礼书卷五十六

译方圆八寸，作为嘉量；帛长一丈八尺，作为制币。所有这些，都是依据璧羡纵横的尺度来确定的。以璧的中心为基准来确立尺度，那么“圆周三而直径一”的制度，也就蕴含其中了。尺度起源于璧羡，权衡起源于驵琮，音律起源于黄钟的长度，那么先王制定器物，难道是随意而为吗？都是为了保存天下万世的法则罢了。瑑圭【八寸】

译雕琢的璋【八寸】

雕琢的璧【八寸】

雕琢的琮【八寸】

《典瑞》说：雕琢圭、璋、璧、琮，用于探问和聘问。《玉人》说：雕琢的圭、璋八寸，璧、琮八寸，用于探问和聘问。又说：雕琢的琮八寸，诸侯用来进献夫人。《行人》合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六样物品，用来和睦诸侯的情谊。所以郑康成说：五等诸侯进献天子用璧，进献王后用琮，它们的大小各自如同其瑞玉。二王之后进献用圭、璋，他们对于诸侯也用璧、琮罢了。子、男对于诸侯则进献用琥、璜，是降低其瑞玉的等级。凡是二王之后、诸侯相互进献的玉器，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿、大夫探问聘问，也如此。《史记·乐书》说：情意珍重美好，为之雕琢打磨圭璧，以通达其心意。大概玉有朝觐的玉，有探问聘问的玉，有进献的玉。礼对于朝觐的玉，说它所雕琢的纹饰，桓、躬、信、谷、蒲是也。探问聘问的玉，说雕琢罢了，雕琢圭、璋、璧、琮以探问聘问是也【郑司农说：雕琢有边缘，雕琢凸起】至于进献的玉，诸侯进献天子，则不雕琢。《玉人》说璧、琮九寸，诸侯用来进献天子是也。诸侯进献夫人，则雕琢。《玉人》说雕琢琮八寸，诸侯用来进献夫人是也。《觐礼》：侯氏觐见天子，三次进献都束帛加璧。《礼器》说：束帛加璧，是尊重德行。《郊特牲》说：束帛加璧，是往来的德行。诸侯相互朝见而进献夫人用琮，聘问卿也进献夫人用琮，那么诸侯进献王后也必定用琮。诸侯进献王用璧，聘问卿进献君也用璧，那么诸侯相互进献也必定用璧。《玉人》说璧、琮用来进献天子，那么王后也就举出了。说雕琢琮进献夫人，那么璧也就举出了。郑氏说：五等诸侯进献天子用璧，进献王后用琮，它们的大小各自如同其瑞玉，都有庭实配马或皮。用圭、璋的，是二王之后。二王之后尊贵，所以进献用圭、璋而特别对待。他们对于诸侯也用璧、琮罢了。子、男对于诸侯则进献用琥、璜，是降低其瑞玉的等级。凡是二王之后、诸侯相互进献的玉器，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿、大夫探问聘问，也如此。考察《聘礼》：进献君用璧，而有庭实和马特别。《行人》合六币，说圭配马，璋配皮，而圭、璋在璧、琮之上，那么圭、璋是二王之后的礼仪可知。公的瑞玉桓圭九寸，诸侯进献王也用璧、琮九寸，诸侯即公，那么璧、琮各自如同其瑞玉可知。公、侯、伯的瑞玉用圭而进献，用璧、琮是降低其瑞玉。子、男的瑞玉用璧而进献诸侯也用璧，不是降低其瑞玉，那么进献用琥、璜，可知【贾公彦说：子、男的臣子自己进献诸侯，不能超过君主，大概用琥、璜】公进献夫人用雕琢琮八寸，派遣卿、大夫探问聘问，也用雕琢圭、璋、璧、琮八寸，降低其瑞玉一等，那么诸侯相互进献的玉器大小各自降低其瑞玉一等，以及卿、大夫探问聘问也如此，可知【贾公彦说：直接说探问聘问也如此，那么聘问进献都降低一等相同】《玉人》说诸侯用来进献而不说公，说雕琢圭、璋、璧、琮而不涉及公，郑氏知道它是公为什么呢？《弁师》诸侯的缫斿九就，是公的缫斿。《聘礼》所以朝见天子，圭与缫都九寸，是公的圭缫。礼所说的举尊以明卑很多，为什么唯独《玉人》如此呢？《聘礼》说：“凡是四器，只要是他所珍爱的用来聘问也可以”，那么圭、璋、璧、琮之类只要是他所珍爱的罢了，这又是先王在礼上权衡的。楚防启疆说：“朝聘有圭，进献探问有璋”，大概朝聘的礼仪严于进献，特别聘问的礼仪重于殷探问，所以圭、璋的使用如此。然而诸侯的臣子聘问后夫人用璋，二王之后进献王用圭，那么启疆的话也有其大略了。圭、璋象征阴阳的作用，璧、琮象征天地的本体，所以天子、公、侯、伯的瑞玉用圭，子、男用璧，聘问卿用圭，进献用璧、琮。又圭、璋单独通达，璧、琮有币帛，那么圭、璋贵于璧、琮了。至于礼神各自以所象征的寻求，这璧、琮又重于圭、璋。

