礼书卷十七

译又说：“瑳兮瑳兮，那是展衣的样子。”下面说：“像这样美好的人啊，是国家的淑女。”这是说她的德行配得上君子。这两处的含义与礼制是相合的。《杂记》说：“夫人复礼时穿税衣和揄狄。”又《丧大记》说：“士的妻子穿缘衣。”说到褖衣的地方很多，字有时写作“税”。这缘衣实际上就是褖衣。褖衣，是侍奉君王时所穿的服饰，也用于闲居。男子的褖衣是黑色的，那么这（妇人的褖衣）也是黑色的。六种礼服都在这里完备了。袆、揄狄、展，声音相近，“缘”字是误写。往下推究它们的颜色，那么阙狄是红色，揄狄是青色，袆衣是白色。妇人崇尚专一的德行，没有兼杂，衣裳不改变其本色，素沙，就是现在的白纱。六种礼服都是袍的形制，用白纱做里子，使（外面的颜色）彰显出来。现在世上有沙縠这种织物，名称就出于此。

辨别内外命妇的服饰：鞠衣、展衣、缘衣、素沙。内命妇的服饰：鞠衣，是九嫔穿的；展衣，是世妇穿的；缘衣，是女御穿的。外命妇，如果她的丈夫是孤卿，就穿鞠衣；如果她的丈夫是卿大夫，就穿展衣；如果她的丈夫是士，就穿缘衣。三夫人以及公的夫人，穿的是阙狄以下的服饰吗？侯伯的夫人，穿揄狄；子男的夫人，也穿阙狄。只有二王后的夫人穿袆衣。

《玉藻》说：“王后穿袆衣，夫人穿揄狄，君命妇穿屈狄，再命妇穿袆衣（袆应当是鞠）一命妇穿襢衣，士妻穿缘衣。”《明堂位》说：“夫人戴着副饰穿着袆衣站在房中。”《祭义》说：“夫人戴着副饰穿着袆衣站在东房。”《诗经》说：“戴着副饰和笄，上面有六枚珈。”又说：“那是翟衣的样子，那是展衣的样子。”《杂记》说：“为诸侯复礼用襃衣、冕服、爵弁服，夫人用税衣、揄狄、狄服、税衣、素沙，内子用鞠衣、襃衣、素沙，下大夫用襢衣，其余的像士一样。”《丧大记》说：“为君主复礼用卷衣，夫人用屈狄，大夫用赤色，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣。”

