礼书卷六十九
仍其失，荐新虽在庙，然皆不出神主。韦彤五礼精义所説，但设神座。后汉诏书亦以荐新味多非其节，或郁养强熟，或穿掘萌芽，味无所至而夭折生长。自今当奉祠陵寝，皆须时乃上。唐四时各以孟月享太庙，室各用一太牢。若品物时新堪进御者，有司先送太常，令尚食相知简择，务令洁净，仍以滋味与新相宜者配之。太常卿及少卿一人奉荐太庙，有司行事不出神主。仲春荐冰，亦如之。
译如果沿袭这种失误，荐新虽然是在宗庙中进行，但都不请出神主。韦彤在《五礼精义》中所说，只是设置神座。后汉的诏书也认为，荐新的食物大多不符合时节，有的用郁养的方法强行催熟，有的挖掘萌芽，味道未能达到最佳就夭折或生长。从今以后，凡是奉祀陵寝，都必须等到时节才进献。唐代四季分别在孟月祭祀太庙，每室各用一头太牢。如果物品是当季新鲜且可以进献给皇帝的，有关部门先送到太常寺，让尚食局的人知晓并挑选，务必使其洁净，并用滋味与新鲜食物相适宜的搭配。太常卿及少卿一人奉荐太庙，有关部门行事时不请出神主。仲春荐冰，也是如此。
人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进。四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，葢亦推其事先之礼，以尽其诚敬而已。先儒谓庙蔵神主而祭以四时，寝衣冠几杖之具而祭之以新物。然《国语》曰：“大寒取名鱼，登川禽，尝之寝庙。”《月令》四时新物皆先荐寝庙者，葢有寝者荐于寝，无寝者荐于庙，非谓荐止于寝也。《月令》《杂记》“秦礼”秦出寝于陵，则《月令》所谓寝庙，岂皆庙后之寝乎？古者掌外事之兆有典祀，掌庙有守祧，掌寝有隶仆。故典祀若以时祭祀，则帅其属而修除，徴役于司隶而役之。守祧其庙则有司脩除之，其祧则守祧黝垩之【郑氏曰：庙祭此庙也】隶仆祭祀脩寝【祭义》：孝子将祭，宫室既修，墙屋既设，百物既备，然后夫妻斋戒。又曰：孝子将祭，以修宫室，以治百事】祭祀修寝，则荐新，葢亦修焉。观《诗序》言荐鱼献鲔，而《诗》言以享以祀。《月令》言以共寝庙之祀，则荐新亦谓之祀也。祭仆大丧复于小庙，隶仆大丧复于小寝。大寝、小寝，高祖以下之寝庙也。大寝始祖之寝也。复于庙则小庙而已，于寝则及大寝者，以庙严于寝故也。
寝庙荐新下
古者祭必卜日，而荐新不择日。祭有尸，而荐无尸，以至不出神主。奠而不祭，有时物而无三牲黍稷。此荐新之大略也【汉及隋唐荐新不出神主，韦彤《五礼精义》言荐新但设神座】郑氏释《王制》，谓大夫士祭以首时，然祭以致礼有常月，荐以仲月，祭以致孝而无常时。《周礼》王者享烝之畋，皆在仲月，是祭有常月也。《月令》王者荐新，或于孟月，或于仲季，唯其时物而已，是荐无常时也。魏高堂隆谓天子诸侯月有祭事，其孟月则四时之祭也，其仲月季月荐新之祭也。岂非惑于郑氏之説然耶？《汉旧仪》尝韭之属皆于庙而不在寝，故韦▯成传以为庙嵗二十五祠而荐新在焉。唐礼使太常卿一人奉荐新物，有司行事。然荐非盛礼，一之于庙，失之太渎；有司行事，失之太轻。《既夕礼》朔月荐新，不馈于下室。《檀弓》亦曰：“荐新如朔奠。”古人之重荐新如此，则躬荐可知。
庶人祭于寝
王制曰：「庶人祭于寝【寝，适寝也】又曰：「庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈【庶人无常牲，取与新物相宜而已】曽子问曰：「无禄者，稷食。」祭法曰：「庶士、庶人无庙，死曰鬼【庶士，府史之属。凡鬼，荐而不祭】楚语曰：「庶人有鱼炙之荐，笾豆脯醢，则上下共之【以多少为差也】不羞珍异，不陈庶侈。又曰：「庶人食菜，祀以鱼。」又曰：「士庶人舍时。」
