礼书卷一百三十一

译画交龙一，象征其升朝；画一，象征其下复。孤卿不画，表示只奉行王的政教。大夫用杂色帛，表示以先王的正道辅佐职事。师都是六乡六遂的大夫，画熊虎，象征乡遂出兵赋，表示其守御勇猛，无人敢侵犯。州、里、县、鄙是乡遂的官员互称。画鸟隼，象征其勇武防备；画龟蛇，象征其抵御灾难、避开祸害。道车象征大路，王在早晚闲居出入时乘坐斿车，水路象征水路，王在田猎和巡视边邑时乘坐。全羽、析羽、五色，象征其文德。大阅兵时，王乘坐戎路，树立大常，玉路、金路不出征。这些都画有它们的象征图案。官府各画其职务，州里各画其名称，家各画其称号。所谓事、名、号，是徽识，用来区别众臣，树立在位所，朝会时各自前往。这三者是旌旗的细微之处，画云气，不同于在国都军事的装饰。凡祭祀，各树立其旗帜。王祭祀的车辆则是玉路。防同、宾客也如此。凡军事，树立旌旗，以及召集民众、设置旗帜，甸服也如此。凡射箭，供给获旌。《考工记》说：龙旂九斿，以象征大火。交龙为旂，是诸侯所树立的。大火是苍龙宿的心宿，其所属有尾宿，尾宿有九颗星。鸟旟七斿，以象征鹑火。鸟隼为旟，是州里所树立的。鹑火是朱鸟宿的柳宿，其所属有星宿，星宿有七星。熊旗六斿，以象征伐。熊虎为旗，是师都所树立的。伐属白虎宿，与参宿连体而有六颗星。龟蛇四斿，以象征营室。龟蛇为旐，是县鄙所树立的。营室是武宿，与东壁宿连体而有四颗星。弧旌枉矢，以象征弧。《觐礼》说：侯氏载龙旂弧韣，那么旌旗的属类都有弧。弧以矢縿之幅，有衣叫做韣，又为设矢，象征弧星有矢。妖星有枉矢的，蛇行有毛目，这里说枉矢大概是画出来的。夏采以乘车树立绥，复于四郊。所谓有虞氏的旂，夏后氏的緌，那么旌旂有这种绥的，当作緌。緌用旄牛尾做成，缀在幢上，所谓注旄于干首。王祭祀四郊乘坐玉路树立太常，现在用它复去其旒，区别于生者，也因为先王有徒緌的。大司徒在大军旅、大田役时，以旗召集万民。旗画熊虎。乡师在四季田猎时，以旗物辨别乡邑而治理其政令。司徒召集众庶用熊虎之旗，这里又用它明确为司徒考核的大夫，召集众庶应当用鸟隼之旟，陈列以旗物，以表正其行列。遂人如果兴起野役，以遂的大旗召集。遂的大旗是熊虎。山虞在田猎结束时，在中树立虞旗，召集禽兽而珥之。山虞有旗，因为他主管山，可以画熊虎。泽虞在田猎结束时，树立虞旌以归属禽兽。泽虞有旌，因为他主管泽，泽是鸟聚集的地方，所以可以注析羽。肆师表粢盛，报告洁净。表指徽识，正义说，在六粢之上都做徽识，小旌书写黍稷的名称以表之。典命，上公九命，其车旗衣服都以九为节；侯伯七命，都以七为节；子男五命，都以五为节。王的三公八命，其卿六命，其大夫四命，等到他们出封，都加一等，其车旗衣服也如此。公的孤四命，其卿三命，其大夫再命，其士一命。侯伯的卿大夫士也如此。子男的卿再命，其大夫一命，其士不命，其车旗衣服各视其命的数量。巾车，玉路树立太常，十二斿以祭祀。太常是九旗中画日月的，正幅为縿，斿则属焉。金路树立大旂，以接待同姓，以分封。画交龙的。象路树立大赤，以朝见异姓，以分封。大赤是通帛。革路树立大白，以即戎，以分封四卫。大白是商之旗，如同周的大赤，大概是象征正色。木路树立大麾，以田猎，以分封蕃国。大麾不在九旗中，以正色来说则是黑，是夏后氏所树立的。大司马，中春教振旅，司马以旗召集民众。中夏教茇舍，辨别号名的用途，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨别军中的夜事。凡要名号徽识，用来相别，正义说，即上注旌旗的细微之处，都缀在膊上。中秋教治兵，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书写其事与其号。凡旌旗有军众的画异物，没有的只是帛，书应当是画，事也，号也，都画以云气。中冬教大阅，司马在后方表的中树立旗，群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙，各率领其民众而到达，天刚亮时弊旗，诛杀后至者，以旌为左右和。之门旗居卒间以分地。节服氏在祭祀朝觐时，衮冕六人维系王的太常。用玉缕维系，玉旌十二斿，两两以缕缀连，旁三人持之，礼天子旌曳地。诸侯则四人。田仆命令获者树立旌。以报告获。行人，上公树立常九斿，侯伯树立常七斿，子男树立常五斿。《曲礼》说：武车緌旌。緌是舒垂的。徳车结旌。前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。青是青雀，水鸟鸢鸣则将风，鸿取飞有行列。行

