礼书卷七十
，于庙之北壁内为石室，以藏木主。有事则出而祭之，既祭纳于石室。祏字従示，神之也】郑氏注《士虞礼》曰：凡祔已复于寝，如既祫主反其庙，练而后迁庙。士之皇祖于卒哭，亦反其庙。无主则反庙之礼未闻，以其币告之乎？许慎《五经异义》曰：大夫士无主。大夫结帛依神，士结茅为菆。《大戴礼》《五经异义》：公羊説主藏太庙室西壁，以备火灾。魏髙堂隆曰：正庙之主各藏太室西壁之中，迁主之庙于太祖太室北壁之中。汉仪藏主于室中西墙壁埳中，去地六尺一寸。当祠则设坐于埳下。韦▯成等议：太上孝恵庙皆亲尽宜毁，太上庙主宜瘗园，孝恵主迁于太祖寝园，皆无复修。奏可。《汉旧仪》曰：巳葬收主为木函，藏庙太室中西墙壁埳中。皇后主长七寸，围九寸，在皇帝主右旁。髙皇帝主长九寸，上林给栗木。《晋志》：元帝神主在愍帝之下，故有坎室者十也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准逺庙。汉元帝时亲尽之庙主瘗于园。晋尚书符问太庙制度，南向七室，北向隂室复有七。帝后神主应共处七室坎中，当别处隂室，依礼处上。太常贺循上曰：按后配尊于帝，神主所居宜同。东晋元帝江左建庙，主眀帝之代有坎室者十也。恭帝时庙坎室十八。《唐防要》：贞观二十二年，许敬宗奏言：皇祖▯农府君庙应迭毁。按旧仪，汉丞相韦▯成以为毁主瘗埋，但万国尊飨有所従来，一旦瘗藏事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇奉征西等主，安置其中，方之瘗埋颇叶情理，然事无典故，亦未合仪。又议者言毁主藏于天府，按天府祥瑞所藏，本非斯意。今准量去祧之外，犹有坛墠祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制与古不同，共堂别室，西方为首，若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭未絶，祈享方诸旧议，情实可安。▯农府君庙逺亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等防议迁奉神主于夹室，本情笃教，在理为宏，从之。开元礼义鉴曰：藏主合在何处？按《五经异义》云：藏主于庙西壁中，备水火之灾，必在西者，长老之处，地道尊右，鬼神幽隂也。又曰：藏主何故于室中？《江都集礼》云：太祖室北壁中，堂上无藏主处，故于室中也。唐制礼部奏准贞观故事，迁庙之主藏于夹室西壁，南北三间，第一间代祖室，第二间髙宗室，第三间中宗室。伏以睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室外无置室处，准《江都集礼》，古者迁庙之主藏于太室北壁之中，今请于夹室北壁以西为上，置睿宗皇帝主石室。制从之。
译在宗庙北壁内建造石室，用来安放木制的神主牌位。有祭祀之事时，就取出神主进行祭祀，祭祀结束后再将神主放回石室。“祏”字从示，表示这是神灵所在之处。郑玄在注解《士虞礼》时说：凡是附祭之后，神主应回到寝宫，就像合祭之后神主返回其宗庙一样，经过小祥祭之后才迁入宗庙。士人的皇祖在卒哭祭之后，也返回其宗庙。如果没有神主，那么返回宗庙的礼仪未曾听闻，难道是用币帛来告祭吗？许慎在《五经异义》中说：大夫和士没有神主。大夫结扎帛布以依凭神灵，士人结扎茅草做成菆。《大戴礼记》和《五经异义》记载：公羊学派认为神主应藏在太庙的西壁中，以防备火灾。魏国高堂隆说：正庙的神主各自藏在太室西壁之中，迁庙的神主则藏在太祖太室北壁之中。汉代礼仪规定将神主藏在太室中西墙壁的凹槽中，离地六尺一寸。应当祭祀时，就在凹槽下方设置座位。韦玄成等人议论说：太上皇和孝惠帝的宗庙都已亲尽，应当毁弃，太上皇的神主应当埋藏在园陵，孝惠帝的神主迁往太祖的寝园，都不再修缮。奏请获准。《汉旧仪》说：下葬后收回神主，装入木匣，藏在宗庙太室中西墙壁的凹槽中。皇后的神主长七寸，周长九寸，放在皇帝神主的右侧。高皇帝的神主长九寸，由上林苑供给栗木制作。