庶人之死曰鬼。寝而不庙，荐而不祭。故春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。取其与新物相宜而已。《国语》曰：「庶人有鱼炙之荐，而不及豚鴈者，举其所易者言之也。」然言庶人舍时，则与《王制》异矣。古之贵者有正寝，有燕寝。正寝在外，燕寝在内。然则庶人祭于寝，葢亦在外之适寝欤？《聘礼》记：「卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。」郑氏曰：「官师以上有庙有寝，工商则寝而巳寝所以馆士，则在外，可知。」
昭穆
周礼》小宗伯辨庙祧之昭穆，冢人先王之葬居中，以昭穆为左右。小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。大祭祀，史以书叙昭穆之俎簋。司士凡祭祀，赐爵，呼昭穆而进之。《祭统》曰：“凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，此之谓长幼有序。”又曰：“祭有昭穆，昭穆者，所以别父子逺近、长幼亲疎之序，而无乱也。是故有事于大庙，而羣昭羣穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疎之杀。”仲尼燕居曰：“尝禘之礼，所以仁昭穆也。”《中庸》曰：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙。”《大传》曰：“合族以食，序以昭穆，人道竭
译子女对待父母，饮食和药物，一定要先尝过然后才进奉。四季的新鲜物品，一定要先献给父母然后自己才吃。在寝庙中进献新物，大概也是推演这种事先进奉的礼节，以尽到至诚至敬的心意罢了。先儒说，庙中藏有神主，按四季祭祀；寝中放置衣冠几杖等物，用新物祭祀。然而《国语》说：“大寒时取来名贵的鱼，猎获水边的禽鸟，在寝庙中品尝。”《月令》中四季的新物都先荐于寝庙，大概是有寝的就在寝中进献，没有寝的就在庙中进献，并不是说进献只限于寝。《月令》和《杂记》中的“秦礼”，秦国将寝建在陵墓上，那么《月令》所说的寝庙，难道都是庙后面的寝吗？古时掌管外事祭祀的兆域有典祀，掌管庙的有守祧，掌管寝的有隶仆。所以典祀如果按时祭祀，就率领他的属员修缮清理，向司隶征发劳役来使用。守祧守护庙宇，就有官员修缮清理；守护祧庙，就由守祧进行粉刷【郑玄说：庙是指祭祀此庙】。隶仆祭祀时修缮寝宫【《祭义》说：孝子将要祭祀，宫室已经修缮，墙屋已经设置，各种物品已经齐备，然后夫妻斋戒。又说：孝子将要祭祀，修缮宫室，治理各种事务】。祭祀时修缮寝宫，那么进献新物，大概也是修缮的意思。看《诗序》说进献鱼和鲔鱼，而《诗经》说用来享祀。《月令》说用来供给寝庙的祭祀，那么进献新物也称为祭祀。祭仆在大丧时到小庙招魂，隶仆在大丧时到小寝招魂。大寝、小寝，是高祖以下祖先的寝庙。大寝是始祖的寝。招魂到庙只到小庙，到寝则包括大寝，这是因为庙比寝更庄严的缘故。
寝庙进献新物下篇
古时祭祀一定要占卜日期，而进献新物不选择日期。祭祀有尸，而进献新物没有尸，以至于不请出神主。只奠而不祭，有时令物品而没有三牲黍稷。这是进献新物的大致情况【汉代及隋唐进献新物不请出神主，韦彤《五礼精义》说进献新物只设神座】。郑玄解释《王制》，说大夫士在首时祭祀，然而祭祀以表达礼节有固定的月份，进献在仲月，祭祀以表达孝心而没有固定的时间。《周礼》中王者享烝的田猎，都在仲月，这是祭祀有固定月份。《月令》中王者进献新物，有的在孟月，有的在仲月或季月，只看时令物品而已，这是进献没有固定时间。魏国高堂隆说天子诸侯每月都有祭祀之事，孟月是四季的祭祀，仲月季月是进献新物的祭祀。难道不是被郑玄的说法迷惑了吗？《汉旧仪》说尝韭之类都在庙而不在寝，所以韦成传认为庙一年二十五次祭祀而进献新物在其中。唐代礼仪让太常卿一人捧进新物，由有司行事。然而进献不是盛大的礼仪，统一在庙中进行，失之过于亵渎；由有司行事，失之过于轻慢。《既夕礼》说朔月进献新物，不在下室馈食。《檀弓》也说：“进献新物如同朔日奠祭。”古人重视进献新物如此，那么亲自进献就可以知道了。
