礼书卷六十四

译这都是指可以举行吉礼的时机：父亲在大功丧期结束哭祭后，就可以为儿子行冠礼、嫁女儿；在小功丧期结束哭祭后，就可以娶媳妇。已经在大功丧期结束哭祭后可以为儿子行冠礼，在小功丧期结束哭祭后就可以娶妻，必须等到共同祭祀之后才进行。对于下殇小功齐衰的亲属，必须除丧之后才能举行婚礼。凡是行冠礼的人，到了应当行冠礼的时候，就趁着丧期行冠礼。《冠义》说：“冠礼，是礼仪的开始。因此古代的圣王重视冠礼。”占卜日期、占卜宾客，是为了敬重冠礼这件事。敬重冠礼这件事，是为了重视礼仪。重视礼仪，是为了奠定国家的根本。所以在阼阶上行冠礼，是为了彰显继承地位。在客位上饮酒，三次加冠越来越尊贵，表示有所成就。已经行冠礼就给他取字，这是成人的道理。古代重视冠礼，因为重视冠礼所以把它放在宗庙里举行。《诗经·甫田》说：“婉兮娈兮，总角丱兮，未防见兮，突而弁兮。”【加冠表示成为成人】《仪礼·士冠礼》：“在宗庙门口占卜，如果不吉利，就占卜较远的日期，像初次占卜的礼仪一样。【较远的日期，指十天之外】提前三天，占卜宾客，像占卜日期的礼仪一样。第二天晚上，在宗庙门外约定日期。摈者请示日期，家宰回答说：“天亮时举行仪式。”早起，设置盥洗，陈列衣服，在旁边放一坛甜酒，在衣服的北面。主人迎接宾客，于是举行三次加冠的礼仪。已经行冠礼，就用甜酒招待宾客，用一献的礼仪酬谢宾客，赠送成束的帛和成对的兽皮。宾客出去，主人送到外门外。《晋语》说：“赵文子行冠礼【冠指用士礼初次行冠礼】去见栾武子，武子说：“真美啊！从前我侍奉庄主，外表虽然荣华，却不知其实质，请务求务实吧。”去见中行宣子，宣子说：“真美啊！可惜啊，我老了。”去见范文子，文子说：“现在可以警戒了。贤德的人，宠爱到了反而更加警戒；不贤的人，因为宠爱而骄傲。”去见郤驹伯，驹伯说：“真美啊！然而壮年不如老年的多。”去见韩献子，献子说：“要警戒，这就是成人。成人，在于开始时与善人交往。开始时与善人交往，善就进益；善不善，没有途径达到。开始时与不善的人交往，不善就进益；不善善，也没有途径达到。就像草木的生长，各自按照它们的种类。人有冠礼，就像宫室有墙屋一样。打扫干净就行了，又何必再加东西呢。”去见智武子，武子说：“成子的文采，宣子的忠诚，难道可以忘记吗。”去见温季子，季子说：“谁比不上，可以追求。”《左传》襄公九年：“晋侯与诸侯讨伐郑国，回来，鲁公送晋侯。晋侯在河上宴请鲁公，问鲁公的年龄。季武子回答说：“在沙随那年，我们的国君出生。”晋侯说：“十二年了，这叫做一个终，一个星终。国君十五岁生子，行冠礼后生子，是礼制。您应该行冠礼了。”武子说：“您行冠礼，一定要用祼享的礼仪来举行【享祭先君】用金石音乐来节制，在先君的祧庙里举行，请向兄弟之国借备用品。”晋侯说：“好。”鲁公回到卫国，在成公的宗庙里行冠礼，借用了钟磬，这是合乎礼制的。又说：“难道像弁髦一样因而废弃它。”成公二年，楚国救援齐国和蔡国，景公在左边，许灵公在右边。两位国君年轻，都强行让他们行冠礼。《荀子》说：“天子诸侯十九岁行冠礼，行冠礼后听政，教化就到了。”贾公彦说：“《尚书·金縢》说：‘王与大夫都戴弁’，这时成王十五岁。说与大夫都戴弁，就知道天子也是十二岁行冠礼。又《大戴礼》说：‘文王十三岁生伯邑考’。《左传》说：‘行冠礼后生子是礼’。这也是商朝的诸侯十二岁行冠礼。如果夏朝的天子诸侯和商朝的天子也是十二岁行冠礼，这是可以知道的。如果天子的儿子也是十二岁行冠礼。所以《礼记·祭法》说：‘王以下祭殇五’。又《礼记·檀弓》说：‘君主的嫡长子殇车三乘’，这是十九岁以下都算殇。所以二十岁才行冠礼。士已经三次加冠成为大夫，早行冠礼的也依照士礼三次加冠。如果天子诸侯的礼仪就多了。所以《大戴礼·公冠篇》说：‘公冠四加，缁布皮弁爵弁后加〇冕’。天子也是四加，后来应当加衮冕。根据下文天子的元子还像士，天下没有生来就尊贵的人，那么天子的儿子虽然早行冠礼也用士礼行冠。根据《家语·冠颂》说：‘王太子的冠礼，那么天子的元子也拟诸侯四加’。如果是这样，诸侯的儿子不得四加和三加可以知道。孔颖达解释《冠义》说：‘诸侯尚且四加，那么天子也应当五加衮冕’。《家语·冠颂》：‘邾隠公已经即位将要行冠礼，派大夫通过孟懿子向孔子问礼。孔子说：‘他的礼仪像世子的冠礼，在阼阶上行冠礼是为了彰显继承地位，在客位上饮酒加其有成，三次加冠越来越尊贵，引导开导他的志向，行冠礼后给他取字，敬重他的名字。即使是天子的元子也像士一样，他的礼仪没有变化，天下没有生来就尊贵的人的缘故。’行冠礼一定在祖庙，用祼享的礼仪来奉行，用金石音乐来节制，所以自卑而尊崇先祖，表示不敢专断。’懿子说：‘天子没有行冠礼即位，长大了也行冠礼。’孔子说：‘古时候王世子虽然年幼，他即位就尊贵为人君，人君治理成人的事务，有什么冠礼呢？’懿子说：‘那么诸侯的冠礼与天子不同吗？’孔子说：‘君主去世世子主持丧事，这也是冠礼了。人君没有区别。’懿子说：‘现在邾君行冠礼不合礼。

