礼书卷一百十四
庆多马，请主人亦如之。命▯者曰：「请奏貍首。」间若一大师曰：「诺。」左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一筭焉。賔党于右，主党于左。卒投，司射执▯曰：「左右卒投，请数。」二▯为纯，一纯以取一筭为竒，遂以竒筭告曰：「某贤于某若干纯竒。」则曰：「竒。」钧则曰：「左右钧。」司射奉中于西阶上，乃进度壶于檐前盖。于是时受壶于使人而进焉，然则使人执壶在司射之西矣。射之中南当楅，西当西序，东靣。司射反西阶之位而设中，则投壶之中亦东面矣。投矢之礼，以本入为顺，末中为逆，故曰：「顺投为入，拾投取胜，然后可数。」比投自乐，不足为工，故比投不释筭。射礼主人为下射，宾为上射。释筭，上射于右，下射于左。投壶之释筭亦如之，则宾党为上投，主党为下投矣。射礼之数，右获一纯以取实于左手，十纯则缩而变之，每委异之，有余则画诸纯下，一筭为竒，竒则缩诸纯下，然后兼敛左筭实于右手，一纯以委，十则异之，其他如右获。投壶之数筭亦如之。然则賔党之筭自地数之以实于手，主党之筭自手数之以委于地矣。
译庆多马，请主人也这样做。命令执〇的人说：“请奏《貍首》。”间若像大师一样说：“好。”左右报告箭矢已备齐，请拾取投掷。有投中的，司射就坐下放下一根算筹。宾客一党在右边，主人一党在左边。投掷完毕，司射拿着〇说：“左右都投完了，请计数。”两根算筹为一纯，一纯用来取一根算筹为奇，于是用奇数算筹报告说：“某人比某人多若干纯奇。”就说：“奇。”相等就说：“左右相等。”司射捧着壶在西阶上，于是量度壶放在屋檐前盖下。在这个时候从使者那里接过壶并前进，那么使者拿着壶就在司射的西边了。投壶的壶中南对着楅，西对着西序，向东面。司射回到西阶的位置设置壶，那么投壶的壶也向东面了。投矢的礼仪，以箭尾进入为顺，箭头进入为逆，所以说：“顺投为入，拾投取胜，然后可以计数。”比投是为了快乐，不足以称为精巧，所以比投不放算筹。射礼中主人是下射，宾客是上射。放算筹，上射在右边，下射在左边。投壶的放算筹也是这样，那么宾客一党为上投，主人一党为下投了。射礼的计数，右边获得一纯用来取实于左手，十纯就缩起来改变它，每次放置不同，有余数就在纯下画记，一根算筹为奇，奇数就缩在纯下，然后合并收起左手的算筹实于右手，一纯放置，十就不同，其他像右边获得。投壶的计数也是这样。那么宾客一党的算筹从地上数起来实于手，主人一党的算筹从手数起来放置于地了。
觥【角觥】
射礼既数获，司射适堂西，命弟子设丰。弟子奉丰升，设于西楹之西，乃降。胜者之弟子洗觯，升酌，南面坐奠于丰上。胜者皆襜决遂执张弓，不胜者皆袭説决拾郤袒，左手右加弛弓于其上，遂以执弣。司射作，升饮者，胜者先升堂少右，不胜者进北靣坐，取丰之上觯，兴少退立，卒觯，进坐奠于丰下，兴揖，先降。投壶礼命酌曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”此与弟子洗觯升酌者类也。当饮者皆跪奉觞，此与不胜者取觯少退立卒觯者类也。献之属莫重于祼，不胜者曰：“赐灌。”所以重胜者之礼已也。酒所以养老与病，胜者跪曰：“敬养。”所以矜不胜者之养于已也。然则使酌者行觞，特賔主党之礼而已。少仪曰：“侍投则拥矢，胜则洗而以请。”客亦如之，则卑者之于尊长，主人之于客，必亲洗而酌焉。此使酌者异矣。侍投之礼，罚不以角，则凡投以角不以觯矣。以角不以觯，则无用丰为。郑氏曰：“酌奠于丰，于经无见。”
马
