<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十九》>

译命令祝史向五庙以及所经过的山川进行告祭【如果山川不在必经之路上，就不告祭，这是相对于适从天子而言的贬抑】。《觐礼》中，诸侯将要朝见天子，在祢庙释币；《聘礼》中，宾客将要接受使命，在祢庙释奠，在行主前也释奠，都只是用币罢了。那么释币就如同释菜一样，牺牲、牢具、酒醴都不参与。《聘礼》中，有司在室内铺设筵席和几案，祝先入内，主人跟随进入，主人在右边，祝告祭并释币。制币一束，放在几案之下，然后走出。主人站在户东，祝站在牖西。祝又进入取币，走下台阶，卷起币放入笲中，埋在西阶之东。《觐礼》中，诸侯在祢庙释币，郑氏认为如同聘大夫在祢庙释币的礼仪。既然这样，祝收藏其币，回国后，才将其埋在祧庙西阶之东。大概因为聘宾在庙中释币，所以举起币而埋之。诸侯在行主前释币，所以举起币而藏之。行主，是祖先的迁主。称之为祢，是表示亲近。《文王世子》中所说的“公祢”，与此意相同。曾子问说：“天子诸侯将要出行，必定用币帛、皮圭告祭于祖祢。”所告祭的大概有用牺牲的情况了。其言仅止于币帛皮圭，是因为没有迁主而奉此以出。曾子问又说：“凡告祭必定用牲币，返回时也是如此。”《肆师》篇说：“凡军队出征或田猎，在社宗用牺牲，则为之设位；”那么不用牺牲的，肆师就不设位了。大概道路有远近，礼仪有轻重，所以告祭有单独用币的，有兼用牲币的，并非只有一种情况。太祝、大师在社祭祀，在祖庙造祭，大会同则在庙造祭，在社祭祀，经过大的山川则用事，返回时进行释奠。郑氏引用曾子问说：“凡告祭必定用牲币及释。”曾子问则将牲币改为制币，这是自相困惑。孔颖达说：“天子诸侯出入有告有祭，所以告用制币。”卿大夫只有入庙祭祀而已，所以《聘礼》中使者返回后祭祀用牺牲。然而礼仪中凡告朔、告至，必定用牺牲。谁说天子诸侯的告祭都不都用牺牲呢？皇氏、熊氏认为天子告祭用牺牲，诸侯不用牺牲，这尤其没有依据。告祭虽然有时用牺牲，而其他不用牺牲的情况大多了。如果国家有大贞，则奉玉帛而诏号。《春秋传》说：“凡天灾，有币无牲。”《月令》仲春之月，祭祀不用牺牲，用圭璧代替皮币，以至于晋侯谋划以休养生息，魏绛请求用币代替齐饥，孔子请求用币代替。《玉家语》说：“凡此视其事与时而已。”

译筐

《诗经》说：“不满顷筐，用顷筐去取。”女子拿着深筐，还有筐和圆筐。用筐或用圆筐，捧着筐来进献。《诗序》说：“把币帛装在筐和篚里，以表达深厚的敬意。”《易经》说：“女子捧着筐，里面没有东西。”《仪礼》说：“公宴请大夫时，簋里的食物，装在筐里。”《聘礼》说：“夫人派大夫馈赠宾客，上介米八筐，众介米六筐。”《记》说：“凡是馈赠大夫，黍、梁、稷各五斛，装在筐里。”《礼记》说：“养蚕则绩麻，而蟹有筐。”又说：“准备曲木做的籧筐。”又说：“熬煮君主的祭品用八筐，大夫用六筐，士用四筐。”毛亨说：“筐属于畚类。”《说文解字》说：“方形的叫筐，圆形的叫籧。”大概筐有顷筐，有懿筐，有大筐，有小筐。顷筐，是浅的；懿筐，是深的；大筐装五斛，小筐装绩麻。装币帛和簋里的食物罢了，篚才是正用的。它们的深浅大小虽然不同，但它们的形制都是方形的。