译九是阳数的极数，所以天子的吉服有九章；六是阴数的中数，所以王后的吉服有六章。天子的礼服有九章，而祭服有六章；王后的礼服有六章，而祭服只有三章。这是因为妇女不参与天地、山川、社稷的祭祀的缘故【《周礼·内宰》记载，在大祭祀时，王后祼献，内宰协助，但天地之祭没有祼礼；内宗、外宗掌管宗庙的祭祀，协助王后，但不涉及对外部神灵的祭祀，因此妇女不参与天地、山川、社稷的祭祀】。天子的礼服上衣和下裳颜色不同，王后的礼服上衣和下裳相连且颜色相同。这是因为妇人的德行根本与末节纯粹统一的缘故【郑玄说：妇人礼服上衣下裳相连，颜色不区分，用素纱做里衬。从《丧服》篇说女子髽衰而不说下裳，《昏礼》篇说女子次纯衣而不提下裳，可以推知妇人礼服上衣下裳相连且同色】。天子的礼服单层而没有里衬，王后的礼服有里衬而不单层。这是因为阳数成就于奇数，阴数成就于偶数的缘故。《尔雅》说：伊水、洛水以南，白色为底色，五色都具备并构成图案的鸟叫翚；江淮以南，青色为底色，五色都具备并构成图案的鸟叫摇。白色底色代表义，青色底色代表仁，五色都具备并构成图案代表礼。以仁义为本质，以礼为文饰，王后的德行就是这样罢了。然而地道崇尚义，所以袆衣为最尊贵，揄狄次之。提到袆衣，就知道揄指的是翟，阙狄在《周礼》中称为阙，在《礼记》中称为屈，那么它的形制只是比揄狄和袆衣有所降低而已。三种翟服大概都画在衣服上，如同天子的冕服。郑玄、贾公彦等人认为褖衣黑色而象征水，水生于金，所以展衣白色；金生于土，所以鞠衣黄色；土生于火，所以阙狄红色；火生于木，所以揄狄青色。五色之上则是玄色，所以袆衣为玄色。祭祀先王穿袆衣，祭祀先公穿揄狄，祭祀群小祀穿阙狄；养蚕时穿鞠衣，以礼见天子及宾客时穿展衣；闲居及侍奉天子时穿缘衣。崔灵恩认为王后的三种翟服，翟鸟的数量都是十二只，天子的王后、诸侯夫人、三公以下的夫人，翟鸟的数量如同命数，在道理上或许如此。《诗经》说：“她的翟衣啊，接着说‘胡然而天，胡然而帝’”，那么她的德行应当神明可知了。又说：“她的展衣啊，接着说‘展如之人，邦之媛也’”，那么她的行为配得上君子可知了。然而有人说两种翟服是刻缯画翟缀在衣服上，阙翟只刻不画，这种说法没有根据。黄色是阴的盛色，养蚕时穿它，因为王后率领内外命妇养蚕，使天下的嫔妇取其中正，这是王后事务的盛大。白色是阴的纯色，见天子及宾客时穿它，因为见天子及宾客时不需要装饰，专一于诚，这是王后礼仪的美德。黑色，是阴的正色；纁色，是阴的上达之色。缘衣则是遵循缘饰的意思。闲居及侍奉天子时，穿它是因为身体尊贵，以至正以上达为遵循缘饰而已。这是王后行为的盛大。《玉藻》所说的夫人穿揄狄，君命穿屈狄，再命穿鞠衣，士穿褖衣，是周朝官职中司服辨别内外命妇的服饰。鞠衣、展衣、褖衣，郑玄认为是内命妇的服饰：鞠衣，是九嫔穿的；展衣，是世妇穿的；缘衣，是女御穿的。外命妇，如果她的丈夫是孤，就穿鞠衣；是卿大夫，就穿展衣；是士，就穿缘衣。三夫人及公之妻，穿阙狄以下，侯伯的夫人穿揄狄，子男的夫人也穿阙狄，只有二王后穿袆衣。然而《礼记》说士穿缘衣，那么说明妇人的命数视同丈夫；说君命，那么说明再命、一命不是女君【《坊记》说：大夫不称君，那么他的妻子不称女君，可以知道】。大概子男的夫人穿屈狄，侯伯的夫人穿揄狄，公的夫人穿袆衣。公的夫人穿袆衣，《礼记》称夫人副袆是对的。再命穿鞠衣，那么上至四命可以知道。郑玄认为侯伯的夫人穿揄狄，子男的夫人穿屈狄，孤穿鞠衣，卿大夫穿展衣，士穿褖衣，而把袆衣改为鞠衣，他的说法是对的。认为三夫人及公穿阙狄，是错误的。《王制》说三公一命穿衮服，那么三公在朝穿鷩冕，他的妻子穿揄狄可以知道。《玉藻》说夫人穿揄狄，那么三夫人穿揄狄可以知道。公的夫人穿袆衣，而《明堂位》说鲁夫人副袆，鲁侯得以使用衮冕，那么夫人副袆可以知道。少牢大夫的妻子衣服袖子宽大，那么其上至后、夫人的袖子都宽大，只有士妻褖衣的袖子不宽大。

褖衣【纁色边缘，素色里衬，紫色，无翟鸟图案，其余同袆衣形制】

士褖衣【赤色边缘，素色里衬，紫色，无翟鸟图案，其余同袆衣】

《尔雅》说：赤色边缘叫做褖。《周礼·内司服》说缘衣，《玉藻》说褖衣，士丧礼袭服也说褖衣，《杂记》、《丧大记》的复服说税衣。那么缘、褖、税是同一实物而名称不同。郑玄解释《周礼》说：褖衣，是侍奉天子的服饰，也用于闲居。男子的褖衣是黑色，这也是黑色。解释《士丧礼》说：黑色衣裳也有缘饰，叫做褖。褖的意思就是缘，用来表示袍服。考察《士冠礼》陈列三种服饰：玄端、皮弁服、爵弁服。有玄端，没有褖衣。《士丧礼》陈列三种服饰：爵弁服、皮弁服、褖衣。有褖衣，没有玄端。那么褖衣应当对应玄端。然而玄端的下裳有三幅，褖衣上衣下裳相连。玄端无缘饰，褖衣有缘饰。这就是它们名称不同的原因。子羔的袭服，茧衣裳与税衣纁色边缘，曾子讥讽他说：不穿妇人的服饰【郑玄说：税衣像玄端但上衣下裳相连，大夫而用纁色做边缘，是不对的】。大概丈夫