庶人在寝祭祀
《王制》说：“庶人在寝祭祀【寝，指正寝】。”又说：“庶人春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黍子，冬天进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黍子配小猪，稻米配大雁【庶人没有固定的牺牲，只取与新物相宜的而已】。”曾子问：“没有俸禄的人，用稷米祭祀。”《祭法》说：“庶士、庶人没有庙，死了称为鬼【庶士，指府史之类。凡是鬼，只进献而不祭祀】。”《楚语》说：“庶人有鱼炙的进献，笾豆脯醢，则上下共用【以多少为差别】。不献上珍奇，不陈列众多奢侈之物。”又说：“庶人吃蔬菜，祭祀用鱼。”又说：“士庶人舍弃时令。”
庶人死了称为鬼。有寝而没有庙，只进献而不祭祀。所以春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黍子，冬天进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黍子配小猪，稻米配大雁。只取与新物相宜的而已。《国语》说：“庶人有鱼炙的进献，而不及豚雁的，是举出容易得到的来说。”然而说庶人舍弃时令，那就与《王制》不同了。古时尊贵的人有正寝，有燕寝。正寝在外，燕寝在内。那么庶人在寝祭祀，大概也是在外面的正寝吧？《聘礼》记载：“卿住在大夫家，大夫住在士家，士住在工商家。”郑玄说：“官师以上有庙有寝，工商只有寝。寝用来馆舍士，那么在外，可以知道。”
昭穆
《周礼》小宗伯辨别庙祧的昭穆，冢人先王的葬居中，以昭穆为左右。小史掌管邦国的志书，奠定世系，辨别昭穆。大祭祀时，史官用文书排列昭穆的俎簋。司士凡祭祀，赐爵，呼叫昭穆而进献。《祭统》说：“凡是赐爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序，这就叫长幼有序。”又说：“祭祀有昭穆，昭穆是用来区别父子远近、长幼亲疏的顺序，而没有混乱的。所以有事于大庙，而群昭群穆都在，而不失其伦常，这就叫亲疏的等差。”《仲尼燕居》说：“尝禘之礼，是用来仁昭穆的。”《中庸》说：“宗庙之礼，是用来序昭穆的。”《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙。”《大传》说：“合族以食，序以昭穆，人道竭
矣。”《丧服小记》曰：“妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，必以昭穆。”《杂记》曰：“士不袝，大夫袝。大夫之昆弟无昆弟，则従其昭穆。妇祔于其夫之所祔之妃，无妃则亦従其昭穆之妃。妾祔于妾祖姑，无妾祖姑亦従其昭穆之妾。”《士虞礼》记曰：“眀日以其班祔。”《春秋》书大事于大庙，跻僖公。《谷梁》曰：“先亲而后祖，逆祀也。逆祀，则是无昭穆也。无昭穆，则是无祖也。无祖，则无天也。君子不以亲亲害尊尊，春秋之义也。”《国语》曰：“夏父弗忌为宗烝，将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’曰：‘我为宗伯，眀者为昭，其次为穆，何常之有？’有司曰：‘夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼而等胄之亲疎也。夫祀昭孝也，各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其逾也。’弗聴，遂跻之。”《左传》宫之奇曰：“大伯、虞仲，大王之昭；虢仲、虢叔，王季之穆。”富辰曰：“管、蔡、郕、霍，文之昭也；邗、晋、应、韩，武之穆也。”曹侯曰：“曹叔振铎，文之昭也；先君唐叔，武之穆也。”《记》曰：“庶子不祭，殇与无后者，殇与无后者従祖袝食。”刘歆曰：“孙居王父之处，正昭穆则与祖相代，此迁庙之杀也。”张纯曰：“父子不并坐。”而孙従王父决疑要注曰：凡昭穆，父南面，故曰昭，昭眀也；子北面，故曰穆，穆顺也。杜佑曰：太祖于室中之奥，西壁下，东面；太祖之子南面为昭，次之昭之子北面相对为穆。张纯曰：元始中，禘礼，父为昭，南向；子为穆，北面，父子不并坐。
