礼书卷二十六

译《易》卦通率二而当一，这就叫做井牧。从前夏朝的少康在虞思那里，有一成田地，有一旅军队，一旅军队而有一成田地，那么井牧的制度在古代就是这样了。九夫为一井，是方圆一里，九夫所治理的田地。这个制度由小司徒规划，匠人开凿沟洫，相互包含才完成。邑、丘等相连比邻以缴纳田税，沟洫用来排除水害。四井为一邑，方圆二里；四邑为一丘，方圆四里；四丘为一甸，甸的意思就是乘，读音如同乘甸的甸，方圆八里，旁边加上一里就是方圆十里为一成，累计一百井，九百夫，其中六十四井，五百七十六夫缴纳田税，三十六井，三百二十四夫治理洫。四甸为一县，方圆二十里；四县为一都，方圆四十里；四都方圆八十里，旁边加上十里才得到方圆百里为一同。累计一万井，九万夫，其中四千九十六井，三万六千八百六十四夫缴纳田税，二千三百四井，一万七百三十六夫治理洫，三千六百井，三万二千四百夫治理浍。井田的制度在一同中完备，现在只说到都，因为采邑食邑者都占四分之一，其制度分三等：百里之国，共有四都，一都的田税收入归于王；五十里之国，共有四县，一县的田税收入归于王；二十五里之国，共有四甸，一甸的田税收入归于王。地事指的是农牧衡虞，贡指的是九谷山泽的材用，赋指的是出兵车徒众供给徭役。《司马法》说：“六尺为步，百步为畮，百畮为夫，三夫为屋，三屋为井，十井为通，一通为一匹马。三十家，士一人，徒二人。十通为一成，一成百井，三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成为终，一终千井，三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为一同，一同方圆百里，万井，三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。”遂人辨别郊野的土地，分为上地、中地、下地，以此来分配田里。上地，一夫一廛，田百畮，莱五十畮，余夫也是这样。中地，一夫一廛，田百畮，莱二百畮，余夫也是这样。凡是治理郊野，夫之间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以通达于畿辅。十夫是二邻的田地，百夫是一酂的田地，千夫是二鄙的田地，万夫是四县的田地。遂、沟、洫、浍，都是用来通水于川的。万夫者，方圆三十三里少半里九，而方圆一同。以南畮图来画它，那么遂是纵向，沟是横向，洫是纵向，浍是横向。九浍而川环绕其外。除去山陵林麓、川泽沟渎、城郭宫室、涂巷三分之一的制度，其余如此以至于畿辅。那么中间虽然有都鄙，遂人全部主管其土地。匠人开凿沟洫，主要疏通利于田间的水道。耜宽五寸，两耜为耦。一耦所挖的，宽一尺，深一尺，叫做〇。田首加倍，宽二尺，深二尺，叫做遂。古时候耜是一金，两人并发之。其垄中曰〇，〇上曰伐。伐的意思是发，〇是畎。现在的耜岐头两金，象古之耦。田是一夫所佃，百畆方百步地。遂者，夫间小沟。遂上也有径。九夫为井，井间宽四尺，深四尺，叫做沟。方圆十里为成，成间宽八尺，深八尺，叫做洫。方圆百里为同，同间宽二寻，深二仞，叫做浍。这是畿内采地的制度。九夫为井，井者方圆一里九夫所治理的田地。采地制井田异于乡遂及公邑。三夫为屋，屋其也。一井之中三屋九夫，三三相其以出赋税，共治沟。方圆十里为成，成中容一甸，甸方圆八里，出田税。缘边一里治洫。方圆百里为同，同中容四都六十四成，方圆八十里，出田税。缘边十里治浍。采地者在三百里、四百里、五百里之中。载师职曰：园尘二十而一，近郊什一，远郊二十而三。甸稍县都皆无过十二，谓田税也。皆就夫税之轻近重远耳。滕文公问治国于孟子，孟子说：“夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百畆而彻，其实皆什一彻者，彻也。助者，借也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。文公又问井田，孟子说：请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十畆，余夫二十五畆。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，同养公田。公事毕，然后治私事，所以别野人也。又说：诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。鲁哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？春秋宣十