译前方是朱雀，后方是玄武，左边是青龙，右边是白虎，招摇星在上空，急忙整顿军容以显示威严。（这是用四兽作为军阵，以象征天象，在旌旗上画招摇星。）《檀弓》说：“铭”是用来标明旌旗的，因为死者难以辨认，所以用他的旗帜来识别。孔子去世时，公西赤负责标识。设置崇牙，这是商代的制度；用熟绢缠绕旗杆，这是夏代的制度。（崇，即崇牙，是旌旗的装饰；绸练，即用熟绢缠绕旌旗的旗杆，这是葬礼乘车所树立的旗帜。旌旗的垂饰用黑色布制成，宽度占满幅面，长度八尺，称为旐。《尔雅》解释说，用素锦缠绕旗杆。）《明堂位》说：“鲁君在孟春时节乘坐大路车，车上装载弓和弓袋，旗帜有十二条垂饰，绘有日月的图案，在郊外祭祀上帝。”又说：“有虞氏用旗，夏后氏用绥，商代用大白，周代用大赤。”（绥应当是緌，有虞氏应当说緌，夏后氏应当说旗。緌是指在旗杆顶端系上旄牛尾，即所谓的大麾。《尚书》说：武王手持白旄以指挥。）又说：“有虞氏用緌，夏后氏用绸练，商代用崇牙，周代用璧翣。”（夏代用熟绢缠绕旗杆，商代又雕刻缯帛做成重牙来装饰侧面，装饰越来越多，因为汤以武力受命，所以用牙作为装饰。）《大传》说：“特殊的徽号。”（徽号是旌旗的名称。）《乐记》说：“龙旗有九条垂饰，是天子的旌旗，用来赠送给诸侯。”《杂记》说：“诸侯死在路上，用他们的绥招魂。”（绥应当是緌，緌是指旌旗上的旄牛尾，去掉垂饰而使用它，与生前不同。）《诗经·干旄》说：“高高耸立的干旄。”（在旗杆顶端系上旌旗，是大夫的旃。）“高高耸立的干旟。”（绘有鸟隼图案的称为旟。）“高高耸立的干旌。”（析开羽毛装饰的称为旌。）《出车》说：“设置这些旐，树立那些旄。”（蛇形图案的称为旐，旄是干旄。《笺》说：设置旐是将其系在干旄上，并树立在战车上。）“那些旟和旐，为什么不飘扬？”（鸟隼图案的称为旟，斾斾是垂饰下垂的样子。）“战车彭彭，旗帜鲜明。”（绘有交龙图案的称为旗，央央是鲜明的样子。）《六月》说：“织有花纹，绘有鸟章，白色的斾鲜明耀眼。”（鸟章是指错杂皮革绘成鸟的图案。白斾是继旐之后的旗帜。央央是鲜明的样子。《笺》说：织徽是指织造。鸟章是鸟隼的图案。将帅以下的衣服上都绣有这些图案。）《车攻》说：“树立旐，设置旄，在敖地狩猎。”“马鸣萧萧，旌旗悠悠。”《采芑》说：“方叔来到，旗帜鲜明。”《无羊》说：“牧人做梦，梦见许多鱼，旐变成了旟。”“大人占卜说：梦见许多鱼，预示丰收之年。旐变成了旟，预示人丁兴旺。”《采菽》说：“君子来朝，观看他的旗帜。”“他的旗帜淠淠，鸾铃声嘒嘒。”《桑柔》说：“四匹公马骙骙，旟旐翩翩。”《韩奕》说：“周王赐给韩侯美好的旗帜和绥章。”（绘有交龙图案的称为旗，绥是大绥。）《载见》说：“龙旗阳阳，和铃央央。”《泮水》说：“鲁侯来到，观看他的旗帜。”“他的旗帜茷茷。”《閟宫》说：“龙旗承祀，六辔耳耳。”（鸟龙旗十乘，盛大的祭品以此承接。）《尔雅》说：“素锦绸杠。”（用白地锦包裹旗杆。）“纁帛縿。”（纁帛是绛色，縿是众旒所系之处。）“素陞龙于縿。”（在縿上画白龙，令其向上。）“练旒九。”（练是绛色的练帛。）“饰以组。”（用綦组装饰垂饰的边缘。）“维以缕。”（用朱红色的丝线维系连接，不让它拖地。《周礼》说：衮冕六人维系天子的大常，就是这样。）“缁广充幅长寻曰旐。”（帛全幅，长八尺。）“继旐曰斾。”（帛接在旐的末端，做成燕尾状，意义见《诗经》。）“注旄首曰旌。”（在竿头载旄，如现在的幢，也有垂饰。）“有铃曰旂。”（在竿头悬挂铃，在垂饰上画交龙。）“错革鸟曰旟。”（这是指将剥下的鸟皮合在一起放在竿头，即《礼记》所说的载鸿及鸣鸢。）“因章曰旃。”（用帛练做垂饰，因其原有的花纹不再绘制，即《周礼》所说的通帛为旃。）《国语》说：吴王陈列士卒百人，组成彻行十行，一个嬖大夫树立旌旗，提着鼓，夹着经绳，拿着鼓槌，十面旌旗设一名将军，载着常旗，树立鼓，夹着经绳，拿着鼓槌。万人组成方阵，都穿白色下裳，举白色旗帜，穿白色铠甲，用白色羽毛的箭，望去像荼草一样。吴王亲自拿着旄，载着白旗，在中央阵列站立。左军也这样，都穿红色下裳，举红色旟，穿红色铠甲，用红色羽毛的箭，望去像火一样。右军也这样，都穿黑色下裳，举黑色旗帜，穿黑色铠甲，用黑色羽毛的箭，望去像墨一样。绥。（《明堂位》说：有虞氏用绥，郑玄注说绥是注旄牛尾于杠首，大概当时就是这样。那时还没有垂饰、縿、杠、旗、竿，用朱色装饰。）