译孔子说：“诸侯举行冠礼，是从夏朝末期开始沿袭下来的，现在对此不加非议。”天子行冠礼，是在周武王去世后，周成王十三岁继承王位，周公担任冢宰摄政以治理天下。第二年夏六月，安葬武王之后，为成王行冠礼，然后成王去祖庙朝拜，并接见诸侯，以显示已有君主。周公命令祝雍作颂词说：“祝王的辞令要通达而不要过多。”祝雍的辞令说：“使君王亲近百姓，远离年长（意指不贪恋长寿而懈怠）。珍惜时间，惠施财物，亲近贤人而任用能人。”颂词说：“美好的月份，吉祥的日子，君王开始戴上成人的帽子，抛弃幼年的心志，承担天子的职责，恭敬地顺承上天的意志，以天下四方为法式，遵循祖先的德行，永远没有穷尽。”这是周公制定的制度。

懿子问：“诸侯行冠礼，为什么要有宾和主呢？”孔子说：“国君行冠礼，就以卿为宾，没有介者，国君自己为主人，迎接宾客作揖后登堂，从阼阶站立在席位的北面。行醴礼时，就像士人宴请宾客那样，用三献的礼节。醴礼结束后，从阼阶走下。诸侯如果不是国君自己担任主人，那么他们的不同之处，都是从西阶走下。”

玄端服和皮弁服不同，朝服配素色的蔽膝。国君行冠礼有四次加冠。天子祭祀时酬谢宾客的礼物，则是束帛和四匹马。王太子和庶子的冠礼与此类似，都是天子自己担任主人，他们的礼仪与士人没有变化，宴请和进食宾客，也都相同。

懿子问：“刚开始行冠礼一定要加缁布冠，这是为什么呢？”孔子说：“这是表示不忘古代。太古时期帽子用布制成，斋戒时就用黑色的布，至于它的垂饰，我没有听说过，现在戴上后就可以把它脱下来。”

