礼书卷六十二
不首其义，故诬于祭也。孔子曰：宗子为殇而死，庻子弗为后也，其吉祭。特牲祭殇，不举肺，无肵俎，无▯酒，不告利成，是谓隂厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。昏礼，记曰：女子许嫁，称字。祖庙未毁，教于公宫三月；若祖庙巳毁，则于宗室。《周礼》太宰宗以族得民，大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，小宗伯掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子。瞽蒙掌讽诵诗，世奠系【谓帝系诸侯即大夫世本之属】小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。诸子掌国子之倅【公卿大夫士之副贰】仪礼》丧服，为人后者，为其父母报。传曰：何以期也？不贰斩也。特重于大宗者，降其小宗也。为人后者，孰后？后大宗。宗也。曷为后大宗？尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰父母何算焉？都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以絶，故族人以支子后大宗也。适子不得后大宗。女子子为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。丈夫妇人为宗子，宗子之母妻。传曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。大夫为宗子，何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。诸侯之子称公子，公子不得祢先君，公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯，此自卑别于尊者也。若公之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。《诗》曰：宗子维城。又曰：大宗维翰。
译不首先明确其义理，所以在祭祀上就会产生诬妄。孔子说：宗子未成年而死，庶子不继承宗祧，那么举行吉祭。用特牲祭祀殇者，不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成，这叫做阴厌。凡是殇者和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，对着室内的明亮处，酒尊放在东房，这叫做阳厌。《昏礼》记载说：女子许配人家，称字。祖庙还没有毁弃的，在公宫教导三个月；如果祖庙已经毁弃，就在宗室教导。《周礼》中，太宰通过宗族来赢得民心，大宗伯通过饮食之礼来亲近宗族兄弟，小宗伯掌管三族的区别，以辨别亲疏。他们的正室都称为门子。瞽蒙掌管讽诵《诗》，世代确立世系【指帝系、诸侯即大夫世本之类】，小史掌管邦国的史志，确立世系，辨别昭穆。诸子掌管国君的副贰【公卿大夫士的副职】。《仪礼·丧服》规定，为人后者，为其父母服丧一年。传文说：为什么服丧一年呢？因为不能对两方都服斩衰。特别重视大宗，就降低小宗的丧服等级。为人后者，是继承谁？继承大宗。是宗子。为什么继承大宗？因为大宗是尊位的统绪。禽兽只知道母亲而不知道父亲，野人说父母有什么分别呢？