译鲁宣公五年秋天，开始按田亩征税。《左传》说：这不合礼制，谷物产出超过借民力耕种公田的限度，是为了增加财富。这几件事，世人认为错乱而疑惑。用《周礼·载师》的职掌和《司马法》来讨论，周代的制度是王畿内采用夏代的贡法，对农夫征税而没有公田。用《诗经》、《春秋》、《论语》、《孟子》来讨论，周代的制度是诸侯国采用商代的助法，划定公田而不向农夫征税。所谓贡，就是自己治理所受的田地，缴纳应纳的税谷；所谓助，就是借民力来治理公田，又让百姓负责收割。王畿内采用贡法，是因为乡遂及公邑的官吏，早晚跟随百姓从事劳役，因为督促他们从事公事，使他们无暇顾及私事。诸侯国采用助法，是因为诸侯专掌一国的政事，防止他们贪婪暴虐，无节制地向百姓征税。周代王畿内的税收有轻重之分，诸侯称之为彻，是通其税率以十分之一为定例。孟子说：郊野九夫之地税一夫，国都中税十分之一，这是说诸侯国也区分内外不同的税法。圭之言珪洁，周代称之为士田。郑司农解释说，根据《春秋传》说：有田一成，又说列国一同。《王制》说：方圆一里的地方为田九百亩，方圆十里的地方为方圆一里的一百倍，为田九万亩，方圆百里的地方为方圆十里的一百倍，为田九百万亩，方圆千里的地方为方圆百里的一百倍，为田九亿亩。大凡四海之内，断长补短，方圆三千里为田八十万亿一万亿亩。方圆百里的地方为田九百万亩，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，占去三分之一，其余六百万亩。古代用周尺八尺为一步，现在用周尺六尺四寸为一步。古代的百亩，相当于当今东田一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于当今一百二十一里六十步四尺二寸二分。《诗经》说：信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之【甸是治理的意思。笺云：禹治理而划分丘甸】我疆我理，南东其亩。中田有庐，疆埸有亩。是剥是菹，甫田曰倬。彼甫田岁取十千【笺云：甫之言丈夫也，明乎彼太古之时以丈夫税田也。岁取十千于井田之法则是一成的数目。九夫为井，井税一夫，其田百亩。井十为通，通税十夫，其田千亩。通十为成，成税百夫，其田万亩。欲见其数，从井通起，故言十千。上地谷亩一种】《文王有声》说：筑城伊淢，作丰伊匹【淢，是成沟的意思。匹是匹配的意思。笺曰：方圆十里曰成，淢其沟也，广深各八尺】骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦【私，是民田。言上欲富其民而让于下，欲民之大发其私田耳。终三十里，言各极其望也。笺云：骏，疾也。发，伐也。亦大服事也。使民疾耕发其私田，竟三十里者，一部一吏主之，于是民大事耕其私田，万耦同时举也。周礼曰：凡治野田，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路。计此万夫之地方三十里少半里也。耜广五寸，二耜为耦。一川之间万夫，故有万耦耕。言三十里者，举其成数】春秋宣公十五年，初税亩。左传曰：非礼也，谷出不过借【民耕百亩，公田十亩，借民力治之，税不遇此】成公元年，作丘甲【周礼九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。此甸所赋，今鲁使丘出之，讥重敛故书】哀公十二年，用田赋。左传曰：季孙欲以田赋【丘赋之法，因其田财通出马一匹，牛三头。今欲别其田及家财各为一赋，故言田赋】使冉有访诸仲尼。仲尼曰：丘不识也。三发卒曰：子为国老，待子而行，何子之不言也。仲尼不对而私于冉有曰：君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？《左传》又曰：楚蒍掩为司马，书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃猪，町原防，牧隰皋，井衍沃【襄二十五年】又曰：昔夏后少康在虞，思有田一成，有众一旅。《公羊》曰：初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。何以书？讥始履亩而税也。古者什一而借，什一者天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者天下之中正也。什一行而颂声作矣【何休曰：圣人制井田之法，而口分之一，夫妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓什一而税也。庐舍二亩半，凡为田