译了。”《丧服小记》说：“妾祔祭于妾的祖姑，如果祖姑已故，则祔于中间的一位以上，一定要依据昭穆次序。”《杂记》说：“士不祔祭，大夫祔祭。大夫的兄弟如果没有兄弟，就跟随他的昭穆次序。妇人祔祭于她丈夫所祔祭的妃嫔，如果没有妃嫔，也跟随她昭穆次序的妃嫔。妾祔祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，也跟随她昭穆次序的妾。”《士虞礼》记载说：“第二天按照班次祔祭。”《春秋》在大庙记载大事，将僖公升迁。《谷梁传》说：“先亲后祖，是违背礼制的祭祀。违背礼制祭祀，就是没有昭穆次序。没有昭穆次序，就是没有祖先。没有祖先，就是没有上天。君子不因为亲近亲人而损害尊卑秩序，这是《春秋》的大义。”《国语》说：“夏父弗忌担任宗伯，将要升迁僖公，宗庙的官员说：‘不符合昭穆次序。’夏父弗忌说：‘我担任宗伯，明白的是昭，其次是穆，有什么固定的次序呢？’官员说：‘宗庙设立昭穆次序，是为了按世代的长幼排列，区分血统的亲疏。祭祀是为了彰显孝道，各自向自己的远祖表达斋戒恭敬，这是彰显孝道的极致。所以工匠和史官记录世代，宗庙祝官记录昭穆次序，还担心会逾越次序。’夏父弗忌不听，于是升迁了僖公。”《左传》中宫之奇说：“大伯、虞仲，是大王的昭；虢仲、虢叔，是王季的穆。”富辰说：“管、蔡、郕、霍，是文王的昭；邗、晋、应、韩，是武王的穆。”曹侯说：“曹叔振铎，是文王的昭；先君唐叔，是武王的穆。”《礼记》说：“庶子不祭祀，夭折和无后嗣的人，夭折和无后嗣的人跟随祖父祔祭。”刘歆说：“孙子占据祖父的位置，确定昭穆次序就与祖父相互替代，这是迁庙的减杀。”张纯说：“父子不并坐。”而孙子跟随祖父，《决疑要注》说：凡是昭穆，父亲面朝南，所以叫昭，昭是明亮的意思；儿子面朝北，所以叫穆，穆是顺从的意思。杜佑说：太祖在室内的西南角，西墙下，面朝东；太祖的儿子面朝南为昭，其次昭的儿子面朝北相对为穆。张纯说：元始年间，禘礼，父亲为昭，面朝南；儿子为穆，面朝北，父子不并坐。
父以眀察下故曰昭【昭如字晋讳昭字音韶】子以敬事上故曰穆。宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。《春秋》传言大王之昭、王季之穆，又言文之昭、武之穆，此世序之昭穆不可易也。《周官》冢人掌公墓之地，先王之葬居中，以昭穆为左右，此葬位之昭穆不可易也。《仪礼》曰：「卒哭眀日，以其班祔。」《礼记》曰：「祔必以其昭穆，亡则中一以上。」此袝位之昭穆不可易也。《司士》凡祭祀赐爵，呼昭穆而进之。《祭统》凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，此赐爵之昭穆不可易也。《大传》曰：「合族以食，序以昭穆。」此合食之昭穆不可易也。生而赐爵，合食；死而葬袝，皆以世序而不可易，则庙之昭穆可知矣。其制葢祖庙居中，而父昭在左，子穆在右。始死者昭耶，则毁昭庙；始死者穆耶，则毁穆庙。昭与昭为列，而无嫌乎子加于父；穆与穆为列，而无嫌乎父屈于子。犹之赐爵也，子与祖齿而无嫌乎卑者先，父与孙齿而无嫌乎尊者后。犹之立尸也，子无嫌乎南面而坐，父无嫌乎北面而事之。则昭穆之不互易，不足怪也。先儒谓周藏先公木主于后稷之庙，先王木主穆在文王庙，昭在武王庙，于理或然。
礼书卷六十九
钦定四库全书
礼书卷七十