都邑的士人就知道尊崇父亲了，大夫和学士就知道尊崇祖父了，诸侯尊崇到太祖，天子尊崇到始祖所从出的地方，尊贵的人尊崇统绪向上，卑贱的人尊崇统绪向下。大宗，是尊位的统绪。大宗，是凝聚宗族的人，不可以断绝，所以族人用支子来继承大宗。嫡长子不能继承大宗。女子为作为父亲后嗣的兄弟，为什么也服丧一年呢？妇人虽然出嫁在外，必定有归宗之处，称为小宗，所以服丧一年。丈夫和妇人为宗子服丧，宗子的母亲和妻子。传文说：为什么服齐衰三月呢？因为尊崇祖先。尊崇祖先所以尊敬宗子，尊敬宗子就是尊崇祖先的意义。宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧。大夫为宗子，为什么服齐衰三月呢？大夫不敢降低对宗子的丧服等级。诸侯的儿子称公子，公子不能以先君为父，公子的儿子称公孙，公孙不能以诸侯为祖，这是卑者区别于尊者的做法。如果公的子孙中有被封为国君的，就世代以这个人为祖，不以公子为祖，这是尊者区别于卑者的做法。因此，始封的国君不把诸父兄弟当作臣下，封君的儿子不把诸父当作臣下而把兄弟当作臣下，封君的孙子则把诸父兄弟都当作臣下。《诗》说：宗子是城墙。又说：大宗是栋梁。
百夫无长，不散则乱；一族无宗，不离则踈。先王因族以立宗，敬宗以尊祖。故吉防有以相及，有无得以相通，尊卑有分而不乱，亲踈有别而不贰【仪礼所谓不贰斩之类】贵贱有系而不间【文王世子曰虽为庻人冠取妻必告】然后一宗如出乎一族，一族如出乎一家，一家如出乎一人。此礼俗所以刑而人伦所以厚也。盖公子不得祢先君，故为别子，而继别者族人宗之。为大宗，远虽至于絶属，犹为之服齐衰三月，母妻亦然。庻子不得祭祖，故诸兄弟宗之，为小宗，以其服服之。大宗逺祖之正体则一而巳小宗高祖之正体，其别有四：则继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者从祖兄弟宗之，继高祖者族兄弟宗之。四世则亲尽属絶而不为宗矣。然言继别为宗，又言继别子之所自出者；言继祢为小宗，又言宗其继高祖者。则继别者，别子之子也；继别子之所自出者，即别子也；继祢者，庻子之子也；继高祖者，五世之孙也。继祢言其始，继高祖言其终；继别言其宗，继别子之所自出言其祖。经言继别子之所自出，而孔頴达言别子之所由出。然则别子所由出，即国君也，其可宗乎？谷梁曰：燕周之分子也。分子即别子也。然别子不特公子而巳有来自他邦而为卿大夫者，亦谓之别子；有起于民庻而为卿大夫者，亦谓之别子。
有小宗而无大宗
有大宗而无小宗
有无宗亦莫之宗
诸侯之公子，上不得宗君，下未为后世之宗，必有以统之，故有三者之宗道也。君无适昆弟，使庻昆弟一人为宗，统公子，礼如小宗，故曰有小宗而无大宗。君有适昆弟，使之为宗，以统公子，不复立庻昆弟为宗，故曰有大宗而无小宗。公子一而巳无公子可宗，亦无公子宗之，故曰有无宗，亦莫之宗。《仪礼》曰：“都邑之士则知尊祢，学士大夫则知尊祖。”《记》曰：“公子之公，为其士大夫之庻者，宗其大夫之嫡者。”荀卿曰：“大夫士有常宗。”《左传》曰：“大夫有贰宗。”盖由士以上，莫不知尊祖祢。知尊祖祢，则尊者常宗。当其为宗，则宗子统族人于外，主妇统族妇于内。死虽殇也，必丧以成人齿。虽七十也，主妇不可阙。居虽异邦也，正祭不可举。妻死虽母在也，禫不可屈。尊与出嫁者，不敢降其服。贤者不敢干其任。贵者不敢擅其祭。众车徒不敢以入其门。凡以尊正统而一人之情也。惟其疾与不肖，然后易之。故史朝言：“孟絷非人也，将不列于宗。”贺循言：“奸回▯乱，则告庙而立其次。”凡此特义之权耳，非其所得巳者也。方周之盛时，宗族之法行，故《常棣》《行苇》之美作于上，《角弓》《頍弁》之刺不闻于下。以此治国而国有伦，以此系民而民不散。则宗子之于天下，岂小补哉？及秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘。由是其流及上，虽王公大人，亦莫知有敬宗之道。浸淫后世，袭以为俗，而时君所以统驭之者，特服纪之律而巳间有纠合宗族，一再传而不散者，则人异之，以为义门。此名生于不足欤？