译一顷十二亩半，八家共九顷，合为一井，所以称为井田。庐舍在中间，是因为尊重贵人；公田在其次，是因为重视公家；私田在外面，是因为轻视私利。井田制度的意义，第一是不泄露地气，第二是不耗费一家之力，第三是统一风俗，第四是调和巧拙，第五是流通财货。因为井田而设立市场，所以俗语说：市井。种植谷物不能只种一种，以防备灾害；田间不能种树，要回到庐舍种植桑、荻和杂菜，饲养五只母鸡，两头母猪，〇果树种在田界边上，女子养蚕织布，老人能穿上丝帛，马能吃到肉，死者能得到安葬。超过五口之家的，称为余夫。余夫按比率授田二十五亩。十井共同出兵车一乘。司空仔细辨别田地的高低优劣，分为三等：上等地一年耕种一次，中等地两年耕种一次，下等地三年耕种一次。肥沃的土地不能独自享乐，贫瘠的土地不能独自受苦。所以三年轮换一次，土地交换居住，财物均衡，劳力公平，兵车制度早已确定，这就叫做均衡民力，强盛国家。在田间称为庐，在城邑称为里。一里有八十户，八家共用一条巷。里中的正室，选拔其中德高望重的老人，称为父老；其中明辨是非、刚健有力的人担任里正，都加倍授田，可以骑马。父老属于三老孝悌的官属，里正属于庶人在官的吏员。百姓春夏出外种田，秋冬回到城郭居住。耕作的时候，春天父老和里正清晨开门坐在塾堂，迟到的人不准出门。出门没有携带柴草的，不准进入。五谷全部收割入仓，百姓都回到住宅。里正督促缉麻绩缕，同巷的女子结伴而行，夜间绩麻直到半夜，所以女工一个月能工作四十五天，从十月到正月为止】哀公十二年使用田赋，《公羊传》说：讥讽开始使用田赋【田指一井的田地，赋是征收财物，说使用田赋，就像现在汉朝按田地比率向百姓征收钱一样。不说井，是因为城郭里巷也有井，担心全部征收。礼制规定向百姓征收公田不超过十分之一，军赋十井不超过一乘。哀公向外羡慕强权，耗尽国家储备，所以再次使用田赋超过十分之一】《谷梁传》说：初税亩，是开始。古代十分之一借而不税，初税亩不是正道。古代三百步为里，称为井田。井田是九百亩，公田占一份，私田庄稼长不好就责备官吏，公田庄稼长不好就责备百姓。初税亩，不是废除公田而按亩征收十分之一，而是公家对百姓的索取已经竭尽了。古代公田作为居住，井、灶、葱、韭都从中获取。成公元年作丘甲，《公羊传》说：丘甲为什么记载？讥讽。讥讽什么？讥讽开始驱使丘民制作铠甲【四井为邑，四邑为丘，甲是铠甲。讥讽开始驱使丘民制作铠甲】《谷梁传》说：作丘甲【《周礼》九夫为井，四井为邑，四邑为丘】丘为甲，兵甲是国家大事。丘作甲不是正道。丘作甲为什么不是正道？古代建立国家，百官齐备，农工都有职责侍奉上级。古代四民有士民，有商民，有农民，有工民。铠甲不是人人都能制作的，丘作甲不是正道。使用田赋【古代九夫为井，十六井为丘，丘赋的法令，根据田地财物共同出一匹马，三头牛。现在分别按田地及家财各自出此赋，说使用，是不该用而用】古代公田十分之一，使用田赋不是正道【古代五口之家受田百亩，为官田十亩，这是私得十分而官税其一，所以叫什一。周朝称为彻，商朝称为助，夏朝称为贡，其实是一样的，都是通行的法度。现在却废弃中等的法度，而田财并征，说其赋税百姓太严重了】孟子说：夏后氏五十亩而贡，商人七十亩而助，周人百亩而彻，其实都是十分之一。《诗经》说：雨水滋润我的公田，进而滋润我的私田。只有助法有公田，由此看来，即使周朝也是助法。又说：请在郊野实行九分取一的助法，在国都实行十分取一让百姓自赋，卿以下必须有圭田。圭田五十亩，余夫二十五亩。乡间田地同井，出入方向相反，守望互相帮助，疾病互相扶持，那么百姓就亲近和睦。方里为一井，井九百亩，中间是公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公事完毕，然后才敢处理私事，这就是区别野人的原因。《前汉书·食货志》说：“治理百姓的方法，以土地附着为本，所以必须建立步亩，端正经界。六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井。井方一里，这是九夫，八家共用。各自受私田百亩，公田十亩，这是八百八十亩，剩余二十亩作为庐舍。出入互相友爱，守望互相帮助，疾病互相救助，百姓因此和睦而教化齐同，力役生产可以公平。”百姓受田：上等地一夫百亩，中等地一夫二百亩，下等地一夫三百亩。每年耕种的称为不易，上等地休耕一年的称为一易，中等地休耕两年的称为再易，下等地三年更替耕种，各自受其处所。农民一户一人，已受田，其家众多男子为余夫，也按口受田。这样，士农工商家受田五口，才相当于农夫一人。这说的是平坦土地可以作为法度的情况。至于山林、沼泽、原陵、盐碱之地，各自根据肥沃贫瘠多少作为差别。百姓二十岁受田，六十岁归田，七十岁以上，由上级供养。十岁以下，由上级抚养。十一岁以上，由上级强化。种植谷物