译《释名》说：“旗”就是“期”，意思是与众人约定在旗下集合。《明堂位》说：有虞氏的绥，夏后氏的绸练，商朝的崇牙，那么旗帜的形制就有了来源。《周礼·司常》说：画日月的叫常，画交龙的叫旂，画熊虎的叫旗，画鸟隼的叫旟，画虵的叫旐，画全羽的叫旞，画析羽的叫旌，那么它们的等级就有区别了。然而熊虎为旗，而九旗也统称为旗，经传中凡是说旌旗的就是这个意思。日月为常，而诸侯的旂也称为常，《周礼·行人》中说公侯伯子男建常就是这个意思。交龙为旂，天子的常也称为旂，《觐礼》中说天子载大旂就是这个意思。析羽为旌，天子至大夫士的旂也称为旌，《乐记》中说龙旂是天子的旌，乡射礼中旌各以其物就是这个意思。《尔雅》说：用素锦包裹旗杆，用纁帛做縿，在縿上画素色的升龙，用练帛做九条旒，用组带维系，用缕线缝缀。大概是用枉木举起旗帜，用锦包裹旗杆，以正幅为縿，连接縿作为旒。旒也叫斾。縿用纁色，那么旒就是红色的了。《左传》说：綪茷就是这个意思。升龙是素色，那么降龙就是青色了。《曲礼》说：左边是青龙就是这个意思。大概青色代表阳，素色代表阴。阳在上而下降，阴在下而上升，这是阴阳交泰的道理。《觐礼》说：天子载大旂，画升龙降龙。《周礼》说：交龙为旂，又说诸侯建旂，那么天子和诸侯的旂龙纹是一样的。《司马法》说旗章：夏朝用日月表示明，商朝用虎表示威，周朝用龙表示文。先儒认为诸侯画交龙一条，象征其升朝，一条象征其下复。然而《商颂》说：龙旂十乘，那么商朝没听说用虎。天子的旂也是升龙降龙，并不象征其升朝下复。先儒又说天子的旌高九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。死者以尺易仞，天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。射礼没有实物就用翿旌，旗杆三仞。士丧礼没有铭旌就用缁布做铭旌而旗杆三尺。他们的说法大概有所依据。旧图旗杆顶端是龙首，衔结绶带及铃盖，大概是承袭唐制吧。