《晋书·礼志》记载：元帝的神主在愍帝之下，所以有十个坎室。当时继续扩建太庙，所以三位迁庙的神主都回到西储，称之为祧，以符合远庙的规格。汉元帝时，亲尽的宗庙神主被埋藏在园陵。晋朝尚书符询问太庙制度，南向有七室，北向的阴室也有七间。皇帝和皇后的神主应当共处七室的坎中，还是应当分别安置在阴室，依照礼制安置在上位？太常贺循上奏说：查考皇后配享尊于皇帝，神主所居应当相同。东晋元帝在建康建立宗庙，神主在明帝时代有十个坎室。恭帝时宗庙坎室有十八个。《唐会要》记载：贞观二十二年，许敬宗上奏说：皇祖颛顼府君庙应当按礼制毁弃。查考旧仪，汉代丞相韦玄成认为毁弃的神主应当埋藏，但万国尊奉祭祀由来已久，一旦埋藏事情并不妥当。晋朝博士范宣意图另外建立庙宇供奉征西等神主，安置其中，比起埋藏颇合情理，然而事情没有典故，也不符合礼仪。又有人议论说毁弃的神主藏在天府，查考天府是收藏祥瑞的地方，本来不是这个意思。现在衡量除去祧庙之外，还有坛墠祈祷所及之处，私下认为这样比较合适。现在宗庙制度与古代不同，共堂别室，以西方为首，如果在西夹室之中，仍然处于尊位，祈祷祭祀未曾断绝，比照以前的议论，情理实在可以安定。颛顼府君庙远亲递减，详细依据旧章，礼制上应当毁弃。臣等商议将神主迁奉到夹室，本来情意笃厚教化，在道理上宏大，朝廷听从了这个建议。《开元礼义鉴》说：神主应当藏在何处？查考《五经异义》说：神主藏在宗庙西壁中，防备水火之灾，必定在西边，是因为长老居西，地道尊右，鬼神幽阴。又说：神主为什么藏在室中？《江都集礼》说：太祖室的北壁中，堂上没有藏神主的地方，所以在室中。唐朝礼部奏准遵循贞观旧例，迁庙的神主藏在夹室西壁，南北三间，第一间是代祖室，第二间是高宗室，第三间是中宗室。考虑到睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室外没有放置神主的地方，查考《江都集礼》，古代迁庙的神主藏在太室北壁之中，现在请求在夹室北壁以西为上，为睿宗皇帝神主设置石室。皇帝下诏听从了这个建议。
公羊曰：虞主用桑，练主用栗。谷梁曰：丧主于虞，吉主于练。特左氏曰：凡君祔而作主。曲礼曰：措之庙，立之主曰帝。然人子之于亲，不忍一日使无依焉，故始死依以重，既▯依以主。重埋则桑主作，桑主埋则栗主立。岂有既虞卒哭不存其象，俟祔而后为之乎？然则左氏、曲礼之説葢曰：作主将以袝庙，非祔而后作之也。先儒谓：既祔主反其寝，大夫士无主，以币告。然坊记曰：丧礼每加以逺。荀卿曰：丧事动而逺，故将丧而既祖，柩不可反。孰谓将祔而既饯，主可反乎？重主道也。大夫士有重，尸神象也。大夫士有尸。孔悝，大夫也，去国载祏。孰谓大夫士无主乎【徐邈、王泽之徒皆曰：大夫士有主，特郑康成、许慎谓大夫士无主】主之制不见于经。何休曰：主状正方，穿中央达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。桑主不文，吉主皆刻而諡之。卫次仲曰：右主八寸，左主七寸，广厚三寸。右主父也，左主母也。汉书仪：后主长七寸，围九寸；帝主长九寸。其制虽不可考，然正庙之主各藏其室西壁之中。庙迁之主藏于太室北壁之中，去地六尺一寸。大戴礼、五经异义、江都集礼传述皆然，葢有所授之也。自东汉迄隋唐，宗庙之制与古不同，而迁主所藏或在西储，或在西夹室。其正庙之主虽各藏庙室西壁之中，而帝后别为石埳，非礼意也。按少牢馈食，荐嵗事于皇祖，必以某妃配某氏，故同几共牢，一尸而俎豆不两陈，以其夫妇一体故也。贺循亦谓：后配尊于帝，神主所居宜同。故东晋眀帝时庙有埳室者十，皆帝后共一石室。至恭帝时庙为埳室一十八，而帝后异室，此议者所以讥之也。
师行载主
迁主
社主