译一定要种植多种粮食作物，以防范灾害。田地中不能种树，以免妨碍五谷生长。努力耕作，多次除草，收割时要像防备寇盗到来一样迅速。回到住处种桑树，蔬菜要有畦地，瓜果在田边生长，鸡猪狗等家畜不要错过繁殖的时节。女子专心养蚕织布，那么五十岁的人就可以穿丝织品，七十岁的人就可以吃上肉。在野外居住叫庐，在城邑居住叫里。春天将要让百姓出外劳作时，里胥天刚亮就坐在右边的塾堂，邻长坐在左边的塾堂，等所有人都出去后才回家。傍晚回来时也是这样。进来的人必须携带柴火，按轻重分担，头发花白的老人不让他们提重物。冬天百姓都回到住处，同巷的女子结伴而行，夜间做女工，一个月能工作四十五天。周王室衰微后，暴君和污吏轻视田界，徭役横征暴敛，政令不守信，上下互相欺诈，公田无人治理，所以鲁宣公初次按亩征税，《春秋》对此加以讥讽。李悝为魏文侯制定尽地力的政策，认为方圆百里的土地，总面积九万顷，除去山泽和城邑居住用地，减去三分之一，耕地为六百万亩。如果耕作勤谨，每亩可增产三升，不勤谨则减产也如此。方圆百里的土地增减产量，相当于粟一百八十万石。汉武帝末年，任命赵过为搜粟都尉。赵过能实行代田法，每亩开一条沟，每年更换耕作位置，所以叫代田，这是古法。后稷开始实行沟田法，用两把耜组成耦，宽一尺，深一尺，叫甽，长度贯穿整亩，每亩有三条甽，一个劳动力耕种三百条甽，并在甽中播种。幼苗长出叶子后，逐渐锄去垄上的杂草，顺势将土培到苗根旁。所以《诗经》说：“有的除草，有的培土，黍稷茂盛。”芸，是除草；耔，是培土。意思是幼苗稍壮，每次除草都培土，等到盛夏，垄土用完而根深，能抵御风旱，所以茂盛。他的耕作和播种工具，都有便捷巧妙之处，通常十二个劳动力耕种一井田，一屋，即五顷地，使用耦犁，两头牛三个人，一年的收成通常比漫田每亩多一斛以上，好的加倍。赵过让人教种地，太常、三辅、大农设置工匠和奴仆参与，制作农具。二千石派遣县令、三老、力田以及里中父老中善于种田的人，领取农具学习耕种养苗。百姓有的苦于牛少，无法及时耕作，所以平都令光教赵过用人拉犁。赵过上奏，光被任命为丞，教百姓互相雇佣拉犁，通常人多的一天耕三十亩，人少的耕十三亩，因此田地多被开垦。《尚书》说：“疏通沟渠直到河流。”《诗经》说：“只有禹治理土地。”谚语说：“禹尽力于沟渠。”《春秋》传曰：“少康在虞时，想着拥有一成土地，一旅民众。”可见井田沟洫的制度由来已久。《周官》小司徒：“规划土地，将田野划分为井牧，九夫为一井。”四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以承担地事，以命令贡赋。遂人：“凡是治理野外，每夫之间有一条遂，遂旁有一条径，十夫之间有一条沟，沟旁有一条畛，百夫之间有一条洫，洫上有一条涂，千夫之间有一条浍，浍上有一条道，万夫之间有一条川，川上有一条路，以通向京畿。”《考工记》匠人制作沟洫：“宽一尺，深一尺，叫甽田。”加倍宽度，宽二尺，深二尺，叫遂。九夫为一井，井之间宽四尺，深四尺，叫沟。方圆十里为成，成之间宽八尺，深八尺，叫洫。方圆百里为同，同之间宽二寻，深二仞，叫浍。《司马法》：“六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井，十井为成，十成为通，十通为终，十终为同。”大概三屋为井，井方圆一里，九夫，四井为邑，邑方圆二里，三十六夫，十六井为丘，丘方圆四里，一百四十四夫，六十四井为甸，甸方圆八里，五百七十六夫，二百五十六井为县，县方圆十六里，二千三百四夫，一千二十四井为都，都方圆三十二里，九千二百一十六夫。郑康成认为小司徒有邑、甸、县、都的区别，而其名称与采邑相同。匠人有甽、遂、沟、洫、浍的制度，而数量与遂人不同。所以说采地制井田，乡遂公邑制沟洫。又说乡遂公邑的官吏，有时催促百姓为公家服役，不得顾恤私事。诸侯专断国政，有时恣意贪暴，征税无度。所以京畿内用夏代的贡法，邦国用商代的助法。贾公彦等人，于是认为载师从国中的园廛，到甸、稍、县、都，都没有超过十二。这是乡遂及四等公邑都用贡法，而没有助法，以说明乡遂只是沟洫而已。然而先王实行井田制，使百姓同饮一井之水，同食一田之粮，同居一廛之屋，同服一事之役，出入相反，守望相助，疾病相扶持。乡遂六军所寓庸，难道各授田地而不实行井法吗？《大田》之诗说“曾孙来止，而歌雨我公田，遂及我私”。《噫嘻》之诗说“春夏祈谷于上帝，而歌骏发尔私，终三十里，亦复尔耕，十千维耦”。《周官》遂人说“兴耡”，旅师有“耡粟”，这是乡遂井田之事。郑氏认为乡遂无井田，而又用遂人之法解释《诗》，用一井之法解释旅师，是自相矛盾。孟子说“乡田同井，请野九一而助”，则乡遂实行井田可知矣。载师所征赋，非一夫受田之法，