太常【《周礼》：日月为常，又说建太常，有十二条旒】

《周礼·司常》说日月为常，《巾车》说王乘玉路建大常，有十二条旒，用来祭祀，《觐礼》说天子乘龙车载大旂，画日月升龙降龙，《郊特牲》说旂有十二条旒，画龙纹而设日月，象征天，《鲁颂》和《明堂位》说鲁国使用天子的礼制，也说龙旂承祀，旂有十二条旒，日月之章，《左传》说三辰旂旗，昭示其光明。那么太常有日月北斗，画升龙降龙，设崇牙，备弧矢【弧用来张挂縿，郑氏认为崇牙是重牙，用来装饰旒的两侧】，用旄装饰，垂下铃铛，人臣有功就书写在上面，《考工记》说弧旌枉矢，用来象征弧【郑氏说画枉矢，恐怕不对】，《明堂位》说乘大路载弧韣，《觐礼》说侯氏载龙旂弧韣，《左传》说锡鸾和铃，《尔雅》说有铃叫旂，《尚书》说厥有成绩，纪于太常，《司勲》说凡有功者，铭书于王之太常。看这些，那么太常的形制就可以知道了。太常不仅用于祀天，至于拜日礼月，祀方明，礼四渎，礼山川，秋治兵，冬大阅，都载着它。祀方明遂会诸侯，那么所建的旂与朝会的大赤不同。治兵大阅然后田猎，那么治兵大阅的旂与田猎的大麾不同。郑氏认为春夏田猎用大麾，秋冬建太常，王亲自率领建大常，不亲自率领建大白。那么治兵并非即戎，治兵大阅也未即田。谁说行师而不建大白，田猎而不建大麾呢？然而太常的三辰只是日月北斗，与衣服上画的星辰不同。看《曲礼》说招摇在上，《穆天子传》称天子葬盛姬建日月七星旗，大概用来指物，那么所画的不过北斗罢了。汉《郊祀歌》说招摇灵旗，那么后世旗也画北斗。国朝《防要》说建隆中将要郊祀，陶谷建议取天文角摄提列星之象，作摄提旗及北斗旗、二十八宿旗、十二辰旗、龙墀十三旗、五方神旗、五方鳯旗、四渎旗。当时有贡黄鹦鹉、白兔及驯象自来，又作金鹦鹉、玉兔、驯象旗。太祖又诏别造大黄龙负图旗一、黄龙负图旗一、大神旗六、日旗一、月旗一、君王万岁旗一、天下太平旗一、师子旗二、金鸾旗一、金鳯旂一、五龙旗五，共二十一旗，都有架，南郊用之。其制与古不同。