辨嫡上
子服父三年，父以尊降，服子朞，而长子三年，以其传重也。孙服祖朞，祖以尊降，服孙大功，而服适孙朞，亦以其传重也。若适子在而适孙死，则祖亦服大功，以其有适子者，无适孙也。适子不在而祖死，则适孙亦服三年，以其无适子者，适孙承其服也。然则古者，父死立适子，适子死立适孙，上以后先祖，下以收族人，谓之大宗。大宗不可以絶，故无子则族人以支子后之，凡以尊正统而重适嗣也。《春秋左氏传》曰：“太子有母弟则立之，无则立长。年钧择贤，义钧则卜。”又曰：“王后无嫡则择立长，年钧以徳，徳钧以卜。”以谓太子死而无后，则立嫡子之母弟，以其犹出于嫡室也。无母弟则立庻长，以其不得巳而立妾子之长也。立妾子之长，则无间于贵贱。《公羊》曰：“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”桓何以贵？母贵也。何休曰：“礼，嫡夫人无子，立右媵子；右媵无子，立左媵子；左媵
译百人没有首领，不分散就会混乱；一族没有宗主，不分离就会疏远。先王依据宗族来设立宗主，敬重宗主来尊崇祖先。所以吉庆灾祸能够相互关联，有无财物得以互通，尊卑有分别而不混乱，亲疏有区别而不二心【如《仪礼》所说的“不贰斩”之类】，贵贱有联系而不隔绝【《文王世子》说：即使是平民，冠礼娶妻也必须告知】。然后一个宗族就像出自同一个家族，一个家族就像出自同一个家庭，一个家庭就像出自同一个人。这就是礼俗得以确立、人伦得以厚道的原因。
因为公子不能祭祀先君，所以称为别子，而继承别子的人，族人尊奉他为宗主。这是大宗，即使关系疏远到断绝亲属关系，仍然为他服齐衰三月，母亲和妻子也是如此。庶子不能祭祀祖先，所以众兄弟尊奉他为宗主，这是小宗，按照他的丧服等级来服丧。大宗是远祖的正体，只有一个；小宗是高祖的正体，其分支有四种：继承父亲的人，兄弟尊奉他为宗主；继承祖父的人，堂兄弟尊奉他为宗主；继承曾祖父的人，再从兄弟尊奉他为宗主；继承高祖父的人，族兄弟尊奉他为宗主。四代之后，亲情尽而亲属关系断绝，就不再设立宗主了。
然而说“继承别子为宗主”，又说“继承别子所从出的祖先”；说“继承父亲为小宗”，又说“尊奉继承高祖的人”。那么，继承别子的人，是别子的儿子；继承别子所从出的祖先的人，就是别子本人；继承父亲的人，是庶子的儿子；继承高祖的人，是五世的孙子。说继承父亲，是指起始；说继承高祖，是指终结；说继承别子，是指宗主；说继承别子所从出的祖先，是指祖先。经文说“继承别子所从出的祖先”，而孔颖达说“别子所由出的祖先”。那么别子所由出的祖先，就是国君，这可以尊奉为宗主吗？《谷梁传》说：“燕是周的分封之子。”分封之子就是别子。然而别子不仅仅是公子，有来自他国而成为卿大夫的，也称为别子；有从平民崛起而成为卿大夫的，也称为别子。
有小宗而没有大宗；
有大宗而没有小宗；
有宗主却没有人尊奉他。