篚

《诗序》说：“把币帛装在筐和篚里。”《禹贡》说“它的篚里装有纁色丝织品和织有花纹的丝帛之类”，都用篚来盛放。《仪礼》说“罍和洗的西边都有篚”，又有上篚、下篚、膳篚的区别。那么上篚在堂上，下篚在庭院，膳篚专门用来盛放君主的酒爵罢了。篚这种东西，可以盛放币帛，可以盛放勺和觯，可以盛放苴茅【士虞祭时，苴茅切成五寸长，捆起来装在篚里】，可以代替昕俎【士虞祭时，佐食接受肺和脊，装在篚里】，可以盛放黍稷。肆师在大朝觐时，佐傧共同设置篚和罋。这是篚里盛放黍稷的情况。公宴请大夫时，豆里的食物装在罋里，簋里的食物装在篚里。而篚是筐一类的器物，用它来盛放簋里的食物，是适宜的。郑玄说：“篚，可能是筐字的误写吧？”不一定如此。郑玄又说：“篚，是像笭一样的竹器。”《说文解字》说：“篚，像竹箧。”箧有盖子，所以旧图中的篚也有盖子。

礼书卷五十九

钦定四库全书

礼书卷六十

宋 陈祥道 撰

贽仪

《尚书》说：三匹帛，两只活禽，一只死禽作为贽礼。《大宗伯》说：用禽鸟作为六种贽礼，以区分诸臣的等级。孤卿执皮帛，卿执羔羊，大夫执大雁，士执野鸡，庶人执鸭子，工商执鸡。《膳夫》说：凡是祭祀时致送福肉的，接受并烹煮它。拿着贽礼来拜见的，也这样处理。《司约》说：治理贽礼的契约。《行人》说：边远国家各自用他们所珍贵的宝物作为贽礼。《士相见礼》说：贽礼，冬天用野鸡，夏天用干肉，左手捧着，头朝左。下大夫相见，用大雁，用布装饰，用绳索系住，像拿着野鸡一样。上大夫相见，用羔羊，用布装饰，四角系住，结在前面，头朝左像麛鹿一样，拿着它。《聘礼》说：宾客已经奉命出使，公事结束后再次拜见，拿着他的贽礼。《礼记》说：凡是贽礼，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，庶人的贽礼是一匹帛。童子放下贽礼就退下。野外和军中不用贽礼。妇女的贽礼，是椇、榛、脯、脩、枣、栗。《国语》说：作为贽礼，用币、瑞、节来镇守它。春秋时期，哀姜到来，庄公让宗妇拜见，用币。《左传》说：男子的贽礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，以彰显物类。女子的贽礼不超过榛、栗、枣、脩，以告诫谨慎。《孟子》说：出国境必须携带质礼。又说：庶人不传递质礼，做了臣子就不敢拜见诸侯。荀子称引周公的话说：我拿着贽礼去拜见的有十人，归还贽礼而相见的有三十人。

礼书上说：没有言辞不相接洽，没有礼节不相会见。是为了让百姓不互相轻慢。又说：君子对于他所尊敬的人，不敢轻易赠送贽礼。所以贵到国君，贱到庶人，乃至妇女、童子相见，不依靠贽礼，不足以称为礼；贽礼与德行不相称，不足以称为义。这就是玉帛、禽鸟、榛栗、枣脩的用途之所以不同的原因。《仪礼》说：士对士，没有辞谢贽礼，有归还贽礼；大夫对士，没有归还贽礼，最终辞谢贽礼。君主对于他的臣子就接受，对于外臣就让傧相归还。大夫对于常任的臣子也是这样。士的贽礼，在庭院授受；尊贵的人在堂上授受。大夫、士对于君主，女婿对于岳父，就奠置贽礼；士作为常任臣子对于大夫，也奠置贽礼【《左传》说委质为臣，荀子说错质之臣】，童子对于所尊敬的人，就委弃质礼，这是礼的递减。《周官》膳夫：祭祀致送福肉的，接受并烹煮它；拿着贽礼来拜见的，也这样处理，那么接受它，是为了接纳他的德行；烹煮它，是为了使用他的德行。然而膳夫所接受并烹煮的，只是禽鸟罢了；至于玉帛，就不是膳夫所接受的。《聘礼》：宾客拜见主君，用圭璋而不用贽礼；讶者，迎接宾客也不用贽礼。等到宾客入住馆舍，讶者奉公事，才拿着贽礼拜见；宾客已经奉命出使，再次拜见时拿着贽礼。

鬯

天子在天下没有客礼，而对鬼神有贽礼。《礼记》说：凡是贽礼，天子用鬯酒。《周礼》鬯人，凡君王吊唁临丧，供给介鬯。那么天子的鬯酒，是用介鬯来致送的罢了。郑玄引用《檀弓》说：“临诸侯，在鬼神前划界，说‘有天王某父’。”这是君王到四方，借宿诸侯祖庙，祝告其神的言辞。介于是进献鬯酒，他的说法是对的。然而认为这是《檀弓》的文字，是错误的。天子