汉孝惠帝即位四年行冠礼（十七岁即位），汉孝昭帝即位十年加元服（八岁即位）。《五行志》说：“上面加元服。”《冠礼》说：“成王行冠礼，周公让祝雍说：‘辞令通达而不要过多。’祝雍说：‘亲近百姓，远离年长，远离奸佞，亲近道义，珍惜时间，惠施财物，任用贤人使唤能人。’”《博物记》说：“孝昭帝行冠礼时的辞令说：‘陛下彰显先帝的光辉荣耀，以承受皇天的美好福禄，恭敬地奉行仲春吉祥的日子，普遍专掌大道的郊域，秉持率领百福的休美神灵，开始戴上昭明的元服，推远冲动的幼童心志，蕴积文武的成就德行，肃敬勤勉地侍奉高祖的宗庙，六合之内，没有不蒙受恩德的，永远与天一样没有穷尽。’”《献帝传》说：“兴平元年正月甲子日，皇帝加元服，司徒淳于嘉担任宾，加赐玄纁和四匹马，贵人、公主、卿、司隶、城门五校以及侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人担任太子舍人。”《献帝起居注》说：“建安十八年正月壬子日，济北王行冠礼，在户外拜见父母，给事黄门侍郎刘赡兼任侍中，假借貂蝉冠饰如济北王所配给的那样。”

译冠礼，是礼仪的开端，也是庄重的大事。古人因为尊重这件事，所以占卜吉日，占卜宾客，在宗庙中举行仪式，在阼阶上为冠者加冠，在客位上举行醮礼，用祝辞来成就他的德行，用伯、仲等字来称呼他，去拜见母亲，母亲拜谢他；去拜见兄弟，兄弟拜谢他。这是为了要求他履行作为人子、人弟、人臣、年少者的礼仪：作为儿子要孝顺，作为弟弟要敬爱兄长，作为臣子要忠诚，作为年少者要顺从，这样才可以做人；可以做人，然后才可以治理他人。那么冠礼难道可以不重视吗？二十岁行冠礼，是士人的礼仪。天子诸侯则在十二岁行冠礼，所以《春秋传》说：“十二年，称为一终，即一星终。”国君十五岁生子，行冠礼后生子，这是合乎礼制的。考证经传，周文王十三岁生下伯邑考，周成王十五岁行冠礼，那么十二岁行冠礼就可以知道了。荀子说天子诸侯十九岁行冠礼，这是错误的。《小记》说：“大夫行冠礼而不算作殇”，那么大夫不必等到五十岁才封爵，也不必等到二十岁才行冠礼。难道天子诸侯行冠礼，只是比士人的礼仪早一年吗？士人的礼仪第一次加缁布冠，是为了不忘根本；第二次加皮弁，这是朝服；第三次加爵弁，这是祭服。不忘根本，然后才能侍奉君主；能侍奉君主，然后才能侍奉神灵。所谓三次加冠越来越尊贵，用来比喻他的志向，就是这样罢了。至于诸侯，则第一次加缁布冠并饰以彩色缨带，第二次加皮弁，第三次加爵弁，第四次加冕冠。天子则第一次加冕冠并饰以红色缨带，第二次加皮弁，第三次加爵弁，第四次加冕冠，第五次加衮冕。《郊特牲》说：“冕冠饰以红色缨带，是天子的冠；缁布冠饰以彩色缨带，是诸侯的冠。”郑玄都认为是第一次加冠时的冠。《家语》记载成王行冠礼，祝雍的祝辞说：“抛弃幼年的志向，承担衮职的责任。”而贾公彦、孔颖达都说天子应当加衮冕，那么始终所加的冠与士人不同。《家语》说：“王太子的冠礼，也仿照诸侯的四次加冠。”那么天子五次加冠就可以知道了。诸侯四次加冠，那么他的儿子三次加冠就可以知道了。王太子四次加冠，而《礼记》说天子的嫡长子还像士人一样，这不是指加冠的次数。《仪礼》中士人的冠礼没有祼享的礼仪，没有金石之乐，而季武子说：“国君行冠礼必定用祼享的礼仪来施行，用金石之乐来节制。”而《家语》的说法也是这样，这大概是指国君的礼仪吧？国君自行冠礼有享礼，大夫士自行冠礼也是这样。《曾子问》说：“父亲去世而行冠礼，那么已经加冠后扫地而在父庙祭祀。”