诸侯的公子，向上不能尊奉国君，向下尚未成为后世的宗主，必须有统领他们的人，所以有这三种宗法之道。国君没有嫡长兄，让庶长兄中的一人作为宗主，统领公子，礼仪如同小宗，所以说有小宗而没有大宗。国君有嫡长兄，让他作为宗主，来统领公子，不再立庶长兄为宗主，所以说有大宗而没有小宗。公子只有一位，没有其他的公子可以尊奉，也没有公子尊奉他，所以说有宗主，却没有人尊奉他。《仪礼》说：“都邑的士人知道尊奉父亲，学士大夫知道尊奉祖父。”《礼记》说：“公子的公，对于他的士大夫中的庶子，尊奉大夫中的嫡子。”荀子说：“大夫和士有固定的宗主。”《左传》说：“大夫有第二宗主。”大概从士以上，没有不知道尊奉祖先和父亲的。知道尊奉祖先和父亲，那么尊者就是常宗。当他作为宗主时，宗子在外统领族人，主妇在内统领族妇。即使未成年而死，也必须按成人的年龄治丧。即使七十岁了，主妇也不可缺位。即使居住在不同的国家，正式的祭祀不可举行。妻子死了，即使母亲还在，除丧的禫祭也不可缩短。对于尊者和出嫁者，不敢降低丧服等级。贤能的人不敢干预他的职责。尊贵的人不敢擅自主持祭祀。众多的车马随从不敢进入他的家门。这都是为了尊崇正统而统一人的情感。只有在他生病或不肖时，才更换他。所以史朝说：“孟絷不是人，将不会列入宗族。”贺循说：“奸邪悖乱，就告庙而立其次。”凡此都是特例的权变，不是他所能自主的。
在周朝兴盛时，宗族之法施行，所以《常棣》《行苇》的美颂在上层产生，《角弓》《頍弁》的讽刺在下层没有听闻。用这个治理国家，国家就有伦理；用这个联系百姓，百姓就不离散。那么宗子对于天下，难道只是小小的补益吗？等到秦国采用商君的法令，富人有儿子就分家，穷人有儿子就出赘。由此风气波及上层，即使是王公大人，也不知道有敬宗的道理。逐渐浸淫后世，沿袭成为习俗，而当时的君主用来统御的，只是丧服纪律罢了。偶尔有纠合宗族，传了一两代而不散的，人们就认为奇异，称之为义门。这名称是因为不足而产生的吗？
辨嫡上
儿子为父亲服丧三年，父亲因为尊贵而降等，为儿子服丧一年，而为长子服丧三年，因为长子传承重任。孙子为祖父服丧一年，祖父因为尊贵而降等，为孙子服丧大功，而为嫡孙服丧一年，也是因为嫡孙传承重任。如果嫡子在而嫡孙死，那么祖父也为嫡孙服丧大功，因为有嫡子就没有嫡孙。嫡子不在而祖父死，那么嫡孙也为祖父服丧三年，因为没有嫡子，嫡孙继承他的丧服。那么古时候，父亲死立嫡子，嫡子死立嫡孙，向上以后代祭祀先祖，向下以收拢族人，称为大宗。大宗不可以断绝，所以没有儿子就用族人的支子来继承，这都是为了尊崇正统而重视嫡嗣。《春秋左氏传》说：“太子有同母的弟弟就立他，没有就立年长的。年龄相同选择贤能的，德行相同就占卜。”又说：“王后没有嫡子就选择立年长的，年龄相同以德行为标准，德行相同就占卜。”意思是太子死而没有后代，就立嫡子之母弟，因为他还出自嫡室。没有母弟就立庶长，因为不得已而立妾子中的年长者。立妾子中的年长者，就不区分贵贱。《公羊传》说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”桓公为什么尊贵？因为母亲尊贵。何休说：“礼，嫡夫人无子，立右媵子；右媵无子，立左媵子；左媵
无子，立嫡侄娣子；嫡侄娣无子，立右媵侄娣子；右媵侄娣无子，立左媵侄娣子。”不识何据？云然耶？夫嫡室所以配君子，奉祭祀者也。媵与侄娣所以从嫡室，广继嗣者也。故《内则》以冡子母弟为嫡子，书以母弟与王父同其重，则太子死而无后，立太子之母弟可也。均妾庻也，而立其母之贵者可乎？《左氏》曰：“非嫡嗣，何必娣之子？”又曰：“王不立爱，公卿无私。”盖言此也。礼言为后者四：有正体而不传重，嫡子有罪疾是也；有传重而非正体，庻孙为后是也；有体而不正，庻子为后是也；有正而不体，嫡孙为后是也。