礼书卷二十三
盖孤希冕祭于公弁而祭于己，卿大夫▯冕祭于公冠而祭于己】▯冕纁裳，故赤韨，所谓再命三命赤韨是也。韠之为物，以其茀前则曰韨，以其一巾足矣，故曰韠。以色则曰緼，以緼质则曰韎韐【古人谓蒨为茅搜，谓茅搜为韎韐】考之《士冠礼》，于皮弁、▯端皆言韠，特于爵弁言韎韐。《诗》于素韠言韠，于朱芾、赤芾乃言芾。是韠者芾之通称，而芾与韎韐异其名，所以尊祭服也。君韠虽以朱，而诸侯朝王亦赤芾。《诗》曰：“赤芾在股，赤芾金舄”是也。士虽以爵，凡君子之齐服皆爵韠。《记》曰：“齐则綪结佩而爵韠”是也。《采芑》言方叔之将兵，韨亦以朱；“瞻彼洛矣”言作六师而韨以韎韐者，盖兵事韦弁服，韦弁服纁裳，故贵者以朱芾，卑者以韎韐。韎韐即所谓緼韨也。韠长三尺，所以象三才；颈五寸，所以象五行；下广二尺，象地也；上广一尺，象天也。防去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素紃以五采。防犹书所谓“作防”也。纰裨其上与旁也；纯縁其下也。去防与纯合五寸，则其中余二尺也。纰六寸，则表里各三寸也。天子之韠，直其防，龙火与山；公侯前后方其防，火；以下大夫前方后挫角其防山而已。郑氏谓山取其仁，火取其眀，龙取其变，天子备焉；诸侯火而下，卿大夫山，士韨韦。以礼推之，周人多以近。世之礼待贵者逺，世之礼待卑者，则郑氏之説是也【周以虞庠为小学，以夏序商学为大学，以商人棺椁葬长殇，以夏之堲周葬中殇，以虞氏之瓦棺葬无服之殇，皆待卑者以质略也】然韠自颈肩而下，则其身也。郑氏以其身之五寸为领，而防为领缝，是肩在领上矣。衣之上韠，犹尊上▯酒，爼上生鱼也。郑氏谓衣之上韠者，执事以蔽裳为敬，与不忘其本之説戾矣。古者丧服用韠，无所经见。诗曰：「庶见素韠」，是祥祭有韠也。刘熈曰：「韠以蔽前，妇人蔽膝亦如之。」唐志妇人蔽膝皆如其夫，是妇人有韠也。荀子曰：「共艾毕。」説者曰：「苍白之韦。」是罪人有韠也。及战国连兵，韨非兵饰去之。眀帝复制韨，天子赤皮蔽膝。魏晋以来用绛纱为之，故字或作绂【徐广车服仪制云】
译大概孤卿在公祭时穿冕服，在私祭时穿己服；大夫在公祭时穿弁服，在私祭时穿己服。〇冕配纁色下裳，所以用赤色蔽膝，这就是所谓再命、三命用赤色蔽膝的意思。蔽膝这种东西，因为它遮蔽在前面，所以叫“韨”；因为它一块布就足够了，所以叫“韠”。按颜色来说叫“緼”，按緼的材质来说叫“韎韐”【古人把蒨称为茅搜，把茅搜称为韎韐】。考查《士冠礼》，在皮弁、〇端时都称韠，唯独在爵弁时称韎韐。《诗经》在素韠时称韠，在朱芾、赤芾时则称芾。可见“韠”是“芾”的统称，而“芾”与“韎韐”名称不同，是为了尊崇祭服。国君的蔽膝虽然用朱色，但诸侯朝见天子也用赤芾。《诗经》说：“赤芾在股，赤芾金舄”，就是这个意思。士虽然用爵色，但凡是君子的斋戒礼服都用爵色蔽膝。《礼记》说：“斋戒时系结佩玉而用爵色蔽膝”，就是这个意思。《采芑》篇说方叔统帅军队，蔽膝也用朱色；《瞻彼洛矣》篇说设立六军而蔽膝用韎韐，大概是因为军事场合穿韦弁服，韦弁服配纁色下裳，所以地位高的用朱芾，地位低的用韎韐。韎韐就是所谓的緼韨。韠长三尺，用来象征三才；领宽五寸，用来象征五行；下宽二尺，象征地；上宽一尺，象征天。距离上端五寸处做防边，用爵色皮革镶边六寸，距离下端五寸处，用素色丝线镶边并织上五彩。防，就是《尚书》所说的“作防”。纰，是镶在上方和两侧；纯，是镶在下方。去掉防边和纯边的五寸，中间剩余二尺。镶边六寸，那么表里各占三寸。天子的蔽膝，防边是直的，图案有龙、火和山；公侯的蔽膝，前后防边是方的，图案有火；以下大夫的蔽膝，前方防边是方的，后方防边是挫角的，图案只有山。郑玄认为山取其仁，火取其明，龙取其变，天子三者兼备；诸侯只有火，卿大夫只有山，士的蔽膝用韦皮。根据礼制推论，周人多以近世之礼对待尊贵者，以远世之礼对待卑贱者，那么郑玄的说法是对的【周代以虞庠为小学，以夏序、商学为大学，用商人的棺椁安葬长殇，用夏代的堲周安葬中殇，用虞氏的瓦棺安葬无服之殇，都是对卑贱者采用质朴简略的礼仪】。然而蔽膝从颈肩向下，就是身体部分。郑玄把身体部分的五寸当作领，而防边当作领缝，这样肩膀就在领子上面了。衣服上面加蔽膝，就像尊上放酒、俎上放生鱼一样。郑玄说衣服上面加蔽膝，是执事者为了遮蔽下裳表示恭敬，这与不忘根本的说法相违背。古代丧服用蔽膝，没有经典记载。《诗经》说：“庶见素韠”，这是祥祭时有蔽膝。刘熙说：“蔽膝用来遮蔽前面，妇人的蔽膝也是这样。”唐代志书说妇人的蔽膝都与其丈夫相同，这是妇人有蔽膝。荀子说：“共艾毕。”解释者说：“苍白色的皮革。”这是罪人有蔽膝。到了战国时期连年战争，蔽膝不是军事装饰，就被去掉了。明帝重新制作蔽膝，天子用赤色皮革做蔽膝。魏晋以来用绛色纱制作，所以字有时写作绂【徐广《车服仪制》说】。
邪幅【朱色】