士冠礼占卜吉日的仪式

士冠礼在宗庙门内占卜。主人戴冕冠，穿朝服，系黑色腰带，佩白色蔽膝，在门东的位置面向西站立。有司穿着与主人相同的服饰，在西方站立，面向东，以北为上。占卜用的蓍草和席子、所画的卦象都准备好，在西塾陈列食物。在门中间闑的西侧、门槛外铺设席子，面向西。筮人拿着防草，抽出上韇，兼拿着它们。前进接受主人的命令。宰从右边稍微退后，协助传达命令。筮人答应，向右转身，就席而坐，面向西。画卦的人在左边，占卜完毕写下卦象，拿着它给主人看。主人接受观看，交还给他。筮人转身面向东，逐一占断完毕，前进报告吉利。如果不吉利，就占卜远日的日期，如同开始的仪式。撤去占卜的席子。宗人报告事情完毕。那么占卜必定在宗庙，是为了尊重他的亲人。宗庙必定在父庙，是为了亲近他的亲人。士人在门内占卜而不在堂上，是为了避开他的君主。占卜必定面向西，是为了求取阴气。画卦的人必定在筮人的左边，是为了尊重北方。聘礼中，君主在先君的祧庙接受聘问，卿在祖庙接受问候。士冠礼、士婚礼都只说庙，那么凡是说庙的，都是指父庙。《礼记》说：“凡是行事都在父庙接受命令。”就是这样。如果是诸侯，则在祖庙行冠礼。《左传》说：“用先君的祧庙来安置他。”就是这样。少牢礼占卜旬内有一天，如果不吉利，就占卜远日，又占卜日期如同开始。特牲礼、士冠礼不说旬内有一天，而特牲礼如果不吉利，就占卜近日，这是因为士人在旬内占卜，大夫以上在旬外占卜。特牲礼占卜祭祀时穿着与祭祀相同的礼服，少牢礼占卜与祭祀时穿着朝服，而士冠礼主人占卜日期时穿着朝服，行冠礼当天穿着礼服，这是因为特牲礼、少牢礼是祭祀的事情。占卜不可以比先祖更尊贵，所以穿着相同的服饰。士冠礼不是祭祀的事情，占卜可以比子孙更尊贵，所以穿着不同的服饰。天子诸侯在庙堂占卜，大夫士在庙门占卜，这是尊卑的区别罢了。郑玄说占卜不在堂上，是忌讳占卜的灵验来自庙神，他的说法是错误的。

陈列服饰设置席子以及加冠的仪式

服饰陈列在房中，领口向上，北边的赞者站在房中面向西，以南为上，醴酒设置在房中，尊、篚、笾、豆以南为上，冠、弁由执事者拿着，在西坫南面以东为上，主人站在东序面向西，宾客站在西序面向东，冠者未加冠时，加冠后面向南就席，加冠时面向西，醴酒在西南，他降阶去拜见时，不要面向北，开始时，宾客作揖让冠者，就席而坐，赞者坐下梳理头发设置纚，宾客降阶与升阶整理纚，降阶接受弁，前进容祝而加冠，加冠后作揖，去房中穿上相应的服饰，又作揖，就席而坐梳理头发设置纚，祝辞加冠如同开始，大概宾客盥洗是为了致洁，降阶盥洗降阶接受冠弁是为了致敬，第一次加冠接受冠降一等，执事者升一等，第二次加冠降二等，第三次加冠降三等，因为服饰越来越尊贵所以降阶越来越下，第一次祝辞抛弃你的幼年志向，顺从你的成年德行，第二次祝辞敬重你的威仪，善良谨慎你的德行，第三次祝辞兄弟都在，以成就他的德行，以顺从成就德行，然后谨慎德行，谨慎德行然后能成就德行，《礼记》说五十岁用伯仲称呼，周朝的制度就是这样，冠礼加冠后字他叫伯某甫，仲叔季者唯其所当