然传至嫡孙，嫡孙无后，则必立嫡孙之弟，犹太子之母弟也。礼谓族人以支子后之，盖自其无弟者言之也。今令文诸王公侯伯子男，皆子孙承嫡者传袭。若无嫡子及有罪疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庻子；无庻子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庻孙。曾孙以下，准此。若然。是无嫡孙，则舍嫡孙母弟，而上取嫡子之兄弟；无嫡曽孙，则舎嫡曾孙母弟，而上取嫡孙之兄弟。嫡子之子宜立而不立，嫡子之兄弟不宜立而立之，是絶正统而厚旁支矣。与礼“大宗不可絶”云，不亦异乎？
译如果没有儿子，就立嫡侄或娣的儿子；如果嫡侄或娣没有儿子，就立右媵的侄或娣的儿子；如果右媵的侄或娣没有儿子，就立左媵的侄或娣的儿子。”不知道这是什么依据？难道是这样吗？正妻之所以配君子，是为了奉养祭祀的。媵妾和侄娣之所以跟随正妻，是为了广继子嗣的。所以《礼记·内则》把长子及其母弟视为嫡子，《尚书》把母弟与祖父同等看重，那么太子死了而没有后代，立太子的母弟是可以的。既然都是妾室所生，却立母亲地位尊贵者的儿子，可以吗？《左传》说：“如果不是嫡系继承人，何必一定要娣的儿子呢？”又说：“君王不立所爱的人，公卿没有私心。”大概说的就是这个道理。礼制中关于继承人有四种情况：有正体而不传重，是指嫡子有罪疾；有传重而非正体，是指庶孙作为继承人；有体而不正，是指庶子作为继承人；有正而不体，是指嫡孙作为继承人。然而传到嫡孙，嫡孙没有后代，那么一定要立嫡孙的弟弟，就像立太子的母弟一样。礼制说族人用支子来继承，这是针对没有弟弟的情况而言的。现在法令规定，诸王、公、侯、伯、子、男，都由子孙中承袭嫡位的人继承。如果没有嫡子或者嫡子有罪疾，就立嫡孙；没有嫡孙，就按次序立嫡子的同母弟；没有同母弟，就立庶子；没有庶子，就立嫡孙的同母弟；没有同母弟，就立庶孙。曾孙以下，依此类推。如果这样，那么没有嫡孙，就舍弃嫡孙的同母弟，而向上选取嫡子的兄弟；没有嫡曾孙，就舍弃嫡曾孙的同母弟，而向上选取嫡孙的兄弟。嫡子的儿子适宜立而不立，嫡子的兄弟不适宜立而立之，这是断绝正统而厚待旁支。这与礼制所说的“大宗不可断绝”，不是相违背吗？
辨嫡下
木之正出为本，旁出为枝。子之正出为嫡，旁出为庻故伐枝不足以伤木，伐其本则木毙矣。废庻不足以伤宗，废其嫡则宗絶矣。本固而枝必茂，嫡立而庻必宁，此天地自然之理也。先王知其然，于是贵嫡而贱庻使名分正而不乱，争夺息而不作。故子生则冡子接以太牢，庻子少牢。冡子未食而见，庻子巳食而见。冠则嫡子于阼阶，庻子于房外。死则嫡子斩，庻子期。其礼之重轻隆杀如此，岂有他哉？以其传重与不传重故也。礼曰：「庻子不祭祖，明其宗也。」又曰：「庻子不祭祢，明其宗也。」史曰：「父不祭于支庻之宅，君不祭于臣仆之家。」此嫡庻之分，不可不辨也。昔公仪仲子舎孙立子，而檀弓吊以免。司防惠子舍嫡立庻而子防吊以麻衰，皆重其服以讥之，欲其辨嫡庻之分而巳春秋之时，宋宣公舎子与夷，立弟穆公。穆公又舎子冯，立与夷。而与夷卒于见杀。莒纪公黜太子仆，爱季佗，而卒于召祸。晋献公杀世子申生，立奚齐，而卒以乱晋。齐灵公废太子光，立公子牙，而卒以乱齐。盖嫡一而巳立之足以尊正统，而一人之情，庻则众矣。立之则乱正统，而启觊觎之心。宋、莒、齐、晋之君，不察乎此，每每趋祸，良可悼也。或曰：「易言大君有命，开国承家。礼言子以驭其幸，则人君之于臣，其所以立者，无嫡庻之间耳。」然考之于古，鲁武公以括与戏见宣王，宣王立戏，仲山甫曰：「天子立诸侯而建其少，是教逆也。」王卒立之，其后鲁人杀懿公而立括，则鲁之祸，宣王为之也。古之所谓开国承家者，犹之别子为祖也。为祖而不为宗，则其所立者，非为传袭其先也。果使之传袭其先，而不以嫡长，则宣王巳事之验，可不鉴哉？姓族氏