合六币

圭配马

璋配皮

璧配帛【〇纁】

琮配锦

琥配绣

璜配黼

《行人》合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。为什么呢？从前大王对于狄人，用皮币侍奉，接着用犬马，最后用珠玉。这是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，那么合圭配马，合璋配皮，适宜了。绣、黼都是阴功。绣则是五色齐全，黼则是白黑而已，这是绣完备于黼，那么合琥配绣，合璜配黼，适宜了。婚礼纳征用束帛，飨赠送者用束锦。《聘礼》进献君夫人用束帛，觌用束锦。上大夫与下大夫致宾介饔饩，都用束帛。宾介傧之用束锦。食礼，君侑币用束帛，大夫相食用束锦。这是帛质朴于锦，那么合璧配帛，合琮配锦，适宜了。圭，东方也；马，动物也；璋，南方也；皮，文物也；璧，天象也。天事质朴，所以用帛；琮，地象也。地事文饰，所以用锦。琥，西方也。万宝之成，没有比这里更完备的，所以用绣。璜，北方也。阴阳

译关于这些礼器的辨析，没有比这更明确的界限了，所以用“黼”来区分。这就是六种币帛之所以能够合用的用意所在。皮帛和马匹不上殿堂，所以圭和璋是单独使用的。那么璧、琮、琥、璜难道都不是单独通达的礼器吗？

译玉案【长十二寸】

《说文》说：案，是几案一类的器具。《周礼·玉人》说：玉案长十二寸，上面陈列的枣和栗有十二行。诸侯用的玉案长九寸，大夫用的长五寸，王后用玉案慰劳诸侯。郑司农说：案，就是玉案。郑康成说：是玉饰的案。夫人，指王后。记载当时诸侯僭越称王，而“夫人”的称号没有区别，所以把王后也称作夫人。玉案十二寸作为行列，是王后用来慰劳诸侯的。诸侯都用九行，聘问的大夫都用五行，那么十二行的，是用来慰劳二王之后的。《聘礼》中说夫人派下大夫去慰劳，用竹制的方形簋，外面裹着浅红色布，里面有衬里，有盖子，里面盛着蒸枣和精选的栗，那么枣和栗盛放的器具是加在案上的。然而玉人所说的都是玉器，不是玉饰的器具，那么所说的案，就不是玉饰的了。酒正、浆人有王后和夫人向宾客致送饮品的礼仪，那么这种宾客之礼，王夫人也参与，不一定是记载时诸侯的夫人与王后同号。

