如果祭祀战胜国的社稷，就为他担任尸；祭祀五帝时，就为尸和王洗手。守祧如果将要举行祭祀，就各自按照尸的身份授予相应的服饰。《鳬鹥》这篇诗序，说的是神祇和祖先；而《诗经》中称“公尸”，那么凡是祭祀都有尸了【只有奠礼、祭祀未成年死者没有尸】。《春秋传》说：“晋国祭祀夏郊，董伯担任尸。”传又说：“舜祭祀唐郊，丹朱担任尸。”又说“周公祭祀泰山，以召公担任尸。”曾子问道：“卿大夫在公室祭祀时担任尸。”那么凡是担任尸的都是地位尊贵的人【《白虎通》说：“天子宗庙祭祀以卿担任尸，不以公担任尸，是因为担心三公地位尊贵且接近天子，亲自稽首拜尸。”杜佑说：“天子不以公担任尸，诸侯不以卿担任尸。天子诸侯虽然以卿大夫担任尸，都选取同姓的嫡系。卿大夫不以臣下担任尸，都以孙子担任尸，这是为了避讳君主。”】《礼记》说：“作为人子，在祭祀时不担任尸。”那么凡是担任尸的都是没有父亲的人。然而天子诸侯的尸由卿大夫担任，那么防（指有丧事的人）就不参与了。礼说：“祭祀成礼和丧祭一定要有尸，尸一定要由孙子担任。”如果是孙子，就让人抱着他，如果没有孙子，从同姓中选取也可以。这是大夫士的礼制吗？大概防礼始于防（丧事），而奠礼没有尸，是用人道来侍奉。下葬后祭祀，则有尸，是用神道来侍奉。祭祀共用几案，则只有一个尸。《仪礼》说：“男性由男性担任尸，女性由女性担任尸。”这是指虞祭。父亲是士，儿子是大夫，下葬用士的礼制而祭祀，尸就穿士的服饰；父亲是大夫，儿子是士，下葬用大夫的礼制而祭祀，尸就穿大夫的服饰。所以《周官》司服，享祭先公时穿鷩冕，作为祭祀则各自按照服饰授予尸。尸穿鷩冕，而王穿衮服来亲临，这就不是表示敬意的方法，所以不敢这样做。然而《小记》说：“父亲是天子的诸侯，儿子是士，祭祀用士的礼制，他的尸穿士的服饰。”郑氏说：“父亲因罪被杀，尸穿士的服饰，不成其为君。因为死者不成其为君，所以不敢穿其为君的服饰。”《仪礼》大夫在祭祀前一天筮选尸，士则在祭祀前三天筮选尸。大夫让尸住宿两次而告诫一次，士让尸住宿一次而不告诫。那么大夫的礼有所屈从，士的礼有所伸展。由此上推，那么君主大概也在祭祀前三天筮选尸并住宿告诫，礼仪更加隆重了。《周官》掌次在祭祀时张设尸的帷帐，《仪礼》大夫士的祭祀都是祝在门外迎接尸，祝进入门左侧则一定在庙门西边张设帷帐。等到尸进入时，主人站在阼阶，面向东南。尸洗手后进，从西阶上升；主人从阼阶上升，祝跟随尸，主人跟随祝。尸进入就坐席，面向东而坐。祝、主人站在西南，都拜祭安抚尸。尸回答拜礼，于是坐下按压祭品。《礼记》说：“周代让尸坐着，劝酒没有固定方位；夏代让尸站着完成祭祀；殷代让尸坐着。周代旅酬六位尸，观看《仪礼》。大夫、士的祭祀，那么君主侍奉尸的礼仪大概可以看见了【后魏文成帝拓跋濬时，高允献书说：“祭祀用尸的习俗很久废除了，现在风俗选取相貌相似的人作为尸，亵渎扰乱了礼制。”又《周蛮夷传》：“巴梁一带的风俗，每到秋季祭祀，选取乡里胡须面容的人轮流迎接作为尸，用来祭祀。”唐代柳道州人，每次祭祀迎接同姓的丈夫妇人亲近神灵来享祭，也是尸的遗法】

礼书卷七十四

钦定四库全书

礼书卷七十五

宋 陈祥道 撰

牧牲官

牧人掌管放牧六牲，凡是祭祀，供给牺牲，交给充人，拴系起来。牛人掌管饲养国家的公牛，凡是祭祀，供给享牛、求牛，交给职人而喂养【郑司农说：享牛，是祭祀前一天的牛。求牛，是向鬼神祈求福气的牛。共是供给的意思。献给神的牛，是用来祭祀的。求，是终了的意思。终事的牛，是用来绎祭的】槁人掌管饲养祭祀用的犬。《祭义》说：古代天子诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了岁时斋戒沐浴而亲自朝见他们，牺牲祭牲一定从这里选取，这是极致的恭敬。羊人，如果牧人没有牲畜，就从司马那里接受布帛，让商人购买牲畜而供给。

卜牲【卜免牲】

《礼记》说：君主召唤牛，接纳并查看它，选择它的毛色并占卜吉利，然后饲养它。《郊特牲》说：帝牛占卜不吉利，就作为稷牛。《公羊传》说：饲养牲畜一定要饲养两头，占卜帝牲不吉利，就扳倒稷牲而占卜它。僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祭都不顺从，于是免除牲畜。成公七年正月，鼷鼠吃了郊祭牛的角，改卜牛，鼷鼠又吃了它的角，于是免除牛不郊祭。襄公七年夏四月，三次占卜郊祭都不顺从，于是免除牲畜。《谷梁传》说：占卜免除牲畜，吉利就免除它，不吉利就不免除。全说：牲畜受伤叫牛，未成牲畜叫牛，它们的牛是一样的，它们之所以成为牛的原因不同。有变故而不郊祭，所以占卜免除牛。已经是牛了，为什么还要占卜免除它呢？曾经把它置于上帝面前了，所以占卜后才免除它，不敢专断。占卜不吉利，那么怎么办？不免除安置它，拴系起来等待六月上甲，开始用其他牲畜，然后左右辅助它。又说：免除牲畜，给它穿上黑色上衣和浅红色下裳，有司穿着端正的礼服捧着送它，直到南郊，