诗曰：「赤芾在股，邪幅在下。」左氏曰：「带裳幅舄。」《内则》曰：「偪屦着綦【綦屦系也】郑康成谓：「偪束其胫，自足至膝，故曰在下。」盖以幅帛邪纒于足，故谓之邪幅。邪幅所以自偪束也，故谓之偪偪，即縢约之也。故汉谓之行縢。《内则》男子事父母有偪，诗诸侯朝天子有邪偪，则凡行皆有偪特妇人不用焉。故《内则》妇事舅姑无偪。
礼书卷二十三
钦定四库全书
礼书卷二十四
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十四》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十四》>
王及诸侯城郭之制
典命：上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节；侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节；子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节【上公谓王之三公有徳者加命为二伯，二王之后亦为上公。国家，国之所居，谓城方也。公之城，盖方九里，宫方九百步；侯伯之城，盖方七里，宫方七百步；子男之城，盖方五里，宫方五百步】量人掌建国之法，以分国为九州，营国城郭。掌固掌脩城郭沟池树渠之固。匠人营国，方九里，旁三门【营谓丈尺其大小，天子十二门，通十二子】国中九经九纬，经涂九轨。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉【阿，栋也。宫隅、城隅，谓角浮思也。雉，长三丈，髙一丈。度髙以髙，度广以广】经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制以为都城之制，宫隅之制以为诸侯之城制，环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。诗文王有声曰：「筑城伊淢，作丰伊匹【淢，淢沟也，匹配也。笺云：方十里曰成，淢其沟也，广深各八尺。文王受命而犹不自足，筑丰邑之城，大小适与成偶，大于诸侯，小于天子之制】左传祭仲曰：「都城过百雉，国之害也【方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之墙，长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉】先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。春秋隠七年、宣九年、定六年，皆书「城中城」。孟子曰：「三里之城，七里之郭。」尚书大传：「古者，百里之国，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宫；七十里之国，二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宫；五十里之国，九里之遂，三里之郊，一里之城。」以城为宫【▯或疑焉。周礼匠人营国，方九里，谓天子城也。今大国九里，则与天子同。春秋传曰：「中五之一，小九之一」，以推此説，小国大都。之城三十三步，三分之一非也。然则大国七里之城，小国三里之城，焉为近可也？或者天子实十二里城，诸侯大国九里，次城七里，小国五里】
王城
典命：「上公九命，诸侯七命，子男五命。其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以九、以七、以五为节。故上公桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。其朝位宾主之间九十步。侯伯子男各杀以两，城之里数无所经见。盖国家之礼，宫室车旗衣服之制，必眡其命；而城则不然。观公侯受城地百里，而不以九、以七为节，则城岂以命数制哉？」《考工记》：「匠人营国，方九里，王城九里，则公七里，侯伯五里，子男三里矣。」祭仲曰：「都城不过百雉，雉袤三丈，百雉五百步。大都不过三国之一。郑伯爵也，城千五百步，则五里而已。」然则孟子所谓「三里之城，七里之郭」，子男国也。郑康成尝谓周城九里，公七里【异议駮云】又谓王城十二里，公城九里，宫方九百步，是自戾也。《诗》曰：「筑城伊淢，」盖言为之城以捍患，为之洫以利水而巳郑氏以城方十里言之，是不知《考工记》所谓「成间有洫」者，非谓成包以洫也。井田之制，城中之宅，率家二畆半，而纳稼之后，上入执宫功，则至冬皆入保城矣。六乡之民七万五千家，又士工商在焉，则九里之城，固不能容。然则《考
译邪幅（朱红色）