译而甸、稍、县、都的户数都没有超过十二，那么采邑之地不实行井田制是可以推知的。井田的制度，是一平方里为一井，八户人家各自私有一百亩土地，中间是公田，房舍也建在那里。公田八十亩，每家耕种十亩；房舍占地二十亩，每家分得二亩半。房舍在内部，是重视人的表现；公田次之，是重视公家的表现；私田在外围，是轻视私人的表现。百姓年满二十岁授给田地，六十岁归还田地并免除劳役。对于强壮有力的人有所额外赏赐，对于疲弱无力的人有所惩罚羞辱以激励他们。有这些法度，所以百姓乐于从事劳作、努力建功，而在生养死葬方面没有遗憾。先生所处的时代，在上位者以仁爱安抚在下位者，在下位者以道义侍奉在上位者。以仁爱安抚在下位者，所以先考虑百姓后考虑公家，这就是“骏发尔私”所体现的；以道义侍奉在上位者，所以先考虑公家后考虑自己，这就是“雨我公田，遂及我私”所体现的。如果私田的庄稼长不好，那是官吏的过错；如果公田的庄稼长不好，那是百姓的过错。难道有乡、遂、公邑的官吏，催促百姓为公家效力，却不体恤百姓私事的情况吗？小司徒规定九户为一井，匠人也规定九户为一井，井之间有沟，这是从井田的地域来说的；遂人规定十户有沟，这是兼指沟渠和道路而言的。然而遂人规定百户有洫，而匠人规定十里为一成，成之间有洫，那就是九百户的土地。遂人规定千户有浍，而匠人规定百里为一同，同之间有浍，那就是九万户的土地。它们的不同在哪里呢？成之间有洫，并不是说一成的土地被一条洫包围，而是说其间有洫。同之间有浍，并不是说一同的土地被一条浍包围，而是说其间有浍。成与同，是土地广阔的单位；洫与浍，是沟渠中较大的。在成中举洫为例，在同中举浍为例，也不过是大致的说法罢了。春秋时期，楚国蒍掩执政，在肥沃的土地上划井田，在低湿高燥的土地上放牧，而小司徒在田野中划井田，那么“县都”这个名称只是取自于县都罢了。看二百一十国称为州，五党也称为州；一万二千五百家称为遂，一夫之间也称为遂。王畿称为县，五鄙也称为县。县都的名称，难道只用于采邑吗？那么乡中的井田之地，称为县都是可以的。