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十》>
虞主【主制不一，今従何休之説】
吉主【练主用栗刻而諡之以辨昭穆】
周礼「守祧掌守先王先公之庙祧【郑氏曰：庙谓太祖之庙及三昭三穆迁主所藏曰祧。先公之迁主藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙】司巫祭祀则共匰主【杜子春曰：匰，器名。主谓木主也。主先匰者，共主以匰。贾公彦曰：以匰器盛主来向祭所，大祝取得主匰器即退。挚虞决疑云：石函中笥以盛主者也】礼记「曲礼」曰：措之庙，立之主，曰帝。曽子问曰：庙有二主，礼与？孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也。又曰：当七庙五庙无虚主，虚主者，唯崩薨与君去其国与祫祭于祖为无主耳。吾闻诸老耼曰：崩薨则祝取羣庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后主各反其庙【藏诸主于祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也】君去其国，太宰取羣庙之主以从礼也【鬼神依人者也】祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙必跸。檀弓曰：重主道也。商主缀重焉，周主重彻焉。郊特牲曰：直祭祝于左，索祭祝于祊。坊记曰：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民之有事也。春秋书「作僖公主」，左传曰：凡君卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。公羊曰：「作僖公主」者何？为僖公作主也【何休曰：主状正方，穿中央达四方。天子长尺二寸，诸侯长二尺】主者曷用？虞主用桑【用桑者，取其名与其麤觕，所以副孝子之心】练主用栗【何休曰：练埋虞主于两阶之间，易用栗也。夏后氏以松，商人以柏，周人以栗。松犹容也，柏犹迫也，栗犹栗也，栗谨敬貌。士虞记曰：桑主不文，吉主皆刻而諡之，盖为禘祫时别昭穆也】周栗者藏主也【藏于庙室中，质家藏于堂】作僖公主讥不时也。谷梁曰：立主丧主于虞，吉主于练。作僖公主讥其后也。作主壊庙有时日有练焉。壊庙【正义曰：縻信引卫次仲云：宗庙主皆用栗。右主八寸，左主七寸，广厚三寸。若祭讫则内于西壁埳中，去地六尺一寸。右主谓父也，左主谓母也。何休、徐邈、范甯皆曰：天子尺二寸，诸侯一尺，状正方，穿中央达四方。是与卫氏异也。《白虎通》云：藏之西壁。其説与卫氏同】春秋》书“跻僖公”，《谷梁》曰：祫祭者，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合祭于太祖。《左传》曰：典司宗祏。又曰：孔悝反祏于西圃【宗祏，宗庙中藏主石室。正义曰：宗祏者
译父亲因明察下属，所以称为“昭”；儿子因恭敬侍奉上级，所以称为“穆”。宗庙有轮流毁弃的制度，但昭穆的次序一旦确定便不可更改。《春秋》传文中说大王是昭、王季是穆，又说文王是昭、武王是穆，这是世系顺序上的昭穆不可更改。《周官》中冢人掌管公墓的土地，先王的陵墓居中，以昭穆分别位于左右，这是安葬位置上的昭穆不可更改。《仪礼》说：“卒哭的第二天，按照班次附祭。”《礼记》说：“附祭必须依据昭穆次序，如果没有对应的昭穆，就向上推一辈。”这是附祭位置上的昭穆不可更改。《司士》篇说凡祭祀赐爵，呼唤昭穆次序而让他们进前。《祭统》说凡赐爵，昭为一组，穆为一组，昭与昭按长幼次序，穆与穆按长幼次序，这是赐爵次序上的昭穆不可更改。《大传》说：“合族共食，按昭穆次序排列。”这是合食次序上的昭穆不可更改。活着时赐爵、合食，死后安葬、附祭，都依据世系顺序而不可更改，那么宗庙中的昭穆次序也就可想而知了。