《诗经》说：“红色的蔽膝在股部，邪幅在脚下。”《左传》说：“腰带、裳裙、邪幅、鞋子。”《内则》说：“束紧鞋子，系上鞋带（鞋带是鞋子的系带）。”郑康成说：“邪幅束缚小腿，从脚到膝盖，所以说在脚下。”大概是用幅帛斜着缠绕在脚上，所以叫作邪幅。邪幅是用来自我束缚的，所以叫作偪，偪就是縢约（缠绕约束）的意思。所以汉代称邪幅为行縢。《内则》中说男子侍奉父母要穿邪幅，《诗经》中说诸侯朝见天子要穿邪幅，那么凡是行走都要穿邪幅，只有妇女不穿。所以《内则》中说妇女侍奉公婆不穿邪幅。
礼书卷二十三
钦定四库全书
礼书卷二十四
宋 陈祥道 撰
王及诸侯城郭的制度
《典命》说：上公九命为伯，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为等级；侯伯七命，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为等级；子男五命，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以五为等级（上公是指王的三公有德行的人加命为二伯，二王之后也为上公。国家，指国都所居之处，即城墙的方形范围。公的城，大概方圆九里，宫室方圆九百步；侯伯的城，大概方圆七里，宫室方圆七百步；子男的城，大概方圆五里，宫室方圆五百步）。量人掌管建立国家的法度，划分国家为九州，营造国都的城墙。掌固掌管修缮城墙、沟池、树木、渠道等防御设施。匠人营造国都，方圆九里，四面各有三门（营指丈量其大小，天子有十二门，通达十二个方位）。国都中纵横各九条大路，纵向大路宽九辆车并行的宽度。王宫门楼的高度为五雉，宫室角楼的高度为七雉，城墙角楼的高度为九雉（阿，指屋栋。宫隅、城隅，指角上的浮思。雉，长三丈，高一丈。测量高度用高度单位，测量宽度用宽度单位）。纵向大路宽九轨，环绕国都的大路宽七轨，野外的大路宽五轨。门楼的高度作为都城的标准，宫室角楼的高度作为诸侯城的制度，环绕国都的大路作为诸侯国纵向大路的宽度，野外的大路作为都城的纵向大路宽度。《诗经·文王有声》说：“筑城挖沟，建造丰邑与之匹配（淢，指沟渠；匹，指匹配。笺云：方圆十里称为成，淢是它的沟渠，宽深各八尺。文王受命后仍不自足，建造丰邑的城墙，大小恰好与成匹配，大于诸侯，小于天子的制度）。”《左传》中祭仲说：“都城超过百雉，是国家的祸害（方丈称为堵，三堵称为雉。一雉的墙，长三丈，高一丈。侯伯的城，方圆五里，直径三百雉，所以它的大都不得超过百雉）。先王的制度，大都不得超过国都的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。现在京都不合制度，不符合法度。”《春秋》隐公七年、宣公九年、定公六年，都记载了“城中城”。孟子说：“三里见方的城，七里见方的郭。”《尚书大传》说：“古时候，百里见方的国家，三十里见方的遂，二十里见方的郊，九里见方的城，三里见方的宫；七十里见方的国家，二十里见方的遂，九里见方的郊，三里见方的城，一里见方的宫；五十里见方的国家，九里见方的遂，三里见方的郊，一里见方的城。”以城作为宫室（〇有人对此有疑问。《周礼》匠人营造国都，方圆九里，是指天子的城。现在大国九里，就与天子相同。《春秋传》说：“中都不超过五分之一，小都不超过九分之一”，据此推论，小国大都的城墙三十三步，三分之一是不对的。那么大国七里见方的城，小国三里见方的城，就近似合理了？或者天子实际是十二里见方的城，诸侯大国九里，次等城七里，小国五里）
王城
《典命》说：“上公九命，诸侯七命，子男五命。他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以九、以七、以五为等级。所以上公手持九寸的桓圭，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。他们朝见时宾主之间的距离九十步。侯伯子男各自递减两级，城墙的里数没有经典记载。大概国家的礼仪，宫室车旗衣服的制度，必定看其命数；而城墙则不然。看公侯受封城地百里，而不以九、以七为等级，那么城墙难道是以命数来制定的吗？”《考工记》说：“匠人营造国都，方圆九里，王城九里，那么公七里，侯伯五里，子男三里。”祭仲说：“都城不超过百雉，雉长三丈，百雉五百步。大都不超过国都的三分之一。郑国是伯爵，城一千五百步，那么五里而已。”那么孟子所说的“三里见方的城，七里见方的郭”，是子男的国家。郑康成曾说周王城九里，公城七里（《异议驳》云），又说王城十二里，公城九里，宫室方圆九百步，这是自相矛盾。《诗经》说：“筑城挖沟，”大概是说建造城墙以抵御祸患，挖掘沟渠以利排水而已。郑氏以城方圆十里来说，是不懂《考工记》所谓“成间有洫”的意思，不是指成被洫包围。井田的制度，城中的住宅，每家二亩半，而缴纳谷物之后，上级入宫服役，那么到了冬天都入城保卫了。六乡的百姓七万五千家，又有士工商在其中，那么九里见方的城，固然不能容纳。那么《考