译褖衣用红色镶边，妇人的褖衣用浅红色镶边。古文中的“褖”字就是“缘”字。郑玄也说：“褖”的意思是“缘”，并引用《尔雅》中关于“赤缘”的记载，来解释士人的褖衣。那么，褖衣并非没有镶边，只是红色与浅红色这两种正色之间的颜色不同罢了。贾公彦说：《尔雅》解释的是妇人的褖衣，郑玄认为士人的褖衣虽然不镶边，但名称相同，所以引用《尔雅》来证明，这是主观臆断的言论。《士昏礼》中记载女子佩戴次笄、穿着纯衣、以浅红色镶边；《丧大记》说：妇人招魂时不用镶边的衣服。郑玄说：凡是妇人平时不常穿镶边的衣服，只有在盛大的婚礼中才穿这种服饰。招魂时不用镶边的衣服，正说明它不是日常常服。然而，纯衣就是褖衣。士的妻子在协助祭祀时才能穿它，那么穿纯衣就如同士人穿爵弁服一样。招魂时不用镶边的衣服，就明确说明所有的褖衣都有镶边。谁说镶边是专门为婚礼而设的呢？

译礼书卷十七

钦定四库全书

礼书卷十八

宋 陈祥道 撰

宵衣【染成黑色】

《士昏礼》记载，新娘梳着次发髻，穿着纯色衣服，衣领边缘用浅红色丝帛装饰，站在房中，面向南方。女师梳着纚发髻，插着笄，穿着宵衣，站在她的右边。《特牲馈食礼》记载，主妇梳着纚发髻，穿着宵衣，站在房中。《少牢馈食礼》记载，主妇披着锡衣，袖子宽大。主妇的赞者一人，也披着锡衣，袖子宽大。郑玄解释《士昏礼》说：“‘宵’应读为‘素衣朱绡’的‘绡’，绡是绮类丝织品。女师也穿着素色衣服，用绡做衣领。”解释《特牲馈食礼》时，称那种丝织品叫宵，染成黑色。礼记中有素宵衣。解释《少牢馈食礼》说：“‘被锡’应读为‘髲鬄’，古代有时剃取贱民、罪犯的头发，用来覆盖妇女的发髻作为装饰，因此命名为髲鬄。”这就是《周礼》所说的次。不梳纚发髻插笄的，是大夫妻也穿着绡衣，只是袖子更宽大罢了。宽大，大概是比士妻的袖子增加一半。衣服长三尺三寸，袖口宽一尺八寸。《玉藻》说：“士穿褖衣，有的写作税衣。”曾子讥讽子羔穿着税衣。浅红色衣领的纯衣，即新娘所穿的次发髻纯衣浅红领，就是褖衣。《士昏礼》中的女师、《特牲馈食礼》中的主妇，都梳纚发髻穿宵衣，那么宵衣就不是纯色了。《少牢馈食礼》中的主妇和一名赞者，披着锡衣且袖子宽大，那么锡衣就不是宵衣了。《玉藻》说：“王披着衮服。”《士昏礼》说：“新娘的随从都穿着同色衣服，梳纚发髻插笄，披着黼纹装饰。”孟子说：“穿着同色衣服，那么‘被’是穿着的意思，不仅仅是首饰而已。”郑玄把“被”解释为首饰，把《少牢馈食礼》中的“被锡”解释为髲髢，又把《诗经》中“被之僮僮”解释为髲髢，这是错误的。不仅如此。解释追师职时，把“侈袂”解释为加宽褖衣的袖子；解释《少牢馈食礼》时，又把“侈袂”解释为加宽宵衣的袖子；解释《士昏礼》时，说女师的宵衣用绡做领；解释《特牲馈食礼》时，又说主妇的宵衣用绡做领。礼文残缺，郑玄自己困惑。学者依据经文即可。礼制中有锡衰、锡幂，史书中有阿锡，大概是锡布中精细的。《少牢馈食礼》中大夫朝服用布，那么他的妻子用锡，不也很合适吗？如果是助祭之类，就提升上等的服饰。《内司服》说：“辨别内外命妇的服饰：鞠衣、展衣、褖衣、素沙。凡是祭祀、宾客，凡是命妇都供给这些衣服。”郑玄说外命妇只有在王祭祀、宾客时，按礼辅助王后，才能穿这些上等服饰，在自己家中就降低等级。那么诸侯的卿、大夫妻按礼辅助夫人，大概也参照这个标准。