译礼书卷二十六

钦定四库全书

礼书卷二十七

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十七>

廛

庐

《周礼·遂人》说：“上等土地、中等土地、下等土地，都是每户一廛。”《载师》用廛里的标准来分配国都内的土地。又说：“住宅不种蔬菜的，要缴纳里布。”《诗经》说：“田中有庐舍，田界有草莱。”又说：“赶快修缮房屋。”《孟子》说：“五亩的住宅，种上桑树。”又说：“五亩的住宅，在墙下种桑树，养五只母鸡，两只母猪。”《谷梁传》说：“古代公田用来居住，井灶、葱韭，都取自那里。”班固说：“一井方圆一里，这是九夫之地，八家共同使用，各自受领私田百亩，公田十亩，总共八百八十亩，剩下的二十亩作为庐舍。”又说：“回归庐舍种桑树，蔬菜有畦，瓜果种植在田界。在野外叫庐，在城邑叫里。”何休说：“一夫一妇受田百亩，公田十亩，庐舍二亩半，总共是一顷十二亩半。八家共九顷，合为一井，所以叫井田。”一夫一廛，是指国都内的居所。《载师》用廛里的标准分配国都内的土地，这就是所说的在城邑叫里的意思。庐，是指田中的居所，这就是所说的庐舍二亩半的意思【何休、范甯、赵岐都说庐舍是二亩半】。庐舍二亩半，而廛也是二亩半，那么五亩的住宅，是合在野在邑来说的罢了。在城邑的人，春天到野外去，《诗经》说：“赶快修缮房屋，开始播种百谷，带着我的妻子儿女，去南亩送饭”，就是这个意思。在野外的人，冬天回到城邑，《诗经》说：“我的庄稼已经收获，进入城邑从事宫室的劳役，唉我的妻子儿女，说为了改岁，进入这室内居住”，就是这个意思。考察礼制，乡师巡视国都和野外以施恩惠。乡大夫辨别国都内可以担任舍役的人。乡士掌管国都内的狱讼，那么六乡的百姓，没有不在国都内拥有廛里的。廛里是用来安顿居所的，而庐舍只是他们住宿休息的地方罢了。看《遗人》说：十里有庐。《诗经》说庐旅，庄子说蘧庐，那么田中有庐，也像这样罢了。然而《诗经》又说：“为什么取禾三百廛呢？”孔子说：“有一庐的田”，田也被称为廛，是依据一夫所受的土地统而言之。