小宗伯若大师则帅有司而立军社，大祝大师设军社，大司马若大师则执事涖衅主及军器【以血涂主及军器皆神之】肆师用牲于社宗，则为位【社军社宗迁主】凡师不功则助牵主车【大司马曰若师不功则厌而奉主车也】书曰“用命赏于祖，不用命戮于社”，卫祝鮀曰：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以従。”若君行，师従，卿行，旅従，祝不出境。曽子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡狩，以迁庙主行，载于齐车【金路】言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。”又问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行，每舍奠焉，而后就舍，反必告，设奠卒敛，币玉藏诸两阶之间，乃出，盖贵命也。”又曰：“主出入庙必跸。”又曰：“齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反藏诸祖庙。”诗传曰：“王升舟，鼓钟亚观台亚将舟亚宗庙亚【孔颖达曰社杀戮与军将同故名社主为将宗庙则迁主也亚在将舟后】文王世子曰：“族食世降一等，其在军则守于公祢【公祢行主也】然则师行载迁主，则未迁之主不行矣，迁主载于齐车，则社主亦齐车矣【孔颖达曰専社主载于齐车迁主亦载于齐车】用命赏于祖，则迁主之车在左，所以象左宗庙也；不用命戮于社，则社主之车在右，所以象右社稷也。”师载迁主，而武王伐纣载文王之木主者，所以成文王之志而已，不可以常礼议之也。书传曰：“将舟亚宗庙亚葢举宗庙以见社耳。”先儒以将舟为社主，恐不然也。社主示也，石土类也，先儒谓社主石为之，葢有所授之也。王制曰：“天子将出，宜于社，造于祢，肆师用牲于社宗，皆先社而后祖。”葢君之出也，先祓社，后衅祖，其行也，前社而后祖，其止也，右社而左祖，祖非祢也。文王世子谓之公祢者，亲之。也。
祏
左传》曰：典司宗祏。又曰：孔悝反祏于西圃。杜预曰：宗祏，宗庙中藏主石室。孔颖达曰：宗祏者，于庙之北壁内为石室，以藏木主。有事则出而祭之，既祭纳于石室。祏字従示，神之也。
匰
司巫祭祀共匰主。《説文》曰：「宗庙盛主器也。」贾公彦曰：「以匰器盛主来向祭所，太祝取得主匰器即退。」摰虞曰：「藏主有
译《公羊传》说：虞祭时用的神主用桑木制作，练祭时用的神主用栗木制作。《谷梁传》说：丧礼的神主用于虞祭，吉礼的神主用于练祭。只有《左传》说：凡是国君祔祭时制作神主。《曲礼》说：安置在宗庙里，树立的神主称为帝。然而人子对于父母，不忍心有一天让父母没有依靠，所以刚死时依靠重（木牌），既葬后依靠神主。重埋入地下后桑木神主就制作出来，桑木神主埋入地下后栗木神主就树立起来。哪有虞祭和卒哭祭后不保存神主的形制，等到祔祭后才制作神主呢？那么《左传》和《曲礼》的说法大概是说：制作神主是为了祔入宗庙，并不是等到祔祭后才制作神主。先儒说：祔祭后神主返回寝宫，大夫和士没有神主，只用币帛祷告。然而《坊记》说：丧礼随着时间推移而逐渐疏远。荀子说：丧事随着时间推移而逐渐疏远，所以将要安葬时已经举行祖祭，灵柩不可以返回。谁说将要祔祭时已经举行饯祭，神主可以返回呢？重和神主都是道（礼）的体现。大夫和士有重，这是神的象征。大夫和士有尸（代表死者受祭的人）。孔悝是大夫，离开国家时携带着神主。谁说大夫和士没有神主呢【徐邈、王泽等人也都说：大夫和士有神主，只有郑康成、许慎认为大夫和士没有神主】。神主的形制在经书中没有记载。何休说：神主的形状是正方形，中间穿孔通达四方。天子的神主长一尺二寸，诸侯的神主长一尺。桑木神主不加装饰，吉礼的神主都刻上谥号。卫次仲说：右神主长八寸，左神主长七寸，宽厚三寸。右神主代表父亲，左神主代表母亲。《汉书·仪》记载：皇后神主长七寸，围九寸；皇帝神主长九寸。这些形制虽然无法考证，但正庙的神主各自藏在庙室西壁的中部。迁庙的神主藏在太室北壁的中部，离地六尺一寸。《大戴礼记》、《五经异义》、《江都集礼》的传述都是这样，大概是有传授依据的。自从东汉到隋唐，宗庙的制度与古代不同，而迁庙神主所藏的地方有时在西储，有时在西夹室。正庙的神主虽然各自藏在庙室西壁的中部，但皇帝和皇后分别设有石室，这不符合礼的本意。查考《少牢馈食礼》，向皇祖进献岁事，必定以某妃配享某氏，所以同用几案、共食牢肉，一个尸，俎豆不重复陈列，因为夫妇是一体的缘故。贺循也说：皇后配享的地位尊崇于皇帝，神主所居应该相同。所以东晋明帝时，宗庙有石室的有十个，都是皇帝和皇后共用一个石室。到了恭帝时，宗庙的石室有十八个，而皇帝和皇后分室，这就是议论者讥讽的原因。