投壶饮不胜者正爵。既行，请为胜者立马。一马，从二马，三马。既立，请庆。多马，又曰：「马各直其筭。」葢射礼三耦而已，投壶之礼賔主亦三而已。毎一胜则立一马，故三胜者立三马。然一党不必皆三胜，或主党一胜，賔党再胜，则以一胜之马从二马，以明一胜不足以为功，三胜足以兼人也。马各直其筭，则立于中之西，筭之东矣。多马有庆，则偶必亲酌矣。郑氏曰：「饮庆爵者，偶亲无丰。以谓胜者不亲爵，而使弟子酌者不亲受而奠于丰，所以贱无能也。」庆贤者则不然，是以偶亲酌而无丰。然投壶之罚有丰，此特郑氏惑于射礼而言然也。汉人格五之法，有功马、散马，皆刻马象而植焉。郑氏释《周礼》火▯献禽，谓旌▯争禽而不审者，罚以假马。投壶之马，葢亦如此。《少仪》曰：「侍投则拥矢，胜则洗而以请。」客亦如之，不角不擢马。葢洗则胜而以遗尊长与客，其礼同。不角不擢马，特施于尊长而已，客不与焉。郑氏亦以不角为待客礼，误矣。
筹
先王制礼，未尝无所因焉。故室必用几，而因几以度室；堂上必用筵，而因筵以度堂；野外必用步，而因步以度野。投壶用指而已，故因指以度筹。《春秋传》曰：“肤二寸而合。”其説先儒则谓之侧手为肤，铺四指为扶。一指案寸，则肤扶一也。投或于室，或于堂，或于庭；筹之扶或以五，或以七，或以九者，所以随日之早晏，视地之广狭也。
▯
投壶筭长二尺，射箭筹长尺有握。握布四指，则射筹长投▯矣。然射矢不曰筹，故箭▯曰筹，投矢曰筹，故箭筹曰▯。《大戴》谓▯大八分。
壶
壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。先儒释《大戴礼》，谓壶高尺二寸，并颈腹言之。然则壶固无足矣。观司尊彛壶尊与着尊同列，则壶之无足可知。
鼓【或方或圆，与投壶篇所画同】
投壶命▯者曰：「请奏貍首。」间若一而其节之也。有鼓鼙，故记者有鲁鼓、薛鼓之制。郑氏谓：「圆者击鼙，方者击鼓也。」射礼，天子奏驺虞，诸侯奏貍首，卿大夫奏采苹，士大夫奏采蘩；而投壶特奏貍首者，葢取其乐防时也。大戴之言投壶则曰：「嗟尔不宁侯，为尔不朝于王所，故抗而射汝。强饮强食，贻尔曾孙诸侯百福。」其言与诸侯射礼相类，则小戴所记不特大夫、士之礼而已。先儒以小戴所记称「主人请賔」，与乡射、乡饮称「主者」同，与燕礼、大射称「公者」异，于是以为士大夫之礼。然聘礼亦称「主人者」，接賔之辞，固无间于诸侯、大夫、士也。诸侯奏貍首可也，大夫、士亦奏之者，其犹乡射大夫歌驺虞欤？
礼书卷一百十四
钦定四库全书
礼书卷一百十五
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十五》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十五》>
五兵
易》曰：「▯木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下
译角觥
射礼多次命中后，司射走到堂西，命令弟子摆设丰。弟子捧着丰走上堂，把它安放在西楹的西边，然后走下堂。获胜一方的弟子清洗觯，走上堂斟满酒，面向南坐着把觯安放在丰上。获胜者都穿着襜衣、戴着决遂，手持张开的弓；未获胜者都穿上外衣、摘下决拾，露出右臂，左手托着、右手加在松开的弓上，然后握住弓弣。司射起身，引导饮酒的人，获胜者先走上堂稍偏右的位置，未获胜者走上前面向北坐着，拿起丰上面的觯，起身稍退后站着，喝完觯中的酒，走上前坐着把觯安放在丰下面，起身作揖，先走下堂。投壶礼中命令斟酒说：“请行觞。”斟酒的人说：“诺。”这与弟子清洗觯走上堂斟酒的情况类似。应当饮酒的人都跪着捧着觞，这与未获胜者拿起觯稍退后站着喝完觯的情况类似。献礼一类中没有比祼礼更重的，未获胜者说：“赐灌。”这是为了加重对获胜者的礼节。酒是用来养老人和病人的，获胜者跪着说：“敬养。”这是为了怜悯未获胜者由自己供养。既然如此，那么让斟酒的人行觞，只是宾客与主人双方的礼节罢了。《少仪》说：“侍奉投壶就拥着箭，获胜就清洗箭并以此请求。”客人也这样，那么卑贱者对于尊长，主人对于客人，必定亲自清洗并斟酒。这里让斟酒的人（代劳）就不同了。侍奉投壶的礼节，处罚不用角觥，那么凡是投壶用角觥而不用觯了。用角觥而不用觯，那么就没有使用丰的必要了。郑玄说：“斟酒安放在丰上，在经文中没有见到。”