诗曰：振振公姓，振振公族。书曰：锡土姓。《国语》曰：司商协民姓。左氏称众仲曰：天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。《周语》曰：伯禹疏川导滞，钟水丰物，皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒氏，曰有夏【尧赐禹姓曰姒，封之于夏】谓其能以嘉祉富生物也。祚四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以系百世之正统，氏所以别子孙之旁出。族则氏之所聚而巳然氏亦可以谓之姓，故《大传》言系之以姓」，又言「庻姓别于上」，则氏庻姓一也。氏又可以谓之族，故羽父为无骇请族，隐公命以为展氏，则氏族一也。盖别姓则为氏，即氏则有族。族无不同氏，氏有不同族。故八元、八凯出于高阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族；宋之华氏谓之戴族，向氏谓之桓族，是族无不同氏也。古者或氏于国，则齐、鲁、秦、吴；氏于諡，则文、武、成、宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶，而受姓命氏，粲然众矣。秦兴灭学，而周官小史之职于是系世昭穆，失其本宗。及汉司马迁约《世本》修《史记》，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出。至晋贾弼有《姓氏簿状》，贾希镜有《姓氏要状》，唐李素有《肉谱》，柳冲有《姓系録》，而路敬、韦述之徒传述不一，推叙昭穆，使不相乱，婚姻得之而有别，亲疎得之而有属，则姓氏之学，其可忽哉！《国语》曰：教之世，为之昭明徳而废幽昬，以怵惧其动，则姓氏又可以示天下后世之劝戒也。
礼书卷六十二
钦定四库全书
礼书卷六十三
宋 陈祥道 撰
九族
书《尧典》曰：克明俊徳，以亲九族。九族既睦，平章百姓【以睦高祖▯孙之亲】臯陶谟》曰：惇叙九族，庻明励翼。仲虺之诰曰：志自满，九族乃离。《诗》《葛藟》刺平王也，周室道衰，弃其九族焉【九族者，据巳上至高
译辨别嫡庶（下）
树木从主干正中长出的为本，从旁边长出的为枝。儿子从正妻所生的为嫡，从旁支所生的为庶。因此砍伐树枝不足以伤害树木，砍伐其主干则树木就会死亡。废黜庶子不足以伤害宗族，废黜其嫡子则宗族就会断绝。主干稳固而树枝必然茂盛，嫡子确立而庶子必然安宁，这是天地自然的道理。先王知道是这样，于是尊贵嫡子而轻视庶子，使得名分端正而不混乱，争夺平息而不兴起。所以嫡长子出生就以太牢之礼迎接，庶子以少牢之礼迎接。嫡长子还未进食就拜见，庶子已经进食后才拜见。行冠礼时嫡子在阼阶，庶子在房外。死后嫡子服斩衰，庶子服期丧。那礼仪的轻重厚薄就像这样，难道有其他原因吗？是因为嫡子承担传承重任而庶子不承担的缘故。礼说：“庶子不祭祖，是为了明确宗主。”又说：“庶子不祭父亲，是为了明确宗主。”史书说：“父亲不在支庶的宅第祭祀，君主不在臣仆的家宅祭祀。”这嫡庶的分别，不可以不辨别。从前公仪仲子舍弃孙子而立儿子，檀弓穿着免服去吊唁。司防惠子舍弃嫡子而立庶子，子服穿着麻衰去吊唁，都加重丧服来讥讽他们，只想让他们辨别嫡庶的名分罢了。