师行载主
迁主
社主
小宗伯如果有大的军事行动，就率领有司设立军社，大祝在大的军事行动时设置军社，大司马如果有大的军事行动就执事监督用血涂神主和军器【用血涂神主和军器都是为了神灵】，肆师在社和宗庙用牲祭祀，就确定位置【社、军社、宗庙、迁主】。凡是军队没有战功就帮助牵引神主车【大司马说如果军队没有战功就厌胜并捧着神主车】。《书经》说“听从命令的在祖庙赏赐，不听从命令的在社庙杀戮”，卫国祝鮀说：“国君率军出行，祓除社庙，用血涂鼓，祝官捧着神主跟随。”如果国君出行，军队跟随，卿出行，旅跟随，祝官不出国境。曾子问：“古代军队出行，必定带着迁庙的神主出行吗？”孔子说：“天子巡狩，带着迁庙的神主出行，载在齐车【金路】上，说的是必定有尊贵的对象。现在取七庙的神主出行，就错了。”又问：“古代军队出行没有迁主，那么用什么神主？”孔子说：“天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭告诉祖祢，然后捧着神主出行，载在齐车上出行，每次住宿都奠祭，然后才住宿，返回必定告诉，设奠祭完毕收敛，币玉藏在两阶之间，然后才出行，大概是因为重视天命。”又说：“神主出入庙门必定清道戒严。”又说：“齐桓公屡次出兵，制作假神主出行，等到返回藏在祖庙。”《诗经传》说：“王登上船，鼓钟在亚观台，亚将舟，亚宗庙【孔颖达说社杀戮与军将相同所以名叫社主为将，宗庙则是迁主，亚在将舟后】”。《文王世子》说：“族食世降一等，在军中则守在公祢【公祢是出行的神主】”。那么军队出行载迁主，那么未迁的神主就不出行了，迁主载在齐车上，那么社主也载在齐车上【孔颖达说专指社主载在齐车上，迁主也载在齐车上】。听从命令赏赐在祖庙，那么迁主的车在左边，用来象征左边的宗庙；不听从命令杀戮在社庙，那么社主的车在右边，用来象征右边的社稷。”军队载迁主，而武王伐纣载文王的木主，是为了完成文王的志向而已，不可以用常礼来议论它。《书传》说：“将舟亚宗庙亚大概举宗庙来见社罢了。”先儒认为将舟是社主，恐怕不对吧。社主是示，属于石土类，先儒说社主是用石头做的，大概是有传授依据的。《王制》说：“天子将要出行，在社庙宜祭，到祢庙造祭，肆师在社宗用牲祭祀，都是先社而后祖。”大概国君出行，先祓除社庙，后衅祭祖庙，出行时，前社而后祖，停止时，右社而左祖，祖不是祢。《文王世子》称为公祢，是亲近的缘故。
祏
《左传》说：典司宗祏。又说：孔悝把神主放回西圃。杜预说：宗祏，是宗庙中藏神主的石室。孔颖达说：宗祏，在庙的北壁内做石室，用来藏木主。有事就拿出来祭祀，祭祀完毕纳入石室。祏字从示，是神灵的意思。
匰
司巫祭祀供给匰主。《说文》说：“宗庙盛放神主的器具。”贾公彦说：“用匰器盛放神主来到祭祀的地方，太祝取得神主后匰器就退下。”挚虞说：“藏神主有
坫者，以土为之，其别有四。记曰：反坫，出尊。语曰：邦君为两君之好，有反坫，此反爵之坫也。记曰：崇坫，康圭，此奠玉之坫也。记又曰：士于坫一，此庋食之坫也。士冠礼，爵弁、皮弁、缁布冠各一，执以待于西坫南。大射将射，工迁于下东坫之东南。士丧礼，牀笫夷衾，馔于西坫南。既夕礼，设棜于东堂下南，顺齐于坫，此堂隅之坫也。葢两君相见于庙，尊于两楹之间，而反爵之坫出于尊南，故曰出尊【乡饮酒，是卿大夫礼，尊于房戸间；燕礼，燕其臣，尊于东楹之西，皆无坫，特两君相见，尊于两楹间，有坫。管仲有反坫，故孔子讥之】又于其南为之崇坫，以安玉焉，故曰康圭。庋食之坫，在房堂隅之坫，在北陈。《尔雅》曰：垝，谓之坫。郭璞曰：坫，防也，北堂之隅之坫也。乡饮、乡射、燕礼，皆奠爵于篚，则反爵于坫，特两君相好之礼也。聘礼，公受玉于中堂与东楹之间，宾出，公侧授宰玉而不康之于坫，葢亦两君相见之礼也。郑康成改康为亢，非也。