马
投壶中饮酒未获胜者端正酒杯。酒行过后，请求为获胜者立马。一匹马，跟随两匹马，三匹马。立好马后，请求庆贺。马多，又说：“马各自对应其算筹。”大概射礼只有三耦，投壶的礼节宾客与主人也只有三方。每胜一次就立一匹马，所以胜三次的人立三匹马。然而一方不一定都胜三次，或者主人一方胜一次，宾客一方胜两次，就用胜一次的马跟随胜两次的马，以表明胜一次不足以算作功劳，胜三次足以兼胜他人。马各自对应其算筹，那么马就立在壶的西边、算筹的东边。马多有庆贺，那么耦方必定亲自斟酒了。郑玄说：“饮用庆贺爵的人，耦方亲自斟酒没有丰。认为获胜者不亲自拿爵，而让弟子斟酒的人不亲自接受而安放在丰上，这是为了轻视无能的人。”庆贺贤者就不是这样，所以耦方亲自斟酒而没有丰。然而投壶的处罚有丰，这不过是郑玄被射礼迷惑而这样说罢了。汉代格五的玩法，有功马、散马，都刻成马的形象并树立起来。郑玄解释《周礼》火献禽，说旌争禽而不审慎的人，处罚用假马。投壶的马，大概也是这样。《少仪》说：“侍奉投壶就拥着箭，获胜就清洗箭并以此请求。”客人也这样，不用角觥不立马。大概清洗箭就是获胜并把箭赠送给尊长与客人，其礼节相同。不用角觥不立马，只施行于尊长罢了，客人不参与。郑玄也把不用角觥当作待客的礼节，错了。
筹
先王制定礼节，没有不是有所依据的。所以室内必定使用几，而依据几来度量室内；堂上必定使用筵，而依据筵来度量堂上；野外必定使用步，而依据步来度量野外。投壶只用手指罢了，所以依据手指来度量筹。《春秋传》说：“肤二寸而合。”先儒的解释则说侧手为肤，铺四指为扶。一指按寸，那么肤和扶是一样的。投壶有时在室内，有时在堂上，有时在庭院；筹的扶有时用五，有时用七，有时用九，这是为了随着日光的早晚，视地面的宽窄而定。
〇
投壶的算筹长二尺，射箭的筹长一尺有握。握布四指，那么射箭的筹就比投壶的〇长了。然而射矢不叫筹，所以箭〇叫筹，投矢叫筹，所以箭筹叫〇。《大戴礼》说〇大八分。
壶
壶颈长七寸，腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，是为了防止箭跳跃而出。先儒解释《大戴礼》，说壶高一尺二寸，是颈腹合起来说的。那么壶本来就没有足。看司尊彛中壶尊与着尊并列，那么壶没有足就可以知道了。
鼓【或方或圆，与投壶篇所画同】
投壶命令奏乐的人说：“请奏《貍首》。”间隔如一而调节其节奏。有鼓鼙，所以记载者有鲁鼓、薛鼓的形制。郑玄说：“圆形的击鼙，方形的击鼓。”射礼，天子奏《驺虞》，诸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采苹》，士大夫奏《采蘩》；而投壶只奏《貍首》，大概取其乐防时的意思。《大戴礼》中关于投壶的话说：“嗟尔不宁侯，为尔不朝于王所，故抗而射汝。强饮强食，贻尔曾孙诸侯百福。”这话与诸侯射礼类似，那么小戴所记不只是大夫、士的礼节罢了。先儒因为小戴所记称“主人请宾”，与乡射、乡饮称“主者”相同，与燕礼、大射称“公者”不同，于是认为是士大夫的礼节。然而聘礼也称“主人者”，接待宾客的言辞，本来在诸侯、大夫、士之间没有区别。诸侯奏《貍首》可以，大夫、士也奏它，这难道不像乡射中大夫歌《驺虞》吗？
礼书卷一百十四
钦定四库全书
礼书卷一百十五
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十五》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十五》>
五兵
《易》说：“弯木为弧，削木为矢。弧矢的锋利，用来威服天下”