译贾公彦说：殷代男子二十岁行冠礼取字时，同时称呼伯、仲、叔、季；周代男子二十岁行冠礼取字时，尚未称呼伯、仲，直到五十岁才加上伯、仲来称呼。他的说法是正确的。

译孤子行冠礼

孤子则由父亲或兄长在前一夜告诫并住宿，在冠礼当天，主人束发迎接宾客，行拜揖谦让之礼，站在堂屋东序的末端，都如同冠主在阼阶上行礼那样。凡是拜礼，都在阼阶上面向北，宾客也在西阶上面向北答拜。如果杀牲祭祀，则举起鼎陈列在门外正对着东塾的地方，面向北。由此可见，孤子由父兄告诫住宿并迎接、拜揖、谦让，而不让父兄直接参与，是因为告诫住宿不是冠礼当天的事情。冠礼当天迎接、拜揖、谦让，才是冠礼当天的事情。如果杀牲，则举起鼎陈列在门外。郑玄说：孤子得以施行盛大的礼仪，父亲在世时虽有鼎，但不陈列在门外。贾公彦说：凡是把鼎陈列在外面的，是接待宾客的礼仪；陈列在内的，是家庭私人的礼仪。父亲在世时鼎不陈列在门外，说明在外面的礼仪更为隆重。

庶子行冠礼

庶子则在房门外行冠礼，面向南，随即举行醮礼。郑玄说：“房门外是指尊位在东，不在阼阶，因为庶子不是继承人；不在客位行醮礼，是因为成礼但不尊贵。”观察这段文字，可知孤子的冠礼，虽然没有明确说醮礼的位置，但其在客位行醮礼是可以推知的。

醴礼与醮礼

士的冠礼，侧放一个盛醴的酒坛，在服位北面，有竹筐，里面放着勺子、觯、角柶、干肉和肉酱，南面在上。撤去皮弁冠的梳篦，铺好席子进入户西，面向南。赞者在房中洗手，侧身斟醴，加上柶并覆盖，叶面向前。宾客作揖，冠者靠近席子，席子西南面。宾客在户东接过醴，加上柶，枋面向前。在席前面向北，冠者在席西拜受觯，宾客面向东答拜，进献干肉和肉酱。冠者就在席上，坐着左手持觯，右手祭干肉和肉酱，用柶祭醴，三次起身。在席末坐着尝醴，立起柶，起身，下席，坐着放下觯，拜，拿着觯起身，宾客答拜。冠者把觯放在荐的东边，下席，面向北，坐着取干肉，从西阶下，到东壁，面向北拜见母亲。如果不行醴礼，则行醮礼用酒，酒坛设在房户之间，两个酒坛有禁，〇酒在西，加上勺子，南枋。洗手处有竹筐在西南顺位。初加冠，醮礼用干肉和肉酱，宾客下阶从竹筐取爵，推辞，下阶如前，洗完，上阶斟酒。冠者拜受，宾客答拜，如前。冠者上席，坐着左手持爵，右手祭干肉和肉酱，祭酒，起身，在席末坐着尝酒，下席，拜，宾客答拜。冠者把爵放在荐的东边，站在席西。撤去荐和爵，席和酒坛不撤，加上皮弁如前仪。再醮，摄酒，其他都如初加。爵弁如前仪，三醮有干肉折俎哜之，其他都如初【若不醴，是指国家有旧俗可行，圣人采用而不改变的。《曲礼》说：君子行礼，不求改变习俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，都按照该国的旧俗，谨慎修习其法而预先实行。这是指没有酬酢叫醮，醮也应当是醴。正义说：以上说的是周礼冠子的方法，以下至取笾脯以降如初，说的是夏商冠子的方法。说若不醴则醮用酒，查上文适子冠于阼，三加完毕，一醴于客位，是周法。现在说若不醴则醮用酒，不是周法，所以知道是先王之法。郑玄解释无酬酢叫醮。查《曲礼》说：长者举未釂，郑注说：尽爵叫釂，所以醮不专门指无酬酢者。如果这样，醴也无酬酢，不叫醮名的原因，只是醴是太古之物，自然质朴，无酬酢，这醮用酒，酒本有酬酢，所以无酬酢得名醮也】《记》说：在客位行醮礼，表示有成也【醮，是夏商之礼】士的昏礼，赞者行醴礼，妇的舅姑共同以献之礼飨妇，庶妇则让人行醮礼。醴，侧放一个酒坛，无禁，无〇酒，设在房中，而在三加之后醴冠者，每加必祝，所以醴辞祝辞有三，其进献则只有干肉和肉酱。醮尊两个酒坛有禁。〇酒设在房户之西，而在每加之后醮冠者，而母加不祝，所以醮辞有三，无祝辞。其进献则始醮干肉和肉酱，再醮设酒，其他如初。再醮有干肉折俎哜之，若杀特豚，载合升，始醮如初，再醮两豆葵菹蠃醢，两笾栗脯。三醮加俎哜之如初，哜胏而醴，用觯；醮用爵。醴尊的竹筐也在房，醮的竹筐则在庭。醴则赞者斟受宾，宾不亲斟，所以无升降。醮则宾亲斟，酒洗爵，所以有升降。大概冠必用醴，若不用醴则醮焉。用醴的是太古之物，所以其礼简，用来示质；用酒的是后世之味，所以其礼烦，用来示文。所以适子用醴，庶子用醮；适妇有醴与飨，庶妇使人醮之不飨。诸侯大夫受赐服于天子，归设奠服赐服于斯乎？有冠醮无冠醴，是醮轻于醴也。士冠若不醴则醮者，则冠适子或醴或醮，惟其所用耳。《记》说：在客位行醮礼，这是适子的醮。郑玄于是以醴为周法，醮为夏商法，这不可考。特牲少牢牲皆用右胖，乡饮乡射主人牲用右体，少仪大牢少牢则以左肩为归胙，右肩以祭。特牲士虞丧祭反吉用左，则周之吉礼皆用右也。郑玄解释特豚合升之文，谓凡牲皆用左胖，不知何据云然。