礼书卷七十
钦定四库全书
礼书卷七十一
宋 陈祥道 撰
禘礼
祫礼
士虞礼曰：「哀荐祫事【始虞谓之祫事者，主欲其祫先祖】丧服曰：「都邑之士则知尊祢，大夫及学士则知尊祖，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出【始祖之所自出，谓祭天也】周礼：「大宗伯以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王【肆献祼馈食在四时之上，则是祫也禘也，祫言肆献，禘言馈食，互相备也。鲁礼三年丧毕而祫于太祖，眀年春禘于羣庙，自尔以后率五年而再殷祭，一禘一祫。正义云：若僖公以三十三年薨，至文二年秋八月大事于太庙，于礼虽少四月，犹是三年而为祫祭，此三年丧毕祫于太祖也。眀年春禘于羣庙者，案僖公八年及宣八年皆有禘，则僖公宣公三年春有禘可知。以文公二年祫，则知僖公宣公二年亦有祫。僖公宣公二年既有祫，是眀年春禘，四年五年六年秋祫，是三年祫，更加七年八年添前为五年禘，故僖公宣公八年皆有禘。五年之中一禘一祫】司尊彞：「凡四时之间祀，追享朝享祼用虎彞蜼彞，皆有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所胙也【郑司农曰：追享朝享谓禘祫也，在四时之间，故曰间祀。郑氏曰：追享谓追祭迁庙之主，以事有所请祷；朝享谓朝受政于庙。春秋传曰：「闰月不告朔，犹朝于庙】大司乐：「凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徴，姑洗为羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大簇为角，姑洗为徴，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，太簇为徴，应钟为羽，路鼓路鼗，隂竹之管，龙门之琴瑟，九徳之歌，九防之舞。」于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣【郑氏曰：此三者皆禘大祭也】诗雝，禘太祖也【禘，大祭也，大于四时而小于祫。太祖谓文王。正义云：毛于禘祫其言不明，惟閟官传曰：诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝。然则天子亦有禘祫，葢亦如郑三年一祫，五年一禘也。尔雅曰：禘，大祭。即云绎，又祭则禘，是宗庙之禘也。禘大于四时，小于祫。然礼宜小者椆，大者稀。而礼纬言三年一祫，五年一禘者，以天道三年一闰，五年再闰，故制礼象之。其实禘祫自相距各五年，非祫多而禘少也。春秋文二年大事于太庙，公羊曰：大事者何？祫也。毁庙之主陈于太庙，未毁之主皆升合食，是合羣庙之主谓之大事。昭十五年有事于武宫，左传曰：禘于武公，是禘祭一庙谓之有事，是祫大于禘也】▯鸟，祀高宗也【祀，当为祫。髙宗崩，始合祭于契之庙也。古者三年丧毕，禘于其庙，而后祫祭于太祖。眀年春禘于羣庙，自此
译坫是用土筑成的，其类别有四种。《礼记》说：“反坫，出尊。”《论语》说：“邦君为两君之好，有反坫”，这是放置回敬酒爵的坫。《礼记》说：“崇坫，康圭”，这是安放玉器的坫。《礼记》又说：“士于坫一”，这是放置食物的坫。在《士冠礼》中，爵弁、皮弁、缁布冠各一顶，拿着它们在西坫南面等候。在《大射礼》即将射箭时，乐工迁移到下东坫的东南面。在《士丧礼》中，床、席、夷衾，食物陈设在西坫南面。在《既夕礼》中，将棜设在东堂下南面，顺着坫排列整齐，这是堂隅的坫。大概两君在宗庙相见，酒尊设在两楹之间，而放置回敬酒爵的坫设在酒尊南面，所以说“出尊”【乡饮酒礼，是卿大夫的礼仪，酒尊设在房户之间；燕礼，是宴请臣下，酒尊设在东楹之西，都没有坫，只有两君相见，酒尊设在两楹之间，才有坫。管仲设有反坫，所以孔子讥讽他】又在它的南面设置崇坫，用来安放玉器，所以说“康圭”。放置食物的坫，在房堂隅的坫，在北面陈列。《尔雅》说：“垝，叫做坫。”郭璞说：“坫，是防，北堂角落的坫。”乡饮酒礼、乡射礼、燕礼，都是将酒爵放在篚中，那么回敬酒爵放在坫上，只是两君相好的礼仪。在《聘礼》中，国君在中堂与东楹之间接受玉器，宾客退出，国君侧身将玉器交给宰夫而不放在坫上，大概也是两君相见的礼仪。郑康成将“康”改为“亢”，是不对的。