旂

《司常》说交龙为旂。诸侯建旂，《巾车》说建大旂以賔同姓以封，《觐礼》说侯载龙旂弧韣。《考工记》说：龙旂九斿，用来象征大火。《乐记》说：龙旂九旒，是天子的旌。《诗》说：龙旂阳阳，龙旂承祀。龙旂十乘，淑旂绥章。《左传》说：分鲁公以大路大旂。《史记》说：龙旂九旒，所以养信。《尔雅》说：素陞龙于縿，练旒九。又说：有铃叫旂。先儒认为王的大常拖地，诸侯的旂齐轸，卿大夫齐较，士齐肩。看大常的旒，使人维系，那么拖地就可以知道了。旒多的拖地，旒少的至于齐肩。侯伯建常七斿，子男五斿，而都齐轸，因为他们都是君的缘故。春秋之时，楚令尹为王旌以田，芉尹无宇断之。齐栾高伐虎门，公使王黑以灵姑鉟率告，请断三尺而用之，因为不可与君同制，那么诸侯齐轸就可以知道了【《家语》说：

译铃旗缤纷，垂挂于地。《后汉书·舆服志》记载：龙旗有九条旒，长度与车后横木齐平；熊旗长五仞，与人的肩膀齐平；蛇旗长四仞，与人的头部齐平。

译礼书卷一百三十一

钦定四库全书

礼书卷一百三十二

宋 陈祥道 撰

旗【以熊虎图案为旗】

《周礼·司常》规定：以熊虎图案为旗，军队和都城树立旗，大司马的军吏车上装载旗。《考工记》说：熊旗有六条飘带，用来象征伐星【郑玄说：伐星属于白虎星宿，与参星相连，共有六颗星，所以旗有六条飘带】。然而九种旗帜都称为旗，就像王侯都称为侯，五种沟渠都称为沟，五种道路都称为涂，八种法则都称为法一样。《周礼》中提到旗，提到大旗，提到旗物，提到旌旗，提到旗鼓，那么所说的旗与大旗，是指熊虎之旗；所说的旗物、旌旗、旗鼓，则包含非熊虎之旗。因此，乡邑用旗物以及田猎前预先召集民众，使用的是司徒的大旗；鄼长征发民众用鼓，遂人征发野外劳役召集民众，使用的是遂人的大旗。那么熊虎之旗，难道是地位卑下的人所能拥有的吗？召集民众时用旗，民众到达后就收起旗。所以《司常》说：“召集民众时树立旗，到达后就收起。”《大司马》说：“天明时收起旗，惩罚迟到的人。”大概树立旗是为了让民众统一视觉焦点；收起旗是为了让民众统一听觉指令。旗的用途，不仅仅限于军旅、田猎、野外劳役等事务，凡是祭祀各自树立，军旅会同、接待宾客也是如此。大概众人所视听的对象，各自树立旗帜以统一他们。而田猎时有虞人，有虞旗，有虞旌，为什么呢？山虞掌管山林的政令，山林是野兽聚集的地方，所以有虞旗用来招引禽兽；泽虞掌管国家沼泽的政令，沼泽是飞禽聚集的地方，所以有虞旌用来聚集飞禽。熊虎之旗，大概都有六条飘带。先代儒者认为遂大夫四命，用四飘带；卿大夫六命，用六飘带，这是无法考证的。旗杆的长短则有差别。郑玄说：“山虞的旗，其长度则较短。”这是正确的。先王对于旗帜，区分其色彩图案，礼仪的含义就蕴含其中了。后世秦朝在四季各有不同的旗帜【《月令》：春季青色旗，夏季红色旗，中央黄色，秋季白色，冬季黑色】，郑国有蝥弧旗，晋国有螽旗，直到吴王建的肥旗，胡武的灵旃，田蚡的曲旃，后汉的云防旗，都只是一时的观赏之美罢了，难道是古代的制度吗？