环

《尔雅》说：“肉和孔大小相等的，叫做环。”《春秋传》说：“孔子见南子，环佩发出璆然的声音。”又说：“鲁公赐给仲环，赐给子家子一个环一个璧。”又说：“宣子有一个环，其中一个在郑国商人那里【《左传·昭公十六年》】《晋语》说：“夷吾在梁国，骊姬派奄楚用环来解释言语。”荀子说：“用玦来断绝与人交往，用环来恢复断绝的关系。”范宁解释《谷梁传》也说：“君主赐给环，就回来；赐给玦，就前往。”大概环这种东西，有的用于佩饰，有的用于恢复关系。佩环就不佩玦，所以晋献公给申生佩带金玦，是用来疏远他的。恢复关系用环，不用玦，所以晋国骊姬派奄楚用环向夷吾解释言语，是想让他回来【韦昭说：环，就是还】然而环有用金银制作的，其形制大概与玉环不同。《毛公》解释《诗经》说：“后妃和众妾按礼仪侍奉君主，女史记录她们的日期，授予她们环，用来进退。生孩子的月份，就用金环退下；应当侍奉的就用银环进上，戴在左手，侍奉后戴在右手。”这话大概有所依据。

瑗

《尔雅》说：孔是肉的两倍叫做瑗。《说文》说：瑗，是大孔的璧。人君上台阶时用它来牵引。《荀子》说：召唤人用瑗。解释说：《周礼》珍圭用来征召诸侯。那么天子用珍圭召唤诸侯，诸侯召唤臣子用瑗。考察礼仪，君主召唤臣子用三种符节，一种用来快步走，一种用来小步跑。天子征召诸侯就用珍圭，不是诸侯就用瑗吗？

礼书卷五十六

钦定四库全书

礼书卷五十七

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十七》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十七》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十七》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十七》>

节

掌节，掌管国家的符节，并辨别它们的用途，以辅助王命【邦节，指珍圭、牙璋、谷圭、琬圭、琰圭。王有命令，就分别符节的用途，授予使者，辅助王命的人拿着它作为信物】守卫邦国的人用玉节，守卫都鄙的人用角节【玉节的形制，像玉一样，以命令的等级决定大小；角用犀角，其形制没有听说】凡是邦国使者的符节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，都是金属做的，用英荡辅助【使节，是卿大夫聘问天子诸侯在路上所持的信物。土，指平地；山，多虎；平地，多人；泽，多龙。用金属做符节，铸成像马的形状，必定用自己国家所多的东西，以此来区别作为信物，很明白。现在汉朝有铜虎符，杜子春说：“荡应当是帑”，用匣子盛放这些符节，有人说“英荡”是画有图案的匣子】门闗用符节，货贿用玺节，道路用旌节，都有期限来返还符节【门闗，指司门、司关；货贿，指主管通货贿的官员，即司市；道路，指主管五涂的官员，即乡遂大夫。凡是百姓远出到邦国，邦国的百姓如果来进入，经过门的司门为他们提供符节，经过关的司关为他们提供符节，商贾则由司市提供符节，因征令及家徒则由乡遂大夫提供符节。只根据时事而行，不出关不用符节。变“司市”说“货贿”，是因为玺节主要用来通货贿，不一定经过市场，有时资助于民家；变“乡遂”说“道路”，是因为公邑及小都、大都的官吏都主治五涂，也有百姓。符节，就像现在宫中各官的诏符；玺节，是现在的印章；旌节，是现在使者所持的节。将送的人拿着这些符节送行者，都按路程日时考核，就像现在邮行有行程一样，以防备奸邪擅自通行。凡是符节都有法式，藏在掌节那里】凡是通达天下的人，必定有符节来传递辅助【必定有符节，是说远行没有不得符节就出发的；用传辅助，是因为符节是信物，传说所携带及所到的地方】没有符节的有几处就不通达【圜土内之正义曰：角用犀角者，案《释兽》云“犀似豕”，注云“角在鼻上”，犀角是角中之贵，故知不得用玉者当用犀角。案《