礼书卷七十
钦定四库全书
礼书卷七十一
宋 陈祥道 撰
禘礼
祫礼
《士虞礼》说：“哀荐祫事”【刚开始虞祭称为祫事，是因为希望主祭者能合祭先祖】《丧服》说：“都邑之士则知尊祢，大夫及学士则知尊祖，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出”【始祖之所自出，是指祭天】《周礼》：“大宗伯以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王”【肆献祼馈食在四时祭祀之上，这就是祫祭和禘祭，祫祭说肆献，禘祭说馈食，互相补充完备。鲁礼规定三年丧期结束后在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭，从此以后每五年举行两次大祭，一次禘祭一次祫祭。正义说：如果僖公在三十三年去世，到文公二年秋八月在太庙举行大事，按礼制虽然少了四个月，但仍然是三年后举行祫祭，这就是三年丧毕在太祖庙举行祫祭。第二年春天在群庙举行禘祭，查考僖公八年及宣公八年都有禘祭，那么僖公、宣公三年春天有禘祭是可以推知的。以文公二年举行祫祭，就知道僖公、宣公二年也有祫祭。僖公、宣公二年既有祫祭，那么第二年春天举行禘祭，第四年、第五年、第六年秋天举行祫祭，是三年举行祫祭，再加上第七年、第八年凑成五年举行禘祭，所以僖公、宣公八年都有禘祭。五年之中一次禘祭一次祫祭】司尊彞：“凡四时之间祀，追享朝享祼用虎彞蜼彞，皆有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所胙也”【郑司农说：追享朝享指禘祫，在四时祭祀之间，所以叫间祀。郑氏说：追享指追祭迁庙的主牌位，因为有事请求祷告；朝享指在宗庙接受政令。《春秋传》说：“闰月不告朔，犹朝于庙”】大司乐：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徴，姑洗为羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大簇为角，姑洗为徴，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，太簇为徴，应钟为羽，路鼓路鼗，隂竹之管，龙门之琴瑟，九徳之歌，九防之舞。”于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣【郑氏说：这三种都是禘大祭】《诗·雝》，是禘祭太祖【禘，是大祭，大于四时祭而小于祫祭。太祖指文王。正义说：毛公对禘祫的说法不明确，只有《閟宫》传说：诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝。那么天子也有禘祫，大概也像郑玄所说三年一祫，五年一禘。《尔雅》说：禘，是大祭。又说绎，又祭则禘，这是宗庙的禘祭。禘大于四时祭，小于祫祭。然而礼制应该小的频繁，大的稀少。而《礼纬》说三年一祫，五年一禘，是因为天道三年一闰，五年再闰，所以制定礼仪效法它。其实禘祫各自相距五年，并非祫多而禘少。《春秋》文公二年大事于太庙，《公羊传》说：大事是什么？是祫祭。毁庙的主牌位陈列在太庙，未毁的主牌位都升合食，这是合群庙的主牌位称为大事。昭公十五年有事于武宫，《左传》说：禘祭武公，这是禘祭一庙称为有事，所以祫大于禘】〇《诗·鸟》，是祀高宗【祀，应当是祫。高宗去世，开始合祭于契的庙。古时三年丧毕，在其庙举行禘祭，然后祫祭于太祖。第二年春天在群庙举行禘祭，自此