旟【以鸟隼图案为旟】

《周礼·司常》说：“以鸟隼图案为旟。”《尔雅》说：“错杂皮革制成鸟形曰旟【朱雀与隼】”。《辀人》说：“鸟旟有七条飘带，用来象征鹑火星宿。”然而《司常》的大阅兵，州里树立旟；司马的军队，百官车上装载旟。为什么呢？军法规定：前行前方朱鸟，后方玄武，左方青龙，右方白虎。招摇星在上，迅速整备其怒气。那么诸侯在左边车上装载交龙旗，军吏在右边车上装载熊虎旗，百官在前方车上装载鸟隼旟，郊野在后方车上装载龟蛇旐，君王在中间车上装载太常，并且加高。这就是所谓的“招摇在上”。那么州里树立旟，是州里的常制；百官装载旟，是一时的事务。军国仪容，本来就不相同。《诗经·干旄》说：“孑子干旗。”大概是州里的臣属。太常以下的五种旗帜都绘制图案，那么旟绘制鸟隼，确实如此。郭璞解释《尔雅》，认为旟是剥下鸟的皮毛，放在竿头。即《礼记》记载的鸿及鸣鸢，这种说法是不对的。

旐【以龟蛇图案为旐】

《周礼·司常》规定：以龟蛇图案为旐，《考工记》说龟蛇旐有四条飘带，用来象征营室星。《尔雅》说：黑色宽幅长一寻曰旐。《司常》又说：县鄙树立旐。《大司马》说：郊野车上装载旐。大概田猎劳役军旅是君王的事务，虽然命数不同但都统一为四飘带，所辨别不同的有名号存在。先代儒者认为县正四飘带，鄙师三飘带，这种说法没有依据。《诗经》说：孑子干旄，孑子干旟，孑子干旌。又说：设置这些旐啊，树立那些旄啊。又说：树立旐设置旄。《尔雅》说：在旗杆顶端装饰曰旄，在旄上装饰曰旌。《孟子》说：羽毛旄牛尾之美。《左传》记载范宣子向齐国借羽旄而不归还，齐国人开始产生二心【襄公十四年】，晋国人向郑国借羽旄【定公四年】，第二天就把它当作旗帜。贾公彦说：太常以下的旗杆顶端都有旄羽。大概旗杆顶端装饰旄，旄上装饰旌，那么羽毛是用来装饰旗帜的。旗帜都有羽旄，而全羽的旞，析羽的旌，又成为旗帜。这就是道车、斿车所装载的，泽虞所树立的，与装饰旗帜的不同之处。《尚书》说：右边树立白旄用来指挥。乐师的小舞有旄舞，旄人掌管教导散舞和旄舞。传说：葛天氏的音乐，三人拿着牛尾，踏着脚步歌唱八阕。《尔雅》说：旄称为藣。《山海经》有兽像牛，四肢关节有旄，这是旄牛。荀子说：西海则有文旄。班固《地理志》：秦西靠近卭莋有旄，是西方的产物。它的尾巴可以装饰旗帜，也可以装饰舞蹈。

旜【郑玄说：通帛为大赤，遵循周朝正色，孤卿不画图案，表示奉行王政教化而已】

物【郑玄说：杂帛者，用素帛装饰其侧边。白色是殷朝的正色，大夫、士用杂帛，表示以先王正道辅助职事】

《周礼·司常》规定：通帛为旜，杂帛为物。《尔雅》因章说：“旃”，《左传》说丢失大斾的左旃，又说分给康叔少帛、綪、茷、旃、旌。大概旃是大赤色，物是少帛。旃是大装饰，所以孤卿树立它；物是少帛，所以士树立它。