醴宾

冠礼完毕，就用献之礼醴宾客，酬宾，赠送束帛和成对的兽皮。赞者都与赞冠者为介。大概君子对于人，劳累了他必有礼相赠的缘故。昏礼飨送者，乡饮司正，祭

译在礼敬尸（代表祖先受祭者）的仪式中，以及在冠礼中用甜酒敬献宾客，其道理是相同的。士人在冠礼中用甜酒敬献宾客，遵循一献之礼；而公在冠礼中用甜酒敬献宾客，则遵循三献之礼。所以《孔子家语》中说：“以乡人作为宾客，其礼仪就应当像士人那样，采用三献之礼。”

译礼书卷六十四

<经部，礼类，通礼之属，礼书>

钦定四库全书

礼书卷六十五

宋 陈祥道 撰

婚

《周礼》大宗伯用婚礼和冠礼来促成男女的结合。大司徒在荒年施行的十项政令中，第十条是多办婚礼。党正对于本党内的婚礼和冠礼，教导其礼仪事务。媒氏掌管万民的婚配。凡是男女年满十五岁以上的，都登记他们的出生年月日和名字。规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。凡是娶妻或纳妾并生子的人，都要登记。仲春之月，命令官媒促成男女结合，在这个时候，私奔的人也不禁止。如果无故不听从命令的，要处罚他。主管没有家室的男女，为他们安排聚会。凡是嫁女娶妻，赠送的纯帛不能超过五两。禁止迁葬死者以及为未成年而死的人举办婚礼。凡是男女之间的阴私诉讼，在战胜国的社坛审理，其中涉及刑罚的，交给士官处理。遂人用音乐来安抚参与婚礼的民众。典瑞用谷圭来和解争端以及聘娶女子。玉人制作的谷圭长七寸，天子用它来聘娶女子。大璋，诸侯用它来聘娶女子。

《礼记·曲礼》说：三十岁称为壮年，有了家室。女子许配人家后戴上缨饰，除非有重大变故，否则不进入男方家门。娶妻不娶同姓的人。买妾如果不知道她的姓氏，就通过占卜来决定。男女如果没有媒人传话，就不互相了解。名字如果没有接受聘礼，就不交往。不亲近的缘故，是因为用日月来禀告君主，斋戒来禀告鬼神，准备酒食来召集乡邻朋友，以此来加深男女之间的区别。祝贺娶妻的人说：“某子派我来听说您有客人，让我献上食物。”（不直呼主人，是因为婚礼不祝贺）把女子献给天子称为“备百姓”，献给国君称为“备酒浆”，献给大夫称为“备扫除”。