春秋时期，宋宣公舍弃儿子与夷，立弟弟穆公。穆公又舍弃儿子冯，立与夷。而与夷最终被杀。莒纪公废黜太子仆，宠爱季佗，最终招致祸患。晋献公杀死世子申生，立奚齐，最终导致晋国混乱。齐灵公废黜太子光，立公子牙，最终导致齐国混乱。大概嫡子只有一个，确立他足以尊崇正统，而一个人的私情，庶子则众多了。确立庶子就会扰乱正统，而开启觊觎之心。宋、莒、齐、晋的君主，不审察这一点，每每趋向祸患，实在令人哀悼。有人说：“《易经》说大君有命令，开国承家。《礼记》说君主用儿子来驾驭他的宠幸，那么君主对于臣子，他所确立的，没有嫡庶的区别罢了。”然而考察古代，鲁武公带着括和戏去见周宣王，宣王立戏，仲山甫说：“天子确立诸侯却建立年幼的，这是教导叛逆。”宣王最终立了戏，后来鲁国人杀死懿公而立括，那么鲁国的祸患，是宣王造成的。古代所说的开国承家，就像别子为祖一样。为祖而不为宗，那么他所确立的，不是为了传承祖先。如果真的让他传承祖先，而不以嫡长子，那么宣王已经发生的事情作为验证，难道可以不借鉴吗？
姓氏
《诗经》说：“振振公姓，振振公族。”《尚书》说：“赐土姓。”《国语》说：“司商协调民众的姓氏。”《左传》称众仲说：“天子建立德行，根据出生来赐姓，分封土地而命氏。诸侯以字为谥，因此形成族。官职有世代功勋，就有官族，邑地也是这样。”《周语》说：“伯禹疏通河流导滞积水，汇聚水泽丰富万物，皇天嘉奖他，赐给他天下，赐姓曰姒，氏曰有夏【尧赐禹姓曰姒，封之于夏】，是说他能够以美好的福祉丰富生物。赐给四岳国家，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，是说他能够作为禹的股肱心膂，来养育万物丰富人民。”姓不是天子不可以赐，而氏不是诸侯不可以命。姓是用来维系百世正统的，氏是用来区别子孙旁出的。族就是氏的聚集罢了。然而氏也可以称为姓，所以《大传》说“系之以姓”，又说“庶姓别于上”，那么氏和庶姓是一样的。氏又可以称为族，所以羽父为无骇请求族，隐公命他为展氏，那么氏和族是一样的。大概区别姓就成为氏，有了氏就有族。族没有不同氏的，氏有不同族的。所以八元、八凯出于高阳氏、高辛氏，而称为十六族，这是氏有不同族。商氏、条氏、徐氏之类，称为六族；陶氏、施氏之类，称为七族；宋国的华氏称为戴族，向氏称为桓族，这是族没有不同氏的。古代有的以国为氏，如齐、鲁、秦、吴；以谥为氏，如文、武、成、宣；以官为氏，如司马、司徒；以爵为氏，如王孙、公孙；以字为氏，如孟孙、叔孙；以居所为氏，如东门、北郭；以志为氏，如三乌、五鹿；以事为氏，如巫、乙、匠、陶，而接受姓和命氏，清晰众多。秦朝兴起毁灭学术，而周官小史的职务于是世系昭穆，失去了其本宗。等到汉朝司马迁约取《世本》修撰《史记》，依据周谱明确世家，才知道姓氏的来源。到晋朝贾弼有《姓氏簿状》，贾希镜有《姓氏要状》，唐朝李素有《肉谱》，柳冲有《姓系录》，而路敬、韦述等人传述不一，推叙昭穆，使不相混乱，婚姻由此而有区别，亲疏由此而有归属，那么姓氏之学，怎么可以忽视呢！《国语》说：“教导他们世系，为他们昭明德而废黜幽昏，来警惕他们的行动，那么姓氏又可以用来向天下后世表示劝诫。”
礼书卷六十二
钦定四库全书
礼书卷六十三
宋 陈祥道 撰
九族
《尚书·尧典》说：“能够彰明俊德，来亲近九族。九族既和睦，就平章百姓【以和睦高祖到玄孙的亲族】。”《皋陶谟》说：“敦厚有序九族，庶明励翼。”《仲虺之诰》说：“志向自满，九族就离散。”《诗经·葛藟》讽刺周平王，周王室道义衰微，抛弃他的九族【九族者，据己上至高