其制度大概是祖庙居中，父亲为昭在左，儿子为穆在右。刚开始去世的是昭，就毁弃昭庙；刚开始去世的是穆，就毁弃穆庙。昭与昭同列，没有儿子凌驾于父亲之上的嫌疑；穆与穆同列，没有父亲屈从于儿子之下的嫌疑。就像赐爵一样，儿子与祖父同列，没有卑者先行的嫌疑；父亲与孙子同列，没有尊者后行的嫌疑。就像设立尸一样，儿子没有南面而坐的嫌疑，父亲没有北面侍奉的嫌疑。那么昭穆不互相替换，也就不足为怪了。先儒认为周朝将先公的木主藏于后稷之庙，先王的木主穆在文王庙，昭在武王庙，从道理上讲或许是这样。
礼书卷六十九
钦定四库全书
礼书卷七十
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十》>
虞主【主制的说法不一，现在遵从何休的说法】
吉主【练主用栗木刻制并刻上谥号以辨别昭穆】
《周礼》“守祧掌管守护先王先公的庙祧【郑氏说：庙指太祖之庙以及三昭三穆，迁出的主位所藏之处叫祧。先公迁出的主位藏于后稷之庙，先王迁出的主位藏于文武之庙】司巫祭祀时提供匰主【杜子春说：匰，是器物的名称。主指木主。主先放入匰中，是提供主位放入匰中。贾公彦说：用匰器盛放主位来到祭所，大祝取得主位和匰器后即退下。挚虞《决疑》说：石函中的笥是用来盛放主位的】《礼记·曲礼》说：安放于宗庙，立起主位，称为帝。《曾子问》说：宗庙有两个主位，合乎礼吗？孔子说：天上没有两个太阳，地下没有两个君王，尝、禘、郊、社等祭祀，尊位没有两个至上者。从前齐桓公屡次出兵，制作伪主位带着出行，等到返回，将其藏于祖庙，宗庙有两个主位，是从齐桓公开始的。又说：当七庙五庙没有空置的主位，所谓空置主位，只有君主崩薨、君主离开国家以及在祖庙举行祫祭时才会没有主位。我听老耼说：君主崩薨时，祝官取各庙的主位藏于祖庙，这是礼制。卒哭成事后，主位各自返回其庙【将主位藏于祖庙，是象征有凶事时聚集。卒哭成事，是先附祭的名称】君主离开国家，太宰取各庙的主位跟随，这是礼制【鬼神依附于人】祫祭于祖庙，祝官迎接四庙的主位，主位出庙入庙必须清道戒严。《檀弓》说：重主是道义所在。商朝的主位附着于重，周朝的主位随着重撤去。《郊特牲》说：直祭时祝官在左边，索祭时祝官在祊。《坊记》说：祭祀有尸，宗庙有主，是向百姓显示有事。《春秋》记载“作僖公主”，《左传》说：凡是君主卒哭后附祭，附祭后制作主位，在主位前单独祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭。《公羊传》说：“作僖公主”是什么意思？是为僖公制作主位【何休说：主位形状正方，中间穿孔通达四方。天子主位长一尺二寸，诸侯主位长二尺】主位用什么材料？虞主用桑木【用桑木，是取其名称和粗糙的质地，以符合孝子的心情】练主用栗木【何休说：练祭时将虞主埋于两阶之间，改换用栗木。夏后氏用松木，商人用柏木，周人用栗木。松通“容”，柏通“迫”，栗通“栗”，栗是谨慎恭敬的样子。《士虞记》说：桑木主位不加纹饰，吉主都刻上谥号，大概是为了在禘祫时辨别昭穆】周朝的栗木主位是藏主【藏于庙室中，质家藏于堂】作僖公主是讥讽不合时宜。《谷梁传》说：立主，丧主在虞祭时设立，吉主在练祭时设立。作僖公主是讥讽其太晚。制作主位、毁弃宗庙有时日规定，有练祭的环节。毁弃宗庙【正义说：縻信引用卫次仲的话说：宗庙主位都用栗木。右主八寸，左主七寸，广厚三寸。如果祭祀完毕就放入西壁的凹槽中，离地六尺一寸。右主指父亲，左主指母亲。何休、徐邈、范甯都说：天子主位一尺二寸，诸侯一尺，形状正方，中间穿孔通达四方。这与卫氏的说法不同。《白虎通》说：藏于西壁。其说法与卫氏相同】《春秋》记载“跻僖公”，《谷梁传》说：祫祭时，毁庙的主位陈列于太祖，未毁庙的主位都升合祭于太祖。《左传》说：典司宗祏。又说：孔悝将祏放回西圃【宗祏，是宗庙中藏主的石室。正义说：宗祏者