正义说：《春秋》成公九年夏季，季孙行父到宋国送女子，这里说“纳女”，所以注释说“纳女”就是“致女”的意思。知道新郎不亲自迎亲，嫁女之家派人送女子，是因为成公九年二月伯姬嫁给宋国时，宋公不亲自迎亲，所以鲁国的季孙行父到宋国送女子，就是这样的例子。至于天子是否也有亲自迎亲的情况，《异义》说：《戴礼》认为天子亲自迎亲，《左氏》认为天子不亲自迎亲，派上卿去迎；诸侯也不亲自迎亲，派上大夫去迎。郑玄驳斥《异义》说：文王娶大姒，在渭水亲自迎亲，又引用孔子回答哀公的话：“合二姓之好，以继先圣之后，作为天地宗庙社稷的主宰，戴着冕冠亲自迎亲，您为什么说这样做太隆重呢？”这是天子诸侯有亲自迎亲的证据。如果不亲自迎亲，那么应该致送女子时说“备百姓”了。

曾子问：“婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母死了怎么办？”孔子说：“新郎派人去吊唁，如果新郎的父母死了，女方家也派人去吊唁。父亲死了称父丧，母亲死了称母丧，父母都不在，就称伯父世母。新郎已经安葬，新郎的伯父向女方家传达意思说：‘我的儿子有父母之丧，不能继承兄弟之礼，派我来传达意思。’女方家答应但不敢出嫁，这是合乎礼的。新郎除丧后，女方父母派人向新郎家请求，如果不娶，然后才出嫁，这是合乎礼的。女方父母死了，新郎家也这样做。”

曾子问：“亲自迎亲，女子在路上，新郎的父母死了，怎么办？”孔子说：“女子改穿布制的深衣，用白布做头巾，快步前往奔丧。”女子在路上，女方的父母死了，那么女子返回，如同新郎亲自迎亲一样。女子还没到，新郎家有齐衰、大功的丧事，怎么办？孔子说：“男子不进门，在外面的次舍改换丧服，女子进门，在里面的次舍改换丧服，然后就位哭泣。”

曾子问：“除去丧服后，就不再举行婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是合乎礼的。又何必回到最初的状态呢？”

孔子说：“嫁女之家，三夜不熄灯，是思念离别。娶妇之家，三天不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙见面，称为‘来妇’。选择日子在父庙祭祀，是完成妇道的意义。”

曾子问：“女子没在宗庙见面就死了，怎么办？”孔子说：“不迁葬到祖庙，不附祭于皇姑，新郎不拄杖、不穿草鞋、不穿丧服，归葬到女方家族，表示她没成为正式的妇人。”

曾子问：“娶妻有了吉日而女子死了，怎么办？”孔子说：“新郎穿齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫死了也这样做。”

《郊特牲》说：“天地交合，然后万物兴盛。婚礼，是万世的开始。娶异姓的女子，是为了亲近远方、区别厚薄。聘礼必须真诚，言辞没有不丰厚的，用直率诚信来告知，诚信是侍奉人的，诚信是妇人的德行。一旦与她结为夫妻，终身不改变，所以丈夫死了不再改嫁。”

男子亲自迎亲，男子在女子前面，是刚柔的道理。天先于地，君先于臣，道理是一样的。拿着信物相见，是尊敬和彰显区别。男女有别，然后父子亲近，父子亲近然后义产生，义产生然后礼制定，礼制定然后万物安定。没有区别没有义，是禽兽的道理。新郎亲自驾车并授予绥带，是亲近的意思。亲近的意思，就是亲近，尊敬而亲近，是先王得到天下的原因。走出大门而在前面，是男子率领女子，女子顺从男子，夫妇的道理从这里开始。妇人是从属于人的，小时候顺从父兄，出嫁顺从丈夫，丈夫死了顺从儿子。丈夫，是丈夫，丈夫是知道率领别人的人。

穿着冕冠斋戒，是敬奉鬼神阴阳，将要成为社稷的主宰，成为先祖的后代，可以不恭敬吗？共同在牢中进食，是同尊卑，所以妇人没有爵位，顺从丈夫的爵位，坐位按照丈夫的年龄，器具使用陶器和匏瓜，是崇尚礼仪的缘故。三王制作牢礼，使用陶器和匏瓜。第二天，妇人洗手进献食物给公婆，吃完后，妇人吃剩下的食物，是私有的意思。公婆从西阶下来，妇人从东阶下来，是授予她居室的意思。婚礼不使用音乐，是幽阴的道理。音乐是阳气的表现，婚礼不祝贺，是人的次序。

《大传》说：他们的庶姓在上面区别，而亲属在下面孤单，婚姻可以沟通吗？