袗〇衣【顈黼黑色】

《士昏礼》记载，新娘的随从都穿着同色衣服，梳纚发髻插笄，披着顈黼装饰，跟在后面。郑玄说：“袗，是相同的意思。顈，是单层的意思。《诗经》说：素衣朱襮。《尔雅》说：黼领叫做襮。《考工记》说：白与黑相间叫做黼。天子、诸侯、后、夫人穿狄衣，卿大夫的妻子刺黼纹做衣领，就像现在的立领。士的妻子初次出嫁，在领上施加单层黼纹，是假借盛饰。然而《论语》、《曲礼》都说：袗絺绤。孟子说：被袗衣，那么袗是装饰的意思。《说文》说：褧，是檾麻，枲属。顈与褧、檾通用，那么袗〇就是用〇来装饰。顈黼，是用顈枲做领并刺黼纹。随从都穿同色〇衣，可知新娘和女师的衣料也是〇。随从有顈黼领，可知新娘和女师的领子不用枲。穿同色〇衣且有黼领，这是外衣，与有黼领的中衣不同。《士冠礼》中，主人的兄弟与《士昏礼》中妇人的随从，都穿同色〇衣。郑玄把袗解释为相同，《曲礼》说：袗絺绤。郑玄又把袗解释为单层，这是自相矛盾。

景衣【白色】

褧衣【白色】

《士昏礼》记载，新娘梳次发髻穿纯衣，登上妇车时安放几案，女师加上景衣。然后驾车出发。郑玄说：“景衣的形制，大概像明衣，加上它用来在道路上抵御灰尘，使衣服鲜明。景也是明的意思。那么乘车时加上景衣，就像穿衣时加上褧衣一样。景衣用来抵御灰尘，褧衣用来掩盖花纹。《玉藻》说：单层衣服用来防污，那么景衣大概也是单层的吧？穿锦衣还要加上褧衣，这是夫人初次出嫁的服饰。庶人初次出嫁也有穿这种服饰的，是提升规格【唐志中景写作憬】”

副

编

次

追师掌管王后的头饰，制作副、编、次、追、衡、笄，为九嫔及内外命妇制作头饰，以备祭祀和宾客之需。《诗经》说：“副笄六珈。”《左传》说：“衡紞纮綖。”《礼记》说：“夫人戴副穿袆衣，站在东房。”《士昏礼》说：“新娘梳次发髻穿纯衣。”郑玄说：“副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，其遗留的形象像现在的步摇。穿着它跟随王祭祀。编是排列头发做成，其遗留的形象像现在的假发髻。穿着它用于桑祭。次是依次梳理头发，有长有短，所谓髲髢。穿着它朝见王。王后闲居时，也梳纚发髻插笄并总发。王后只有祭服有衡，垂在副的两侧对着耳朵，下面用紞悬挂瑱。内外命妇穿鞠衣、襢衣的，戴编；穿褖衣的，戴次。”孔颖达说：“王后的衡和笄都用玉制作，只有祭服有衡，垂在副的两侧对着耳朵，下面用紞悬挂瑱。如果是编和次，则没有衡和笄，说用玉装饰叫做珈，只有后和夫人有。夫人有六珈，王后的多少没有记载。汉代的步摇用金做成凤凰，下面有底座，前面有笄，缀五色玉垂下，行走时动摇。魏晋沿袭，隋代改”