余夫田【二十五亩】

《周礼·遂人》用疆予来任用百姓【所谓疆予，是指百姓有余力再给予他们田地，就像余夫一样】。上等土地，一夫一廛，田百亩，莱五十亩，余夫也这样；中等土地，一夫一廛，田百亩，莱百亩，余夫也这样；下等土地，一夫一廛，田百亩，莱二百亩，余夫也这样【每户计算一夫一妇而分配田地，如果一户有多口人，余夫也受领这些田地】。《载芟》诗说：“侯疆侯以”【笺注：疆，有余力者；《周礼》说：以疆予任氓】。《孟子》说：余夫二十五亩。班固说：每年耕种的是不易上田，休耕一年的是一易中田，休耕两年的再易下田。农民每户一人已受田，他家中众多的男子为余夫，众人也按口受田，像这样。贾公彦认为先儒的说法与《孟子》不同，说这余夫是二十九岁以下没有妻子的，受口田，所以是二十五亩；如果三十岁有妻子，则受夫田百亩。所以郑注《内则》说三十受田给征役，《乡大夫》注也说有夫有妇才成家。何休也说一夫一妇受井田百亩。先王对于百姓，受地虽然都是百亩，然而他们的子弟众多，或者食物不足而力气有余，就又用余夫来任用他们。这就是《诗经》所说的侯疆，《礼》所说的以疆予任甿。然而余夫的土地不超过二十五亩，因为他家已经受田百亩，如果再给他百亩，那么他的力气就有所不及了。所以他的田地只是农夫的四分之一。《礼》说上等土地田百亩，莱一半；中等土地二十五亩，莱也是二十五亩；下等土地二十五亩，莱五十亩。那么所谓“如之”的，是像田莱的多寡而已，不是说余夫也受百亩的田地，像正农夫一样。班固说他家中众多的男子也按口受田像这样，郑司农说每户计算一夫一妇而分配，余夫也受这些田地，他们的说法与《孟子》不合。贾公彦之徒于是说余夫三十岁有妻子的受百亩，二十九岁以下没有妻子的受田二十五亩，这是附会牵强的言论。

赏田

《载师》用赏田来任用远郊的土地【廛里、园圃、宅田、土田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，这九种也通受一夫，那么就是半农人】。确定受田十二万家。贾公彦说：“农人相通，各受二夫之地，受一夫，所以说半农人。”远郊二十而三。《司勋》说：凡是有功劳的人，铭刻在王的太常上，在大烝时祭祀，司勋宣告大功，司勋收藏副本，掌管土地的政令【政令指役赋】。凡是赏赐没有固定标准，轻重看功劳。凡是颁发赏赐的土地，三分之一供食用【郑司农说：“不用美田作为采邑”，〇说：赏地的税三分计税，王食其一二，全部进入臣下】。只有加田没有国正。凡是赏赐没有固定标准，轻重看功劳，那么赏田就没有多少的限制了。凡是颁发赏赐的土地，三分之一供食用，那么赏田就没有上中之壤了。赏田在远郊，远郊二十而三，那么赏田不止什一之税了。郑氏说《载师》从廛里直到赏田、牧田九种，通受一夫，是半农人。确定田地十二万家，以为九种之地也有不易、一易、再易相通而各受一夫，九万夫为四万五千，加上六乡七万五